【文殊菩萨事迹专辑 第二十五集】

请合掌。我们今天继续讲《大宝积经》卷第六十，文殊师利授记会，接着去年十二月讲的。尔时师子勇猛雷音菩萨。白文殊师利言。仁者已满足十地及如来十力。一切佛法悉皆圆满。何故不成阿耨多罗三藐三菩提。这是师子勇猛雷音菩萨问，文殊师利菩萨说，您已经早就修圆满十地了，乃至于如来的十力、四无所谓，一切的佛法都已经圆满得到了，为什么你还不成就佛道？因为文殊师利菩萨还是菩萨，他不是佛，你既然都已经修的跟佛有一样的那些功德，都圆满了为什么你不成佛，为什么你不成就阿耨多罗三藐三菩提？文殊师利菩萨就说，善男子。无有圆满诸佛法已更证菩提。他说，既然已经都圆满了，那还有什么需要更证的呢是不是？因为已经圆满了嘛，就表示圆满了那就已经没有其他的法需要更修更证了嘛是不是，何以故。已圆满故不应更证。师子勇猛言。云何圆满诸佛法耶。如何是圆满诸佛法？文殊师利菩萨说，佛法圆满如真如圆满。真如圆满如虚空圆满。如是佛法真如虚空亦无有二。文殊师利菩萨说，这佛法圆满如真如圆满，佛法本身就是圆满的，就好像真如本来就是圆满的，是不是？才叫真如，如果他还缺陷还不圆满，就不能叫真如了。佛法也是一样，就像真如是圆满的，那么佛法本来就也是圆满的，本身就是圆满的。真如圆满，如虚空圆满，真如本来就是圆满的，它本身就圆满，就好像虚空，如同虚空圆满一样，虚空本来就是圆满的，虚空没有说哪里不圆满的，所以佛法真如以及虚空也是亦无有二，因为它们都已经圆满了。善男子。如汝所言。云何圆满诸佛法者。如色圆满乃至识圆满。佛法圆满亦复如是。如你刚才所说的，什么是圆满诸佛法？那么我现在分析得更详细一点，如色圆满乃至识圆满，佛法圆满亦复如是。就好像我们五蕴身心里面的“色”，五蕴就是色受想行识这五种。那么色法是五蕴中的第一个，这个色法是圆满的，乃至于受法、想、行、识本来都是圆满的，所以佛法圆满也是一样，狮子勇猛就说，何者是色等圆满。您刚才说色乃至于受想行识都是圆满，请问一下这个说色等这些都是圆满，这是什么意思？文殊师利菩萨说，善男子。于意云何。汝所见色是常耶。是无常耶。文殊师利就反问他说，善男子，你认为你所看到的色法是常还是无常？他回答说，不也。不是常，也不是无常，两个都不对。文殊师利菩萨就说，善男子。若法非常非无常。彼有增减耶。假如这个法它既不属于常，也不属于非常，那么这个法有没有增加，有没有减少？假如说色，现在是讲色法嘛，比如说我们的色身，假如他是常，这个色是常还是无常，我们先回头来看，色是常还是无常，如果是常的话它就不会变，不变化才叫做常嘛，对不对？那我们的色会不会变？我们色不是一天到晚都在变吗，无时无刻都在变嘛，对不对？从小从婴儿生出来这么一点，然后就不停地在变在增长，然后各方面都在变化，乃至于现在的年轻、壮年、老年是不是都在变？所以它不是常，那不是常，所以它是无常的对不对？是无常的，那么就不是常了，对不对？可是色法不是常这也不对，为什么？因为你看看，你小的时候五六岁的时候，你的眼睛能看见，你眼睛看见这样东西也好，这个是桌子好了，五六岁的时候你看到这张桌子，你看着它是桌子，现在你已经五十岁了,你看这张桌子，你看的是不是还是桌子？你看的这个能力有没有不同，有没有消失，有没有变？没有。乃至于一个八十岁的老翁，他所看到的跟一个小孩子所看到的，看的功能有没有不同？没有不同，是不是。所以我们身体里面是不是全部都是无常的，是不是全部都是会变的？也有不会变的，对不对？从小到老都不会变的，譬如说你的感觉，你的感受你的痛觉，你小的时候，那你碰到火，会觉得很痛，是不是？到你五十岁的时候你碰到火，你的感觉就不一样了，那就不痛了吗？你的感受会不会变呢？不会。所以我们身体里面是不是全部都是无常？不是。还是有常的，对不对？所以他回答说，否也。所以说色是常或是无常，他说都不对。那么文殊师利菩萨说，如果色法或是任何一法非常非无常的话，那么彼有没有增，有没有减？如果这一法它既不是属于常，也不是属于非常，这一法有没有增减？有增减就有变化了嘛是不是？他回答说，否也，即没有增减，没有变化。文殊师利言。善男子。若法不增不减是名圆满。假如这一法你要是看到它不增，也没不减，这个叫做圆满。云何圆满。若于诸法不能了知则生分别。若能了知则无分别。若无分别则无增减。若无增减此则平等。是故善男子。若见色平等即是色圆满。受想行识及一切法圆满亦复如是。文殊师利菩萨说，为什么说这个法不增不减即是圆满呢，如果对于这一切法心里面不能了知的话，那么心里面对于这个法就会起分别心。了知什么？假如心里面对于这一切法，不能了知一切法的实相是寂灭无生的。如果心里面不能了知，那么就会对这一切法起种种的分别。就会有老有少，就会有美丽有丑恶，就会有长有短，就会有青黄赤白，就会有干净不干净等等种种的分别心产生，如果能了知这一切法的实相是寂灭无生的，那么心里面就不会对这一切法起分别。假如对这一切法不起分别，那么这一切法就不会有增减。如果这法没有增没有减，这一切法就是平等的，所以说善男子，若见色平等即是色圆满。如果能够见到一切色都是平等平等，那么色法就圆满了，那受想行识也是一样。
举个例子，活生生的例子，真言宗的祖师善无畏从西天到中国来，善无畏在印度的时候，他最初刚开始到那烂陀寺，这那烂陀寺是非常有名的一个寺。在那边见到一位达摩居多尊者，这达摩居多表面上他看起来是四十几岁，很年轻才四十几岁呀，可是他已经八百多岁了。那历史上有很多这样的人，像龙树菩萨、龙猛菩萨都是几百岁，都活几百岁了，可是你看起来他并不是几百岁的样子。像刚才讲达摩居多，他看起来是四十多岁，他四十多岁的时候就已经证道了，证到一切法平等，所以就一切法平等了之后不增不减，一切法平等。他四十多岁的时候证到一切法平等，那么对一切法就不起分别心了，所以他的年龄就不会增加。他年龄是会增加，我说他长的样子不会变，他已经活了八百岁了，但他还是四十多岁那个样子，为什么？因为他了知这一切法不增不减，这一切法是平等的，八百岁跟四十岁是平等平等的，八百岁没有比较老，所以你看这一切法是不是平等的呢？是的，是平等的。如果你能证到那个境界的话，那真是太好用了嘛，一切的神通变化都是从那儿出来的嘛，是不是？所以说文殊师利菩萨说，若见色平等即是色圆满，所以你看他见到色平等，所以他四十岁之后他就不会死了，他活到八百岁，他永远活下去也不会死，是不是这样子？所以说是色圆满了嘛。受想行识也是一样，乃至于一切法都是一样，本来就是圆满的，只是众生不了解，所以起分别，所以变成了不圆满。因为这一切法是自心所造的嘛，你说它不圆满，你说它有增有减不一样，它就真的是不一样了嘛是不是。
尔时师子勇猛雷音菩萨。白文殊师利言。仁者得法忍来。无一念心愿成正觉。而今何故乃劝余人令向菩提。这师子勇猛雷音菩萨就对文殊师利菩萨说，仁者您自从得无生法忍以来，不曾起过一念，心要成就阿耨多罗三藐三菩提，成无上正等正觉，为什么你自己不成正觉，你反而劝别人说你要趣向菩提，你自己不要成菩提，劝别人要成就菩提，这是什么道理呢？文殊师利菩萨说，我实不曾劝一众生令趣菩提。何以故。众生无所有故。其实我实际上从来没有劝过任何一个众生说你要成就菩提，为什么呢？因为根本就没有众生嘛，众生无所有故。如果有众生，那你可以说我要劝他成就菩提，可是根本就众生不可得，没有众生，根本连众生都没有，我为什么要劝这个没有的东西有成就菩提呢，是不是？众生性自离故。众生性，他本来就是离一切法的。若众生可得则令向菩提。既不可得故无所劝。假如真正的有所谓的众生可得的话，那么你可以说我要劝众生，要趣向菩提，可是呢，既然众生都不可得，所以我也没有劝，何以故。平等无分别故。为什么呢？一切众生都在我心中了，对文殊师利菩萨来说，这一切法都是平等无分别故，我没有分别说这个众生是沉沦生死，所以他要趣向菩提，那个众生已经成就佛道了，所以不需要再劝导，这样的话就有高下了，对一切的法就有分别了，对不对？有高有低了。可是一切法刚才说了，一切法是平等，一切法平等故，所以就不起分别。非以平等而求平等。亦无所起。我为什么没有劝众生趣向菩提呢？因为众生根本就不可得，而众生跟菩提两者是平等平等的。众生本身就有菩提，所以非以平等而求平等，你既然是平等了，为什么还要再求平等呢？是不是，众生跟菩提是没什么分别，是平等无二的，那么已经平等了，就不需要再更求平等了。亦无所起故，众生亦无起，也没有生起，众生是无生无灭的。是故常说。应观诸行。来无所从去无所至。是名平等。则是性空。于性空中而无所求。所以是故常说，这边没有说是谁常说，佛也常说，他自己也常说，文殊师利菩萨也常说，因观诸行，来无所从去无所至，要观这一切法的行，有行就有动了嘛，这一切法本来是无生无灭，是无行的，所以你看到这一切的行，其实是来无所从去无所至，因为是寂灭的。所以既然有行的话，一定是从某一处到某一处才叫做行，对不对？我们要观这一切的行，是来无所从去无所至，这个叫平等。这也就是为什么《阿弥陀佛经》里面不是众生临终的时候，如果想往生净土让阿弥陀佛来接的话，一念顷，就到了阿弥陀佛国土了，对不对？我们娑婆世界离阿弥陀佛的国土多远？十万亿佛土，很远呐。这么远的距离，这如壮士曲臂顷，很快眨眼就到了。所以说这要观一切的行是平等的，是没有远没有近的。阿弥陀佛的世界离我们娑婆世界很远，这个是凡夫的心念所想，因为凡夫有远有近，在娑婆世界之内都有远近，更何况是阿弥陀佛的极乐世界这么远，是不是？那是凡夫。可是要证到这一切法事实上这一切法的实相是没有远近的，远就是近，近就是远，所以十万亿佛土之外的阿弥陀佛极乐世界，跟我们娑婆世界是一样的，没有分得这么远，就在这里，因此说一念顷就到了，所以说修行的人应当要观一切的行，是来无所从去无所至，是名平等。则是性空。因为平等，所以它的性是空的，像虚空一样，于虚空中而无所求，既然是空的，跟虚空一样没有东西，所以你也就不用求了，因为你也求不到。没有东西你能求的到吗？有东西才能求得到嘛是不是？既然没东西，你求能求得到吗？是求不到的。
善男子。如汝问我得忍已来。无一念心当得菩提者。善男子。汝见彼心耶。而以此心得菩提耶。文殊师利就问他说，你刚才问我说，我从得无生法忍以来，未曾起一念心说要得菩提，要得阿耨多罗三藐三菩提心，那么我想请问您，汝见彼心耶，而以此心得菩提耶，你是不是看到有一个心叫做菩提心，所以要以我现在的心去得菩提呢？师子勇猛雷音菩萨说，不也文殊师利。何以故。他说不是的，为什么呢？以心非色不可见故。菩提亦尔但是名想。若心名。若菩提名。皆无所有。这师子雷音菩萨说，我并没有如您所说的看到菩提心，所以说要用现在的心来成就菩提心，并不是的，为什么？因为心不是色法，所以是看不到的。色法是可以看到，但是心又不是色法，所以说我看不到菩提心，那么所以菩提也是一样。所谓的菩提，我们成就的这个菩提但是名想，只是我们心中所想的一个名字。若心名，若菩提名，皆无所有，不管是我们的心的名字，或者是菩提的名字，我们说要我们的心要成就菩提嘛。那么是心也好，菩提也好，都是只有这个名字，皆无所有，实际上是不可得的。
文殊师利菩萨说，善男子。如汝说我不生一念得菩提者。是密意说。何以故。以心本来无有生故。是故无生。既无有生。何得何证。所以这文殊师利菩萨说，就像你刚才所说的，我不生一念心说要得菩提，这个是密意说，就是秘密的意，不是显说，而是底层所隐含的意思，为什么？因为心本来就没有生，心的本身就是无生无灭的，是寂灭的。既无有生，何得何证呢？所以，既然心都没有生出任何一法，那么你得什么？你证什么？师子勇猛菩萨就问说，云何名为平等证入。那么什么叫做平等证入呢？既然得了平等，就可以证入最高的佛法，那文殊师利菩萨就回答说，于诸法中无系著者名平等证。什么叫做平等证？那么对于一切的法心都不系着，这个叫做平等证。心离一切法，不系着一切法，就不可能去分别一切法，所以叫做平等证。言证入者。彼微细智亦不生灭。与真如无异。无可分别。是名证入。若正见修行者于平等中无一法可得。离种种性亦不着一。是名证入。什么是证入呢？你看我们是用什么来证入菩提？我们是用智慧是不是，用智慧证入微细的智慧，当然是非常高深的微细的智慧，来证入无生无灭最高的境界。微细的智慧本身也是不生灭的，微细的智慧本身跟一切法一样，以及跟真如也是无二无别，无可分别是名证入。如果了解到这一点，如果能够这样的了知，这个就叫做证入。若正见修行者于平等中无一法可得，离种种性亦不着一，是名证入。又什么是证入呢？如果一个有正见的人，有正见的修行人，在一切法平等里面，无一法可得，看到没有一法可以得，这一切法都虚妄的，实际上是得不到的，因此离种种性，离一切的性。一切法，不是每一种法都有它的性都有它的相嘛，所以你的心离一切性，也就是说不着一切法的性，一切法都只有一相，那么一切法都只有一性，那就是无性，连这个一也不着，亦不着一，刚才说舍掉一切法，一切法统一都只有一个性，那么变成了着这个一，对不对？现在连这个一也要舍掉，是名证入。那要是能这样子，就可以说是证入，证入平等。若以身证诸法无相。明了彼相所谓无相。而于身心亦不执着。是则名为圆满证入。是说心不着一切法的种种性，连乃至于一也不着，那么现在是说如果是以身来证诸法，是无相的。亲身证诸法是没有相的，明了彼相所谓无相，心里面了知这一切的相都是无相，等于无相，因为根本没有相可得。而于身心亦不执着，那对于自身对于自心也不贪着也不执着，这样子是则名为圆满证入，这样子就称为圆满证入。你一定要舍得干干净净，不着任何一丝一尘，才能称为是圆满证入，连那个一也不着。
师子勇猛问言。云何名得。那么什么叫做得？我们不是说得菩提嘛，你既然证入了那样的圆满的境界，不是就得菩提了嘛，什么叫做得呢？这为什么称为得呢？文殊师利说，善男子。以世间言说名之为得。诸圣所得。非言能说。何以故。法无依止。离言说故。我们不是说我们要得菩提嘛，既然是得菩提，那么就是得了，为什么要称为得呢？那么文殊师利说，那是为了随顺世间的言说，为了随顺世间而说的，以世间言说，名之为得。实际上对圣人来说，诸圣所得。非言能说。何以故。圣人所真正所得到的，不是言说能够说得出来的，为什么呢？法无依止。离言说故。一切法无依无止，你既然是离一切法，都不着一切法了，所以没有任何一法，是依于任何另外一法的，所以真正的那种寂灭无生的境界，是离一切言说的。你才一开口出声，就miss掉了，你就已经不对了。所以说无得嘛，不可能得到，因为根本就没有言说，也不能用言说来表示。复次善男子。以无得为得。亦非得非不得。说名为得。另外为什么说得呢？所谓得就是无得，真的是一切都无得了，觉得一切都不可得了，就把这个一切都不可得的称为是得。得其实也并非是得，也不是不得，所以我们假名给它就称为一个得，所以真正的得是一切都没得到的，那个叫做得，那个才是真正的得。如果还有一点点法可以得到，那就是无，没得到。
尔时师子勇猛雷音菩萨白佛言。世尊。善哉愿说文殊师利所得佛刹。佛言。善男子。汝当自问文殊师利。这个是下面另外一段了，我们下一次再讲，今天先讲到这里。请合掌回向：
愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。
普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。