佛经选讲略释（56-5） 达磨破相论(5)
主讲者：释信觉法师
好，请合掌，我们接着讲。
另外持斋呢，“食有五种”，所谓的斋呢，斋饭呢，这个食有五种食啊：第一个是法喜食，第二个是禅悦食，第三个是念食，第四个是愿食，第五个是解脱食。那么有这五种清净食啊，第一个法喜食，就是“所谓依持正法，欢喜奉行。”叫作法喜食，就是我们不是吃饭嘛、吃米嘛，以米为食啊，那法喜食呢，就是依持正法欢喜奉行，这叫作食法喜；第二个是禅悦食，“所谓内外澄寂，身心悦乐。”就是对内对外心都是很清澈很清净寂灭的。身心悦乐，因为内心以及对外境，心都是寂灭的，清澈明了的，所以身心永远都是快乐的，所以叫禅悦为食；第三是念食，“所谓常念诸佛，心口相应。”那常常心都在念佛，而且不只是心在念佛，口也在念佛，不但是口在念佛，心也在念佛，所以呢，心口相应，这个叫作念食，以念为食；愿食呢，“所谓行住坐卧，常求善愿。”以愿为食，食就是吃了就饱了，这是让我们能够不饥饿，就满足了，让我们能够满足。愿食呢，就是行住坐卧常求善愿，心里面恒求善愿，不起一念的邪念或是噁心；“五者解脱食，所谓心常清净，不染俗尘。”那么解脱食呢，就是心里面恒常都是清净的，不染一点点的世俗，没有一点点的世俗尘染，不染六尘，称为解脱食。当然这一定要得解脱的人才能够食解脱之食。
“此五种食，名为斋食。”所以我们持斋是指，持斋啊，吃的清净啊，我们现在都是把这个当作是吃素，不吃荤、不吃酒，酒肉辛。如来的意思，真正的食是这五种食，从法上得食，从正法上得法喜食；从寂静寂灭的心上面得禅悦食；从这个不停地念佛得念食；从心里面常起善愿，得愿食；从心里面恒与解脱清净相应，不染俗尘，得解脱食。这五种食叫作斋食，持斋。
“若复有人，不食如是五种净食，自言持斋，无有是处。”假如有人说：“我有持斋。”可是他却没有持这五种，也没有吃这个法喜食，也没有吃禅悦食，也没有吃念食，也没有吃愿食，更没吃解脱食，他却说他是在持斋，“无有是处”，没有这种事情，那个不叫持斋。
“唯断于无明之食。若辄触者，名为破斋。”真正的持斋是什么？就是断于无明之食，就是要持那五种清净之食，而不要吃那无明之食。但我们众生是一天到晚都在吃这个无明之食，是不是？所以叫作破斋，因为没有吃清净……那五种清净食称为是斋嘛。所以呢，“若辄触者，名为破斋。”什么叫破斋呢？你要是去碰触无明之食，那你叫破斋。我们现在是说过了中午十二点要再吃那就破斋了，那真正的意思是你要碰这个无明之食你就破斋了，这是如来的真实的持斋之意。不清净了嘛，无明哪里会清净呢？无明臭秽啊。“若有破，云何获福？”就算你不吃肉、不吃酒、不吃五辛，过了十二点就不再吃了，可是你却破了这个五种清净之食你没去吃，你却去碰了那个无明之食，这叫破斋。破斋哪里有什么福呢？即使你过了十二点不吃，你也没有吃酒肉五辛等等，没有得到什么真正的大福。“世有迷人，不悟斯理，身心放逸诸恶皆为贪欲恣情，不生惭愧，唯断外食，自为持斋，必无是事。”可是世间的人不明了的人很多，世间的迷人他不能理解到这一层真正的道理，不能悟到这一层这真正的道理，让自己的身心放逸诸恶，就是心里面还是跟贪瞋痴相应啊，那身所作的行为也没有跟清净法相应。“皆为贪欲恣情不生惭愧”，就心里面放逸行贪、行瞋、行痴，什么都有，都是为这个贪欲而放纵自己的六情啊，放纵自己的六根，“不生惭愧”，对于自心呢，作这种种的贪瞋痴等恶行呢，一点都不觉得不好意思，一点都没有惭愧之心；“唯断外食”，他唯一所作的呢就是过了十二点不再吃，以及不吃酒肉五辛等等外食，那自己认为自己是在持斋，“必无是事”，那没有这种事情，这不叫作持斋，这以第一义来说。
“又礼拜者：当如是法也。”礼拜，这大家佛弟子一定是要常礼拜的嘛，那礼拜应该怎么礼呢？应该要这样子，“必须理体内明，事随权变，理有行藏，会如是义，乃名依法。”什么叫礼拜啊？你必须要“理体内明”，在理上你能够，向内能够体会自己内心的真如本明，而事上呢，“随权变”，事上看你遇到当时什么情况，应当是怎么适当地作，怎么适当要去修的，就是随当时的情况去作。“理有行藏”，所以呢，这个理，理就是道理的理了，有就是有无的有，理有行藏，藏就是把东西藏起来的藏；就是心中具有理，而这个理呢，是藏在你一切的行为当中，你一切所行里面都隐藏这理。为什么说理有行藏呢？因为这个理你是看不到的，这个理是无相的，是犹如虚空，可是他却是真正究竟最真实的，一点都没有虚妄的，那个是理。你心里面能够体会到这个理，但是那说不出来的，不能表现啊，他是藏在你的身语意一切的行里面，一切身行、语行、意行里面，跟着你的身行、语行、意行一起的，这样子你能够体会到这样的意思，这个意思“乃名依法”，才可以说是如法地礼拜。理有行藏，就是譬如说布施，这个是行嘛，布施行对不对？这大家都看得到的，那这布施呢，就是拿出钱财也好，或是什么，钱也好、金钱也好或是财物也好，布施给对方，自己拿出东西给对方这叫布施，那这件事情呢，是行，称为布施行，对不对？那理有行藏呢，就是当你作这个布施行的时候呢，并不是只有表面的行，这是相上有布施的动作表示出来，而是不只是这个……应该这么说，随着这个相上布施的东西，这里面藏有理。也就是说你的心作这个布施动作的时候呢，你心里面很明了，你心里面住于真理，在作这个布施动作，你心里面很明了没有人在布施，没有布施的人，没有东西拿出来给别人，布施的东西是空的，也是谁在接受我的布施？也没有人。如果能够……这个是理，那如果是在布施的时候，能够同时布施的行为里面也藏有理存在，就心中存著有这样的理，这叫理有行藏；的话，那这样的布施才是真正的布施，所谓的布施波罗蜜。
礼拜也是一样，理有行藏，谁在礼拜？礼拜的是谁？你礼拜谁？我们说礼佛嘛，或是礼师父啊，谁是师父谁是佛？有谁在礼？你在作什么动作？当你在作礼拜的行为的时候呢，你要是心里面有理的话，理有行藏，那这个理呢，是藏在你这礼拜的行为里面，随着你礼拜的行为一起，有理存在，那么你就不会认为有人在顶礼任何其他的佛也好、人也好，有人在作礼拜的这个动作，这一切都是虚妄的，不是真的，这样的礼拜才是真正的礼拜，叫作如法礼拜，也叫作依法礼拜，所以这叫作理有行藏，这样知道吧。
“夫礼者敬也”，那个礼拜的礼呢，意思就是恭敬的意思；拜呢，礼拜的拜呢，拜下去就是伏嘛，身体拜下去就是人字旁一个犬，身体伏在地上，所以拜就是伏的意思。“所谓恭敬真性，屈伏无明，名为礼拜。”所以礼拜的意思呢，就是恭敬，礼就是恭敬嘛，恭敬谁啊？恭敬真性，恭敬真如本性；“屈伏无明”，那么伏呢，是屈伏无明，这个叫作礼拜。也就是说，把无明给压制下来，而恭敬于真如本性。“若能恶情永灭，善念恒存，虽不现相，名为礼拜。”假如能够那个恶情永灭，所谓的恶情就是六根对六尘所产生的情，只要情一出现，就是恶的，就不可能是善的了。所以能够恶情永灭，善念永存，六根对于六尘不起任何的情计之念，“善念恒存”，那心里面恒常住于善念，这是指真正的善念了，不是执着之念。“虽不现相，名为礼拜。”虽然你没有在作礼拜的动作，没有现出礼拜的形相，也叫作礼拜。为什么？因为你恭敬真性屈伏无明啊，内心里面没有……无明被你屈伏了，你已经拜了。“其相即法相也。世尊欲令世俗表谦下心，亦为礼拜。”世尊为了要让世俗的人表示他，就是去掉他的高傲心啊，表示他心的谦下，也教世俗人礼拜。“故须屈伏外身，示内恭敬。”刚刚说过就是借相来修性嘛，借着礼拜动作的相来修我们内心的真性。所以呢，这个世尊教世人礼拜，须要这个伏下自身，屈伏外身，五体着地，表示内心的恭敬。“举外明内，性相相应。”这个是指要我们……这个意思是举外面的相来让我们明白内心，就是借着外相来修我们的内心，让性跟相一致，我们的心性跟外相能够相应一致，能够相应了，内外相应，借相修性。
“若复不行理法，唯执外求，内则放纵嗔痴，常为恶业，外即空劳身相，诈现威仪，无惭于圣，徒诳于凡，不免轮回，岂成功德。”假如你“不行理法”，你不去修行理法，就是理上的明，事上的法，你不在理上去体会这真理，在事上……你这理事是不能分的，不能说：“我只要心中有佛就好，不用礼了。”假如你不去，不行理法，心中不存有理，你事上又不具有礼拜之法。“唯执外求，内则放纵嗔痴。”唯执，你心里面只是你的礼拜，只是执取那个外相，因为一定要五体投地啊，那就叫礼拜嘛，所以我就五体投地，所以只要五体投地就是礼拜了，那如果只是看这外相，这样就是礼拜了，而内心不修，内心不让自心合于真性之理，也就是说放荡自己的内心，虽然外面作的五体投地非常恭敬，可是内心却放纵自己的贪瞋痴，“常为恶业”，那么就你作的外相上的礼拜呢，也是空劳身相，徒然的五体投地作这种动作；“诈现威仪”，表面上看起来是非常的恭敬；“无惭于圣”，可是对于真正的圣人，却丝毫不觉得惭愧，因为你那个只有表相的动作而没有内心的理，所以这是内外不一致的，不相应的。“徒诳于凡”，这种常常礼拜，你说我一天礼一万佛，一天礼一千佛，那只是诳惑凡夫，你没办法欺骗圣人。“不免轮回，岂成功德。”如果这样子的话呢，即使你礼拜可是你内心仍然是贪瞋痴很严重，也不修，也不想办法去掉自己的贪瞋痴，你礼得再多，也是免不了生死轮回，你还是要在生死轮回中不停地转，哪里有什么功德呢？这种礼拜就没有功德了，只在身上下功夫，而不在心上下功夫的。
所以这达摩祖师是说，要观心，要观心的意思不是这么简单的，各方面配合，让心要住于清净的理，跟清净的理相应，然后要压伏内心的贪瞋痴等等，修种种的法。所以以这样的心来修的话，配合上理，不只是事相，外相上的修行，你必须要配合内心，内心要契入于理，外面具有修行之相，内心与理相合，这样才是真正的修行。
好，我们今天讲到这里。回向：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道