佛经选讲略释（49-1） 般若与无念行(1)
主讲者：释信觉法师
今天要跟大家讲的是般若与无念行，请合掌。这非常重要，对修行人来说。
在《大般若波罗蜜多经》里面，这当机是善现菩萨，善现菩萨，那佛对善现菩萨说，善就是善法的善，现就是现在的现；佛说：若一切法实相有者，菩萨摩诃萨于中应学。那么这是接着上面说的，说菩萨有对于诸法，不于诸法相学，那如果一切法真的有相的话呢，那菩萨摩诃萨就应当要学这一切法，因为“以一切法非实有相。”并不是真的有相。“无色、无见、无对、一相，所谓无相。”一切法没有真正的色，“无见、无对。”这是指以他的实相来观的话。
所以一切法只有一相，所谓那一相是什么相呢？那就是无相，因此这菩萨摩诃萨不于相中学，不于一切法相中学。“亦复不于无相法学。”也不在一切法无相中学，因为相跟无相这两个是相对立的，是二法。“所以者何？”为什么呢？如来出世也好，不出世也好，这世界常住，“诸法一相，所谓无相。”不管这世间有没有如来出现于世，这世间一切法常住于一相，那就是无相。而这个无相呢，“如是无相既非有相。”这里所说的无相呢，即非有相亦非无相，他是不落于两端的，这无相，有相跟无相是两边，那这里讲的无相是既不是属有相也不是属无相，所以根本没办法学。“何以故？非一切法先是有相后成无相。”为什么呢？因为所谓这无相并不是说一切法本来原来有相，那修成了佛之后变成了无相，不是的，并不是说这一切法本来有后来因为修行的关系变成无了，不是这样子。“以一切法本是无相后亦无相。”因为现在即使你看到的一切相本来就没有相，所以也就，“后亦无相”，既然没有相生，当然没有相灭掉，灭掉就变成无相，那如果有无相的话就变成原来有相，所以现在相灭掉了叫作无相。所以这里讲的无相呢，就不落于有相也不落于无相，是真正的无相，一切法常住这样真正的一相。“是故菩萨摩诃萨众，不学有相、不学无相。”为什么？因为相跟无相法是相对待而立的，都不究竟，所以不学有相法，也不学无相法，那无相是从有相来的嘛。
这善现菩萨就问佛说，如果一切法皆非有相亦非无相，那么应当是一切法非是一相亦非异相。就是说不是同一个相，也不是不同的相，非一非异。假如一切法是这样子的话呢，“云何菩萨摩诃萨能修般若波罗蜜多？”那菩萨摩诃萨要如何才能修般若波罗蜜多呢？假如菩萨摩诃萨不修般若波罗蜜多就不能超越声闻、独觉等地，声闻跟辟支佛就不能超越了；如果不能超越声闻、辟支佛地就不能入菩萨的正性离生；如果不能入菩萨的正性离生位，那就应当不能起菩萨的无生法忍；如果不能起菩萨的无生法忍，就没办法发菩萨的胜妙神通；如果不能法菩萨的胜妙神通，就不能够严净佛土、成熟有情；如果不能严净佛土、成熟有情，就不能够得无上正等菩萨；如果不能得无上正等菩提呢，就不能够转清净法轮；如果不能转清净法轮，不能转法轮的话呢，就不能用种种方便安立，利益诸有情类，让诸有情类应以声闻得度的就让他以声闻得度，应以独觉得度的就对他说独觉法，应以无上大乘过果得度的，就对他说佛法、无上法。那这些呢，都不能作了。
佛就告诉善现：“如是！如是！如汝所说。一切法非有相非无相、非一相非异相。”非有非无，非一，一就是同一；也非异，异就是相异，就不同了。如果菩萨摩诃萨知道这一切法有相也好无相也好，一相也好异相也好，全部皆同一相，所谓的无相，那修这样的无相，就叫作修般若波罗蜜多。
那善现菩萨就问佛说：“云何菩萨摩诃萨修此无相名修般若波罗蜜多？”那菩萨摩诃萨要怎么样修这个真正的无相法，才能够叫作修般若波罗蜜多呢？
佛就告诉善现菩萨说：“若菩萨摩诃萨修除遣一切法，名修般若波罗蜜多。”如果菩萨摩诃萨能够修除遣一切法，除就是去除的除，遣就是遣送、遣返的遣。假如能修除遣一切法，修这个法门的话，就称为是修般若波罗蜜多。
那善现菩萨就是问佛说：“云何菩萨摩诃萨修除遣一切法，名修般若波罗蜜多？”那菩萨要怎么修这个除遣一切法呢，才叫作修般若波罗蜜多呢？
佛就告诉善现菩萨说：如果“菩萨摩诃萨修除遣色亦除遣此修，名修般若波罗蜜多。”假如菩萨摩诃萨修正法，修什么呢？修除遣色，一切的色法全部都除遣，除遣就是不着了，你要修而心中不着，虽然修而心中不着，知道他是空的。虽然修而心中不住于你所修，叫除遣。“亦除遣此修”，比如说除遣色，对一切的色法皆除遣，同时也除遣这个修，因为你修这个除遣一切法的时候，你在修，你在practice（练习）这个法门，除遣法门。当你在修这个除遣法门，除了色法要除遣之外，你在修也要除遣，你在修这个事情，修也是要除遣，也就是说有谁在修？没有人在修，你确实在修，但是你要知道没有人在修，也没有被修的色法，也没有色法可以除遣，也没有人可以修除遣色法。那除此之外，要修修除遣受、想、行、识，就是除遣五阴啊，五蕴啊，色法、受、想、行、识，除遣这五蕴，“名修般若波罗蜜多。”
除遣佛讲了很多，除遣我只是挑其中比较大略地讲一下，比较明显重要的。除遣眼处乃至意处，眼、耳、鼻、舌、身、意处，也除遣此修；除遣色、声、香、味、触法，也除遣此修；除遣眼界乃至意界，也就是说除遣六识界；修除遣无明乃至老死；除遣我想；除遣因缘想；除遣什么？常、乐、我、净想，也除遣无常、无乐、无我、无净想；除遣四念处，乃至于八圣道想；除遣空、无相、无愿三解脱门，亦除遣此修；除遣种种的三昧，亦除遣此修；除遣苦、集、灭、道，亦除遣此修；除遣布施波罗蜜乃至于般若波罗蜜，除遣六波罗蜜亦除遣此修；乃至于除遣真如，除遣不思议界，亦除遣此修；除遣初地、二地、三地，乃至于法云地，到十地，亦除遣此修；除遣一切陀罗尼门，一切三摩地门，亦除遣此修，就叫作修般若波罗蜜多了；除遣如来的十力、四无所畏、十八不共法、四无碍智等，亦除遣此修，是名修般若波罗蜜多；除遣大慈、大悲、大喜、大舍亦除遣此修，是名修般若波罗蜜多；除遣三十二大士相、八十随好亦除遣此修，名修般若波罗蜜多；除遣初果、二果、三果、四果乃至于辟支佛果，亦除遣此修；除遣一切菩萨行，亦除遣此修；除遣诸佛无上正等菩提，亦除遣此修，是不是全都除遣了？名修般若波罗蜜多；修除遣永断烦恼习气相续亦除遣此修，名修般若波罗蜜多；乃至于修除遣一切智智，这是佛的智慧了，最高的智慧，也除遣此修，也就是有人在修，你在修这个法，名修般若波罗蜜多。这是回答善现要怎么除遣，从最小的到最大的，从最低的到最高的全都除遣，全都不着。
善现就请问佛说：云何菩萨摩诃萨修除遣色亦除遣此修，才叫作修般若波罗蜜多呢？乃至于除遣一切智智亦除遣此修，名修般若波罗蜜多？这是什么意思呢？
佛就回答善现菩萨说：“诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。”如果心中起念有色，及坏此修，就不是除遣。譬如说我们要修除遣，五蕴里面第一个就是色蕴嘛，色蕴就是自己有这个身啊，那修除遣色蕴的时候，如果“若念有色”及起念我要坏此修，不是说要除遣此修嘛，你要明了没有人在修嘛，是不是？不著有人在修啊。如果你起念说有色，有人在修，或者是我要坏此修，没有人在修，一起了念，你就不是在修除遣色，也不是在修般若波罗蜜多。如果你心中还起念，有色、受、想、行、识，有五蕴法，或者是起念你要坏这个色受想行识，那么你就不是在修除遣色受想行识，也不是在修般若波罗蜜多。乃至于如果心中还念有一切智智，及有人在修，我在修一切智智法，以及我要坏这个除遣一切智智法，坏此修，就是我不要着这个修，那么你如果还起这样的念头，那么就是在除遣一切智智，也不是在修般若波罗蜜多。
这个菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多的时候呢，不念有色及坏此修，是名除遣色，是名修般若波罗蜜多。就是你行而无行，你那么作但是你不念你那么作，不念，你记得不念是非常重要的一个法门。不念有受、想、行、识以及你要坏这个受想行识，坏有人在修受想行识这件事情，如果你不念的话，是名除遣受、想、行、识，那么也是在修般若波罗蜜多。广说乃至于不念有一切智智，以及在修这一切智智，要坏这个修。所谓坏这个修这经上讲，坏这修就是不着、不贪着这个修了。如果不念的话，那么就是在修除遣一切智智，就是在修般若波罗蜜多。“所以者何？”为什么呢？非有想者断贪、瞋、痴、随眠等，能修般若波罗蜜多。没有想的人，就是说修而不作念，修而不起，心中没有想念，这样才能够真正地断除贪瞋痴等等烦恼，这样才能够修般若波罗蜜多。
如果“菩萨摩诃萨修除遣色亦除遣此修，名修般若波罗蜜多。”这是回答为什么佛说要除遣这一切色，因为你心中一有想念，那么你就不是在修了，你就不是在修般若波罗蜜多，你也没办法再……也不是在修除遣。只有非有想，有想就不能断，非有想才能够断。
“复次，善现！住有想者，不能修布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。”如果心还有想的话，住于有想的人呢，就不能够修六度，不能够修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧般若波罗蜜多。“广说乃至住有想者，亦不能永断烦恼习气，亦不能修一切智智。所以者何？”为什么？为什么说心住有想，只要你有想念，你就不能够修，为什么呢？因为“住有想者，定当执有我及我所。”因为你心一起念，必定有能念的人跟所念的物件，你心里一起想，必定有能想的人以及被想的东西，是不是？所以呢，你一起想念，你自然必定心里就执有我、有我所了。“由此执故便着二边。”因为你一想念，那么有我、我所，就变成了执著有两边。“着二边故决定不能解脱生死。”如果心着两边的话呢，有能有所的话呢，决定不能解脱生死，就没办法解脱生死，那心中就没有道，也没有涅槃。“云何能如实修六波罗蜜多。”就不能够真正地修般若波罗蜜多。那更是不能够断烦恼习气，以及修一切智智，都不行了，如果你有想的话，这一切都impossible（不可能），都不可能了，因为你有有想，你自然就住于二法了，能所就出来了。
善现菩萨就问佛说：“何等是有？何等是非有？”前面不是说非有想者才能够断一切烦恼，才是真正地在修般若波罗蜜多，所以善现菩萨就问佛说：那么什么是有什么是非有呢？佛就告诉善现：“二是有，不二是非有。”如果还有二法，二法相对立的，那就是有，就叫作有，有法就是二法，非有就是不二法。
善现菩萨就问佛说：“云何为二？云何为不二？”那什么又是二法，什么又是不二法呢？什么叫作二？什么叫作不二呢？佛就告诉善现菩萨说：“色想乃至识想为二。”如果心中起色的想念、想法，乃至于起受想行识，有这个心想，那就是二法。“色想空乃至识想空为不二。”如果色想空了，就是不想了，那这受想行识想，这个想念都空了，这个叫作不二法。因为空了就什么一二，没有相对立了嘛，这就称为不二法。
那么下面又讲了很多，“眼处想乃至意处想”就是二法，“眼处想空乃至意处想空”就是不二法；无明想乃至老死忧悲苦恼想这就是二法，无明想空乃至老死忧悲苦恼想空，这个就是不二法；布施波罗蜜多想乃至于持戒、忍辱，乃至于般若波罗蜜多想，这个就是二法，布施波罗蜜多想空就是不二法，般若波罗蜜多想空那就是不二法；真如想就是二法，不思议境界想这就是二法，真如想空就是不二法，不思议境界想空，那就是不二法，就是不作念了；苦、集、灭、道想这就是二法，他有苦、有集、有灭、有道，苦、集、灭、道想空，这就是不二法，这就是没有苦、没有集、没有灭、没有道，不这么想，那就是不二法；四念处想，那就是二法，四念处想空，那就是不二法；乃至于八圣道想，就是二法，八圣道想空，就是不二法。那下面有很多了，就是佛一一的都指出来了。
初地想那就是二法，初地想空那就是不二法；乃至于二地、三地、四地、十地，就法云地想，那就是二法，法云地想空，那就是不二法；大慈大悲想那就是二法，大慈大悲想空掉了，那么就是不二法；三十二相、八十随形好想，那就是二法，三十二相八十随形好空，那就是不二法；这初果、二果、三果、四果，阿罗汉果想，那就是二法，初果、二果、三果、四果想都空，那就是不二法；一切菩萨行想，那就是二法，一切菩萨行想都空了，那就是不二法；有为界、无为界想，这就是二法，有为界、无为界想空，就是不二法等等。
“善现当知！”乃至一切想皆是二法，只要有想，只要有念，就是二法。“乃至一切二皆是有。”一切的二法都是属于有、有法。“乃至一切有皆有生死。”既然有就有生死，一切二就有，有什么？有能有所，一定有能有所，就二。那既然有的话呢，那就必定有生死，“有生死者不能解脱生老病死愁叹苦忧恼。”
“善现当知！诸想空者皆为不二。”一切想都空了，就是不作念，不作一切的想念，那就是不二法。“诸不二者皆是非有。”如果是不二的话那就称为是非有，非有想、非有念、非有色受想行识、非有一切智智等等。“诸非有者皆无生死。”既然没有的话，当然就没生没死了，生死自己有嘛。“无生死者便能解脱生老病死愁叹苦忧恼。”“由此因缘，当知一切有二想者，定无布施乃至般若波罗蜜多。”就是以此因缘呢，应当要了解一切有二想者，有二法者，不是一而是二，有能有所的，那你就知道一定是他没有在修布施般若波罗蜜多，乃至于般若波罗蜜多，没有道、没有得乃至于下至顺忍都没有，更何况说可以得到一切智智。顺忍都没有，当然不可能得无生法忍，当然不可能更上去，得一切智智。
“彼尚不能修诸圣道，况能得预流果乃至独觉菩提！”如果是心中还存有二法的话，他连小乘的初果都得不到，都根本就不能算是在修圣道，不能是算修菩提道，更何况说他能够得预流果就是初果了，小乘的初果，二果、三果、四果乃至于辟支佛果，独觉啊；更何况他能够永断一切烦恼习气相续，而能够证得无上正等菩提，乃至于转妙法轮度有情众呢，那都是不可能的。所以这很重要，如果你还有二想者，你就这这一切都不可能作到。这就为什么要修这个无念行的重要了，那是根本嘛。
所以这六祖大师在这个《法宝坛经》里面般若品第二里面有说：
“何名无念。”什么叫作无念呢？六祖不是讲到无念跟无念行嘛，何名无念？“若见一切法，心不染着，是为无念。”你看这么简单一句话，若见一切法心不染着，这个就是无念，可是刚才那个佛讲的你要修的话，你真的是任何一点点法你都不能够着，你都不能起念的，一起念就变成二法了，就有能有所了，有所念有能念。
所以说，这《六祖坛经》很高啊，那最高的境界了，不过是讲得很简单，看起来文字很简单了，可是他的那个境界真的是很高啊。“若见一切法，心不染着，是为无念。”现在懂吗？如果看见一切法心都不染着，这个就叫作无念。什么叫作不染着？就是刚才佛在《大般若经》里面讲的那一些，一切都除遣，亦除遣修。
“用即遍一切处，亦不着一切处。”让你的这本性呢，本性的体是没有相的嘛，可是这个用是非常好用的，“用即遍一切处”，会用的人就随处都可以用，遍一切处啊。“亦不着一切处”，虽然用在一切处也没有着任何一处，因为已经无念了嘛。“但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。”所以这无念行呢就是清净自己的本心，要好好地善用自己的本心，让自己的六识出于六门，六门就是六根啊；在六尘中无染无杂，来去自由。因为已经没内没外了其实，内外就是二法了，从里面出到外面那就是二法了，但是他不念就是只有一法，他不这么念，他不起是念，他只是用，就是用那个本心。那让自己的六识出于六门，在色声香味触法者六尘中无染无杂，没有染着任何一法，没有掺杂没有跟任何一法混在一起，“来去自由，通用无滞。”所以得道的人就是这样子，这个就是般若三昧，这个才有真正在修般若波罗蜜多，这心就不离般若波罗蜜多。“自在解脱”，这叫作修无念行。无念行，不起任何一念。
但是呢，“若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。”这里所说的无念并不是说百物不思，这不要搞错了，那是另外一回事。这里所谓的无念并不是说，把一切的念头都打死，然后不想任何一念，不可以起念头，不是的，如果百物不思，让念断绝，这个称为法缚，这个无念变成了一个法，被他绑住了，这个叫作边见，就是二法了。
所以，“悟无念法者，万法尽通。悟无念法者，见诸佛境界。悟无念法者，至佛地位。”你看，这《六祖坛经》多高你知道啊，但是呢，这是念过去是很简单的事情，可是他的意思多么得深啊，是不是？真正的悟了这无念法而能够作到的话呢，就能够万法尽通了，就已经自在了。如果悟到无念法的人呢，那么就可以看到诸佛境界了，因为诸佛就无念啊，那么就与佛同境了嘛。“悟无念法者，至佛地位。”我们要成就佛道的话呢，那必须要在这上面下功夫，要真正地能够达到无念的话，才可能成就佛道。如果有念的话呢，就是凡夫道，就是二法了嘛，是不是？所以这个非常的重要，般若与无念行。
希望我们大家都能够朝着这个方向努力去作，在修行上才能够真正的提升自己啊。
好，我们今天讲到这里。
回向：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道