佛经选讲略释(28-9) “佛说父母恩重难报经”讲解(九)

主讲者：释信觉法师

……跟谁走呢？我总不能一天到晚待在爹娘身边吧？一般人是这样想。但是你想想，对先生的情这么重，对父母的情是越来越淡，“断绝消息，音信不通”，那么离开到了外郡他乡，到了别的省、别的州，乃至于别的国家，“断绝消息”，那么离开之后呢，你看，那个时候啊，不像现在交通这么发达，有邮差可以替你寄信啊，那个时候呢，没有我们现在这种邮差制度啊，所以你一般搬开了，通常就消息断绝。“音信不通”，不但是消息没有，这信件不通，连听都没听，音就是听说他到哪里去了，连听都没有听到她的消息，她现在生活怎么样，没有辗转的听到，都没有，音信不通。“逐使爹娘，悬肠挂肚”，因此呢，就使这作爹作娘的呢，作父作母的，悬肠挂肚，就是很挂念的意思啊，一天到晚心里在挂念，虽然你嫁走了，他还是认为你是他的女儿诶，他还是会想你啊，他还是说我生了几个儿子几个女儿，这个女儿在他心中是他的人，对不对？你虽然嫁出去了，他并没有说我家没有这个人了，在他心中，父母心中，你还是他家的人，所以他跟别人说的时候，还是说：我女儿怎么样，我有几个女儿，虽然这几个女儿早都嫁出去了，他还是说，我有几个女儿，你还是他的一部分啊。因此呢，现在呢，他对于你的消息完全得不到之后，就心里面常常挂念，挂念呢，刚开始还好，时间久了之后呢，就“刻不能安”，越思越想就越担心，怎么一点消息都没有？刻不能安，一刻也不能安心，一刻也不能安宁。“宛如倒悬”，倒悬之苦啊，这个倒悬呢，就好像有人把你倒过来，把你的脚绑住，然后拉高，让你头在下脚在上，这样苦不苦呢？这样是很苦的，把你人倒过来，所以这个倒悬之苦是形容词，形容非常苦，心里面非常苦的意思。那父母亲呢，整天的思念，也得不到任何的消息，因此心里面呢，非常不安，所以“宛若倒悬”，坐立不安。“每思见面，如渴思浆”，常常呢，就想要能够见到孩子一面多好呢，思念孩子呢，“如渴思浆”，就好像人渴的时候呢，一定是会想要怎么样？如果你很渴的话呢，你一定会想什么东西？想浆啊，浆的定义比较广啊，像那个果汁啊，果汁也是浆，反正就是液体的东西，就是浆，可以喝的饮料都是浆。就好像渴的人呢，一定是想：哎呀，有一杯果汁就好了，或者是乃至于有一杯水就好了，因为他渴嘛，他需要。那父母亲思念孩子也是一样，这是指很迫切的意思，因为人在渴的时候呢，希望马上能够喝到，不是说要等多久以后再喝到，我很渴的时候希望现在就有，对不对？所以那种思念，如渴思浆，是非常急迫的那种念头。那父母亲，这是比喻啦，父母亲思念要看到孩子，希望我现在就看到他就好了，我现在要是能见他一面就好了，不是说以后，这表示很急迫，心里面很急迫。“慈念后人，无有休息”，慈就是父母亲啦，思念后人，就后人呢，我想这个地方应该是等候的候，这思念孩子呢，思念女儿——这个地方是女儿，然后等候、候人，等候，希望她，等候赶快能见到她，“无有休息”，就是常常在盼望啊，哎呀，赶快见到她就好了，什么时候才能看到她呢？不知道她现在怎么样了？不知道她现在有没有孩子了？不知道她现在，因为自己也作过母亲啊，知道作母亲的辛苦，不知道我的女儿能不能受得了这个苦呢？以前在家里是千金小姐嘛，对不对？现在每天呢，又要煮饭，又要洗尿布，又要照顾孩子，她受得了受不了啊？等等等等一大堆，反正什么事情他都会思念：不知道她跟先生处得怎么样？会不会先生对她不好呢？等等。“父母恩德，无量无边；不孝之愆，卒难陈报。”这父母亲对子女的恩德，说也说不完，无量无边。“不孝之愆”，那么这个子女呢，对于父母亲，反过来，不知道孝顺，这不孝的罪过呢，“卒难陈报”，卒就是终的意思，这里是副词，“卒难陈报”就是终难陈述，报就是说给你们听。

这个《父母恩重难报经》到这个地方我们告一段落，因为下面呢，就开始渐渐进入精彩的部分了，下一次我们再继续讲。

今天在座的都是女众啊，所以佛特别提到了女众的不孝，女众容易作不孝女的情况，希望大家知道了之后呢，以前是不知道，不知道就没办法了，因为你不知道就是无明嘛，无明呢，就是没有智慧，没有智慧呢，就没有办法作正确的事情，没智慧呢，就作错误的事情。那么现在知道了呢，很多事情呢，都是不孝的，那么就应该尽量避免去作，这样听得懂吗？你知道了，这样不孝，那样作是不孝，这样作是不孝，那么凡是不孝的事情，你就不要去作，这样才是一个乖佛子啊，听佛的话，这样子的话呢，也才是修行的基础，因为不孝的人是不可能修行好的，对父母亲，对自己最大恩德的人都不孝顺，都不顾的话呢，不管他怎么修行都不可能有成就，为什么？心里自己亲人都没有悲心了，你怎么可能对其他的人有悲心？那都是虚妄的行为，不实在的，所以你不可能有成就。同时呢，那也是颠倒的行为，对别人好，对对自己有最大恩德的人反而坏，那这个是不是颠倒？颠倒的人，那修行还会有成就吗？不可能，对不对？所以孝顺是修行的根本基础，那如果各位想要认真修行的话呢，首先要作一个孝子，至少不要作一个不孝子，修行才有希望。

好，那我们现在回向，请合掌。

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道

（本集完）

南无本师释迦牟尼佛(三称)

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

如来证涅槃 永断于生死

若有至心听 常得无量乐

好，请翻开经本，《父母恩重难报经》，第五十四页，后面，我们从倒数第三行开始讲。

“尔时，大众闻佛所说父母重恩，举身投地，槌胸自扑，身毛孔中，悉皆流血。闷绝躄地，良久乃苏。”那个时候，“尔时”就是指下面这些听佛讲法的这些人，听到佛说前面种种事情都是不孝顺的事，如果你们作了任何一种佛前面所列举的事情啊，都是不孝之人。那么大家听了以后呢，“大众闻佛所说父母重恩”，那么听了佛在讲不孝之前又讲了父母对我们的重大恩德，那么自己呢，还竟然作出不孝的事情，于是“举身投地”，举呢，有两个意思，一个是举就是把他举起来、抬起来的意思，那么另外一个意思就是全的意思，全部，全身，譬如说举国上下，这举国上下同庆，全国上下一同庆祝佛诞，这举呢，就不是抬起，那举就是全国的意思。所以“举身投地”呢，也是把整个身子呢，都投在地上，就是倒下去了。“槌胸自扑”，槌胸，那有的是呢，就捶自己的胸，每一个人在悲伤的时候，以及在生气的时候，他的表现方式依其业力而有所不同，有的人是破坏自己，破坏自己身体，有的人是一怒或是一伤心的时候破坏别人，迁怒别人，对不对？那个是更糟糕的，破坏自己已经够糟糕了，破坏自己也是很恐怖的，看了非常恐怖。所以呢，有的人呢，“举身投地”，有的人“槌胸”，就是手捏着拳头啊，打自己的胸，因为他心里面太伤心难过了，没办法发泄，用这种方法来发泄：我为什么作这种事情？为什么变成不孝子？锤自己。这锤不是轻轻的锤哦，是用力的锤哦，看了很恐怖的。“自扑”，扑呢，就跟一个人，一个卜，是同样的字（仆），扑倒在地，扑地而倒，站不住了，为什么呢？脚都软了。“身毛孔中，悉皆流血”，因为悲伤至极，太悲伤了，悲伤过度，全身的毛孔里面呢，“中”就是内的意思，毛孔内，“悉皆流血”，人在不平静的时候，太兴奋的时候，或是太悲伤的时候，或是太生气的时候，那个身里面的血都流得很快，所以呢，悉皆流血，就是毛孔里面呢，都充血，所以你看，人在生气的时候啊，气得脸都红了，害羞的时候也是一样，脸都红了，那个红从何来？那就是毛孔里面都充血啊，所以呢，就红了。那么这个地方也是一样，因为太悲伤了，所以呢，身毛孔中都充血。“闷绝躄地”，那么心里面呢，太悲伤了，所以就闷绝，闷绝的意思就是心里面因为闷，不能呼吸了，就绝了，绝就是——这个地方就是昏啊，昏倒在地了，躄地，昏倒在地，躄呢？躄本来的意思就是瘸腿啊，就是走路的时候一跛一跛的，跛脚，两个脚不能行走叫作躄，不能走路叫作躄，那么就瘫在地上，躄地，有的是瘫在地上不能走了，“良久乃苏”，有的是昏过去了，良久就是很久，经过好长一段时间才渐渐地苏醒过来。

“高声唱言”，那么苏醒过来之后呢，大家就大声地说：“苦哉！苦哉！痛哉！痛哉！”苦啊！苦啊！是他心里面很苦。“痛哉！痛哉”，这个痛啊，这里的痛并不是身体什么地方痛，而是心里面哀痛，“痛哉！痛哉！”哀痛啊，哀痛啊。“我等今者深是罪人，从来未觉，冥若夜游；今悟知非，心胆具碎。惟愿世尊哀湣救援，云何报得父母深恩。”他说，以现在的人来讲呢，就是：完了完了，这下完了！“我等今者深是罪人”，我们现在呢，大家啊——这个地方要倒过来讲，大家就看得懂了，“是罪深人”，“深是罪人”就是“是罪深人”，我们都是罪障深重的人，“从来未觉”，可是呢，身负重罪啊，却从过去以来，一直到现在，从来没有能够觉知这个罪，什么罪呢？不孝之罪。“冥若夜游”，就好像我们的心啊，不能觉知，心里面暗钝，这个“冥”就是黑暗的意思，暗钝，心里面暗钝，“若”就是好像、犹如，“夜游”，好像是夜间出游，出外，在外面走，那么夜间，那个时候也没有发明什么电灯啊，你如果到晚上出去的话呢，暗摸摸的，能不能看到东西呢？看不到东西，暗不见物，除非是碰到十五号的时候，月圆，十五号的时候呢，由于有月光，你才能够稍微看得到东西，否则的话呢，你出去也没有月光，那么什么东西都看不到。那我们的心呢，也是一样，就好像夜间出游的人看不到东西一样，那我们的心里暗钝呢，也是一样，就是作了这么重的罪，成为这样的不孝子，心里面却一点都看不到自己的罪，是这个意思。“今悟知非”，那么现在呢，觉悟，已经知道以前作错了，“非”就是“是”的相反啊，“是”就是对，“非”就是错啦，那么我现在觉悟到，觉昨非而今是，觉得以前作得不对啊，现在才知道，“心胆具碎”，那知道以后呢，这已经太晚了，已经作了，怎么办呢？所以呢，心胆具碎，心跟胆就是内心啊，都碎掉了，悲伤的关系，害怕的关系，又害怕又悲伤，“惟愿世尊哀湣救援”，那我们现在怎么办呢？已经作了不孝子啊，那该怎么办呢？希望世尊哀湣救拔，帮助我们，“云何报得父母深恩”，如何才能够报父母对我们深重的恩情呢？

“尔时，如来即以八种深重梵音，告诸大众，汝等当知，我今为汝分别解说，假使有人，左肩担父，右肩担母，研皮至骨，穿骨至髓，绕须弥山，经百千劫，血流没踝，犹不能报父母深恩。”我们看到这里。

那个时候呢，“如来即以八种深重梵音”，就是如来以佛的梵音声，告诉大众说下面的这些话，深重梵音，深重呢，就好像我们现在人所说的“语重心长”，他讲这个话呢，跟大家讲，是以语重心长的心态来讲的，很正经的，很严肃地告诉大家。那么为什么这里说八种梵音呢？如来的音声跟普通人的音声是不一样的，如来所说话的音声呢，具有八种功德，是一般普通的人所没有的。哪八种呢？

第一个就是极好音，他的音声是最好的，一般的凡人赶不上他的，一般的天人也赶不上他。

第二个是柔软音，如来的音声非常的柔软，因为他的心很慈悲的关系，所以他发出来的声音呢，自然很柔软，那么听到的人呢，听到都非常的喜悦，这种声音啊，一听起来好舒服。

那么第三种呢，和适音，如来的声音呢，非常的——和就是那个调和的和，左边一个禾右边一个口，适就是适当的适。那如来的声音呢，非常和雅调适，能令听到的人呢，一听以后心里面就融会贯通，就听得懂佛所说的话，因为听到这个声音就能够会得那个理，自己的心就能跟真理相契会，跟佛所说的话相契会，所以佛所说的音叫作和适音。

那么第四呢，是尊慧音，尊敬的尊，慧是智慧的慧，那尊慧音又叫作入心音，入到心中的声音。这佛的声音呢，因为具有种种的超出世间人的种种特色，而且呢，佛是无所不知、无所不晓的人，他的声音里面就充满了智慧，所以听的人呢，一听就非常的尊重，一听佛祖说的话，一听就不得不由衷地起尊重、敬重的心，所以说是尊慧音，那么一听之后呢，智慧就开了，自己也有智慧了，所以说是尊慧音。

第五呢，是不女音，这个佛的音声呢，不女音就是——这等一下再讲啊，另外也有一个不男音，不属于女声也不属于男声。虽然佛是，我们说成佛的当生不可能是女身嘛，一定是男身嘛，男身，最后身啊，人的最后身，成佛的时候一定是男身啊。那虽然是男身，但是他成佛之后，他的音声呢，不属于男身所发的音，也不属于女身所发的音，不是凡夫的女音，也不是凡夫的男音，是特别好听的音，一般人发不出来的音，所以说不女音。

第六呢，是不误音，误就是误会、误人子弟那个误，那么又叫作分明，讲得非常的分明，因为佛智圆明呢，所以佛所发出的声音呢，都是与真实谛理相应的音，不虚妄的音，所以呢，他所发的音呢，绝对不会有所差错，他所出的任何的话不会有任何的差错，不会误人，所以听的人一听，大家各自得到正见，正闻正见，所以说是不误音。可是一般凡夫的音呢，就不一定，有的人呢，自己没有得道，那虽然也在讲给别人听，但是呢，不见得会完全正确，有时呢，会有失误的时候。可是佛没有这种失误，所以说不误音。

那么第七呢，是深远音，又作深妙音，佛的音声呢，是非常的深远。这个我曾经跟大家讲过故事，不是有一次目犍连——其实不止目犍连，另外一位菩萨，还有很多我们所不知道的那些弟子，听说佛的声音是没有限量的，于是就，因为他们有神通啊，就追着佛的声音，佛在说的时候呢，说法的时候，他们就追着佛的声音，看能够传到多远。结果呢，追到很远都不见，都还是听到佛，已经到了他方世界，他都回不来了，上次不是给你们讲，这目犍连呢，他追得好远啊，追到他方世界的另外一个佛土，那个地方是清净的国度啊，所以呢，他一去呢，他的——因为我们娑婆世界人身体比较小嘛，那边的菩萨很高大啊，所以他一去呢，正好是站在那菩萨的钵的上面，变成一条小虫，他的身高变成了那边的一条小虫，这个详细就不用讲了，以前讲过了。所以呢，后来呢，佛就跟目犍连讲说：你不要企图找出佛音声的尽端，你不要作这种想法，佛的音声是没有尽头的，所以说深远音啊，能够到达很远很远，你追不到尽头的。结果后来呢，目犍连他回不来了，因为他所以到那么远的地方，虽然有神通，神通没这么大，去不了这么远，是因为释迦牟尼佛的神力加持，令他到更远的地方，可是用他自己的神通回来，他回不来了，所以怎么办呢？现在回不了娑婆世界了，总不能在那里作一条小虫吧？所以那边的佛就跟他说：你现在啊，对着娑婆世界，诚心忏悔，同时称南无本师释迦牟尼佛的名，你就可以回去了，于是目犍连就照做，马上就回来了，回来就赶快跟释迦牟尼佛忏悔。这是说佛的声音呢，深远没有尽头。

最后一个是不竭音，不竭，竭就是竭尽的意思，也就是说佛发出了声音说法度众生，那么他的声音，他所说的话，你要是循他的意思的话呢，你循不完，是不会穷不会尽的，佛说这些话，如果要解释起来的话呢，是永远讲不完的，那个意思啊，是无穷无尽的，所以说是不竭音。可是一般人作不到，一般人说这是什么意思，三两句话就讲完了，那就不是不竭音。可是佛的音声呢，是不竭音。

这个是说佛的八种梵音，佛的音声又叫作梵音声，但是是超过梵天的音声，因为世间的音声最好听的就是梵音啊，所以我们就把那个佛的音声称为梵音，其实他是超过、超越梵音的，那么他有这八种功德，他的音声啊，有这八种功德在里面，所以我们说八种梵音。那另外呢，如果是以他声音的体构成，声音之体，本体来说的话呢，在《最胜问菩萨十住除垢断结经》，这部经里面呢，有提到，佛的八种梵音是哪八种呢？

第一个是不男音，我刚说过，不属于男声的音。

第二个是不女音，也不落在女声的音，落在女声的音会被人家轻视：那不过是女的嘛。

不强音，他的声音听起来不是那种，不强啊，不是听了刺耳，很强，不会，虽然他传得很远，但并不是说很强才能传得很远，不是的。

不软音，也不是那种太软了，听了不是很适当的音，不会说是听了叫你睡着了。

不清音、不浊音。不男不女，不强不软，不清不浊，也就是说都是中道，适中的音。

不雄不雌，雄就是男性，雌就是女性。

那么有这八种音，这是他音的本质，是这个样子，所以我们称为八种梵音。这八种梵音呢，并不是说有八种音，而是，这是他的梵音，就是一种梵音，佛出的那种声音就叫作八梵音。

那么佛就用他的梵音声告诉大众说，语重心长地告诉大众：“汝等当知”——前面他们不是问佛说“云何报得父母深恩”吗，所以佛就回答他们说：“汝等当知”，你们应当要知道要如何报答父母深恩，“我今为汝分别解说”，那我现在呢，就分别一一告诉你们，解释给你们听。

“假使有人，左肩担父，右肩担母，研皮至骨，穿骨至髓，绕须弥山，经百千劫，血流没踝，犹不能报父母深恩。”你看，父母对我们的恩有多大？你要如何的报答？如果说你作下面的，举一个例子啊，如果你这样子来报答呢，还是报答不了，如何报答呢？假如说你把父亲担在左边的肩上，譬如说你作一个担子，那父亲母亲年老了嘛，走不动了，那么你作一个担子，把父亲担在左边，母亲担在右边。“研皮至骨”，那么这个担子呢，担在你的肩上，是不是担久了你的肩就会痛啊？那么你就一直担着，因为你孝顺啊，你要报答父母的恩，所以你虽然是痛呢，也忍耐，就一直担，担到什么时候呢？研皮至骨，那个担子呢，把你的皮啊，肩上的皮都磨破了，皮磨破了，那么肉就露出来了啊，那么肉也磨破了，那么还一直磨下去，就磨到哪里了？骨头就露出来了。所以你看这担子，担在你的肩上把皮磨破，把肉磨破，然后变成担在骨头上。“穿骨至髓”，然后又把骨头给磨破，你还是没有放下来，骨头给磨破了，那么骨髓就露出来了，对不对？你这样子辛苦的担着父母亲绕须弥山而走，须弥山就是妙高山，就是我们小世界，每一个小世界最中央的那座山，有八万四千由旬高，那么要是你这样子担着父母，不怕辛劳，绕着须弥山而走，走多久呢？走百千劫，不是走一天两天呐，一劫就已经够久了，百千劫这样子的为父母亲担着走，走到最后呢，“血流没踝”，那不是破了吗，破了就要流血嘛，那流血呢，血就拼命流下来，流在地上呢，渐渐累积，越来越多，流的血越来越多，就好像外面下大雨一样，下的雨越来越多，越来越深，那么深到哪里呢？深到你的脚踝，所以你整个脚一踩下去呢，都踩在水里。那么这个地方呢，是指他的血呢，拼命流下来，流的已经都积在地上，高到他的脚踝，脚踝你们都知道啊，所以他走的时候呢，是踏在他自己流的血里面在走啊，“犹不能报父母深恩”，如果你这么诚心，这么辛劳的为父母亲受这样的苦，是不是就能报父母的恩了呢？不行，还是不够。

“假使有人——”佛又举一个例子啊，“假使有人，遭饥馑劫，为于爹娘，尽其己身，脔割碎坏，犹如微尘，经百千劫，犹不能报父母深恩。”

看另外一种情况：如果有一个人，正好遭逢饥馑劫，这饥馑劫啊，是小三灾之一，在有情界，我们众生界，在无情界呢，这整个的宇宙，有大三灾：火灾、水灾、风灾，把这整个世界最后吹得都没有了，成住坏空，空就是没有了，不存在了，不存在之后呢，又成住坏空，一直不停地这样子。

这个解释起来呢，就可能要花一点时间，这个我相信你们可能有的人过去已经听过了。我们这个世界呢，由四个中劫所构成，我们现在是贤劫，对不对？释迦牟尼佛是第四尊佛，贤劫的第四尊佛，是不是？那么这贤劫呢，是一大劫，那么这一大劫呢，又分四部分，我们称为四个中劫，一个是成劫，一个是住劫，一个是坏劫，一个是空劫，成、住、坏、空这四个劫。那么在成劫的时候呢，这世界形成，这个时候还没有人居住，那么世界形成，就好像还在盖房子的时候，这个正在盖房子，有没有人在里面居住？不可能嘛，要盖好了才能住嘛，所以这个世界在成劫的时候还没有人住，还在准备着给众生将来可以住的环境。那到住劫的时候呢，才开始有人住，这每一个劫呢，有多久呢？有二十小劫，这成劫有二十小劫这个世界才造成我们可以居住的环境。到了住劫呢，开始有人住了，这住多久呢？住二十小劫，二十小劫之后呢，这个世界就要开始坏掉了，那么坏多久呢？坏二十小劫。那么这个二十小劫坏了以后呢，变成空劫，空多久呢？空二十小劫，二十小劫之后呢，又成，又开始形成，这是众生业力如此。所以，这个一劫呢，每一劫都有成住坏空四个中劫，刚才那个叫大劫嘛，里面有分四部分，叫中劫。

那么我们看，这住劫的中劫里面呢，因为这里面才是有人住的时候，我们大家现在就在中劫里面。这二十小劫里面呢，每一个劫呢，就是人寿从八万四千岁减到十岁，再增到八万四千岁，这一减一增，这叫一小劫；接着呢，又减，从八万四千岁开始减减减减减，每一百年减一岁，身高每一百年减一寸，那么减减减减减，减到十岁，增增增增增，增到八万四千岁，这是第二小劫；减，增，第三小劫；减，增，第四小劫……所以这样总共呢，一减一增总共有二十次，我们叫作二十小劫。我们现在是第几小劫？我们在住劫里面是第几小劫？第九小劫，前面已经减增、减增、减增了八次，现在是第九小劫的减劫当中，现在在减，这样听得懂吗？所以呢，如果是在减劫当中，就是越来越糟糕，从八万四千岁呢，人的品德越来越坏，越来越矮，身高越来越矮，寿命越来越短，一直短短短，短到十岁。那我们现在是几岁呢？释迦牟尼佛出世的时候是人寿一百岁嘛，那现在又过了两千五百多年啦，也就是说又减了，两千五百多年就是减了二十五岁左右啦，因为一百年减一岁嘛，所以差不多平均寿命七十五岁啊，平均啊，你看不是很多人年轻轻的就死掉了吗，有的人是活得比较高夀一点，这样子一平均起来，差不多只有七十五岁。

好，那么讲这个，在住劫里面，我们有人在住的这个劫里面呢，会发生小三灾，有三种灾难发生，我们称为小三灾，这是有情界的灾难。

哪小三灾呢？第一个是刀兵劫，这刀兵劫是在人寿十岁的时候，这个呢，有好多个经典都提到，但是有两种不同的说法，那么有的一种呢，是这样讲：就是刀兵劫，这个是在人寿十岁的时候，人寿十岁的时候呢，那个时候人福德已经薄到没有稻子吃了耶，我们现在吃的是米嘛，对不对？那个时候人呢，没有稻子吃了，吃什么呢？吃稗子。我们现在的米里面要是长了有稗子的话，就把那个稗子给挑出来丢掉，我们认为那个是不能吃的，对不对？那个一小粒一小粒那个，很小的，我们就把那稗子挑掉，现在你们比较少挑啦，因为都是机器把它弄掉了，那稍微早一点呢，早期的时候呢，那个米都是人工打的嘛，人工舂臼出来的，所以里面呢，会有杂的一些稗子，那稗子在吃前呢，淘米的时候就把它拣出来丢掉，不要吃。可是那个时候的人呢，没有米可以吃了。因为众生福薄呢，地都长不出谷子来了，只长出来稗子，那就是他们的食粮。那么那时候的人呢，已经没有棉花可以织布了，所以他们穿的呢，只有穿那种皮毛的，或者是头发，头发织成的衣服，布，因为福已经很薄了。那个时候呢，人寿在十岁的时候呢，人瞋心非常重，每一个人呢，人寿十岁的时候呢，生下来要是女儿的话，五个月就结婚了，就好像现在的人十五岁，那个时候啊，释迦牟尼佛在的时候，印度那边呢，十五岁就结婚了，我们中国早期也是差不多那个时候结婚，最近才比较晚婚嘛。

那个时候呢，人都不修善法，不修十善，心里面呢，尽行恶法，把对方都看作是敌人。到了这个刀兵劫要起来的时候呢，刀兵劫有多久呢？有七日七夜，在这个劫末的时候，发生这刀兵有七天七夜，七天七夜过了以后就停止了，那么在这七天七夜呢，这所有的人，那时候人都非常矮小，所有的人呢，手上不管拿什么东西啊，抓住的是草也好，是木头也好，是石头也好，是石块也好，不管你手上拿什么东西，那个东西都自然会变成非常锋利的武器，比人所打造出来的还要锋利，这是以业力的关系，手上不管拿什么东西啊，都变成了武器，看了人就杀，那人的心态变成了好像现在猎师啊，就是猎人，猎人要是看到有动物，他要是去打猎的时候，看到要是有鹿出现，他是不是马上起了杀心：哎呀，那边有鹿，快追！追着鹿去跑，去杀它，就是要杀它，对不对？看到有兔子，马上就杀它。那个时候的人呢，也是一样，见到有人呢，就起杀心，马上要把你杀掉，所以人杀人啊，全部都杀死了，这个叫刀兵劫，只剩下一万个人，比较聪明的人，不想被杀的人，就逃到山里面，没有人的地方躲起来，就没有被杀，那只有一万个人，剩下一万个人种。

那么过了七天七夜以后呢，大家这种杀都杀光了，该杀的全都杀光了，不该杀的全都躲起来了，躲到山里面去了。七天七夜之后呢，这外面一片死尸啊，躲起来的人呢，一看没人了，外面全都没有了，就出来了，出来以后呢，开始起善心：哎呀，我们为什么要这样子，作这种事情呢？我们应该和好的相处啊。那么善心一生呢，开始是增劫，于是那外面的那些福报开始渐渐地变好，好转，于是呢，大家又开始行善，慢慢慢慢又善法渐渐都学，学回来了。那么人的寿命呢，开始就十年增加一岁，然后身高十年增加一寸，就渐渐增长，渐渐增长，增长到八万四千岁。

那么这个刀兵劫是一种，那所有的人都被杀光，那么现在呢，经上讲的是饥馑劫，这是第二种，这饥馑劫，看经就好了。饥馑劫呢，你一看就知道，这个就是挨饿，没有东西吃，这个据我所看到经上讲，因为大家呢，心存不善啊，大家都很悭贪——哦，对，刀兵劫之后呢，那些被杀的人呢，全都跑地狱去了，为什么？因为他们都是起杀心嘛，见了人就杀，所以他们自己也被杀，被杀死以后呢，就掉地狱去了。那么饥馑劫呢？那个时候的人呢，都非常地悭贪，非常的小气，什么东西都把它贮藏起来，生怕没有了，就多买一点藏起来，不给别人享用。那么大家都这样子，人的道德，人心败坏到极点，非常自私自利，小气得不得了。所以呢，就开始，天龙就不下雨了。那天龙不下雨呢，那就五谷都不生了嘛，对不对？那些五谷啊，都是靠着雨水灌溉啊，有雨水才能够生长啊，没有水的话全都干死了，那人就没得吃啦。那多久呢？我看经上讲，七年七月七日，这么久诶，没有东西吃耶。那人能不能这么久没东西吃呢？没有办法，最后很多就饿死了，被饿死。那么有些人还没饿死的时候怎么吃呢？因为很多人就饿死了嘛，饿死了呢，就街上啊，很多稍微偏远一点的地方，乃至于大街上啊，都死人很多，那么有时候呢，就割死人的肉，那很多到街上去捡死人骨头呢，拿回来炖汤喝。那么有的呢，就是树上掉下来的叶子呢，或是如果是埋在地下的话呢，就挖出叶子来，然后带回去煮汤喝。那么叶子也没有了，吃到最后呢，就把树皮给扒下来，把树皮带回去煮汤喝。最后树皮也都没有了，那么就把根给挖出来，树根挖出来，带回去煮汤喝。所以就是这样子，那么可怜，最后还是熬不过，就都死掉了，只留很少很少的有福德的人，所谓过去呢，曾经布施过三宝一顿饭的，碰到饥馑劫都不会被饿死，过去他有种过这样子一次功德的话，那么他都不会被饿死。

好，这个是饥馑劫，另外一个劫是疾疫劫，疾就是疾病啦，疫就是疫病，就是所有的人呢，都生病。那个饥馑劫的人呢，饿死的人呢，全都堕入饿鬼道去了，因为他们悭贪嘛，饿死了，饿死最后堕恶道就是堕到饿鬼道去了。那么疾疫劫，疾病劫呢，这遭疾病的时候，就是流行瘟疫啊，瘟疫流行，那些鬼神呢，就放瘟疫，让世间的人呢，大家都病死，那个是疾病劫。

那么现在经上讲的是饥馑劫，这经上说：如果有人碰到饥馑劫的时候，正好他生在那个时候是遭到饥馑劫，都没饭吃，所有的人都挨饿的那种情况，“为于爹娘，尽其己身，脔割碎坏，犹如微尘，经百千劫，犹不能报父母深恩。”那么大家都没得饭吃呢，如果有一个人他特别孝顺，看父母亲没饭吃，那么就把自己身上的肉割下来，脔割就是分割啦，脔这个字本身的意思就是切成一块一块的肉，那个叫脔，一块一块的，已经被切成一块一块的。那“脔割碎坏”，就是今天割这一部分的肉，割下来给父母亲，煮给父母亲吃，明天割另外一部分的肉，割下来也给父母亲吃，那么身上呢，都已经割得“犹如微尘”，都没有肉了，“经百千劫”，那么他身上肉割下来给父母亲吃，那自己痛不痛苦呢？当然是痛苦的。他受这种苦呢，并不是只受很短的时间，而是“经百千劫”耶，这么久，受这样的苦，天天割，割了又割等等。即使你割这么久，割这么多的肉，全都割给父母亲了，为报父母的深恩嘛，那么是不是就能报了呢？“犹不能报父母深恩”，还是不够诶，因为父母恩德太大了，你即使这样作也不够，还是没有报，没有全报。

下面：“假使有人，为于爹娘，手执利刀，剜其眼睛，献于如来，经百千劫，犹不能报父母深恩。”如果有一个人，他为了爹娘啊，手拿着很利的刀，“剜其眼睛”，这剜呢，就是把他的眼睛给挖出来，这个剜就是挖的一种动作，挖的时候是手这样子旋转的进去的，那种挖叫作剜。那么他拿着刀把眼睛给挖出来，然后献给如来，这是为了母亲，为了父亲而作这种事情。“经百千劫”，他受这种苦呢，并不是只挖一次的眼睛哦，是百千劫啊，是常常挖，常常挖，作这么多次，还是不能报父母的深恩。

“假使有人，为于爹娘，亦以利刀，割其心肝，血流遍地，不辞痛苦，经百千劫，犹不能报父母深恩。”如果有一个人，为了爹娘啊，也是用利刀，把他的心割出来，肝割出来，也就是把他心剖开，把他心拿出来，肝拿出来，为了爹娘，“血流遍地”，那么因此呢，你想想看，把身体割裂，把心拿出来，当然会流很多的血，“血流遍地，不辞痛苦”，虽然这样子呢，他也并没有打那个像我们现在所说的止痛针、麻醉针，都没打，就是这样子，割开，拿出来。流这么多血呢，也不怕痛，“经百千劫”，虽然很痛，可是呢，他忍着痛，那么受这样的苦经过百千劫，还是不能报父母的深恩。

“假使有人为于爹娘，百千刀戟，一时刺身，于自身中，左右出入，经百千劫，犹不能报父母深恩。”如果有一个人为了救爹娘，为了救爸爸妈妈，如果为了救爸爸妈妈而自身被别人“百千刀戟，一时刺身”，有一群人啊，拿着很多的刀，向自己刺进来，然后戟，戟是古代的兵器，戟呢，这是一种把矛跟戈合在一起的一种武器，那个矛呢，你知道，手上拿着矛是往前刺的，它是可以往前直的刺，那个叫作矛，那戈呢，是横的，横的好像一个刀一样，是专门抵御在左右方的那种武器，那这种戟呢，是把矛的上面再加一个戈，加一个横的，也就是说前面有人呢我就刺，旁边有人呢我也可以抵御，这种工具，把它合在一起的这种工具，那是戟。如果有人拿着这个戟或是拿着刀，全部一起啊，向自己的身上刺进去，“于自身中，左右出入”，刺进去以后呢，还拔出来再刺，左右，左进去右出来，右进去左出来，那这样痛不痛呢？当然很痛啊。可是呢，为了救爹娘啊，愿意受这种苦，这么孝顺，受百千劫这样的苦，是不是就能报父母的深恩呢？“犹不能报父母深恩”，还是报不了诶。

“假使有人，为于爹娘，打骨出髓，经百千劫，犹不能报父母深恩。”若是有人为了爹娘，为了救爹娘，被打得骨头都露出来，别人还是不放过他，继续打，结果这个骨头都打烂了，骨髓都出来了，那么这样子打他呢，拼命打，打多久呢？百千劫，可是为了救父母啊，愿意这样被打。那么这样子受百千劫被打的苦呢，是不是就能报父母深恩了呢？“犹不能报父母深恩”，还是不够啊，报不了。

“假使有人，为于爹娘，吞热铁丸，经百千劫，遍身焦烂，犹不能报父母深恩。”如果有一个人，他为了救爹娘，自己愿意吞热铁丸，这热铁丸呢，就是把那个铁丸呢，烧成红色的，滚烫的一个丸子，吞下去。那么你想想看，吞热铁丸的话呢，热铁丸所到之处，全身都被烧焦烂了。