99-2、袈裟一袭福无比，敬者得福非者罪
主讲者：释信觉法师
好，请合掌。我们今天继续讲“袈裟一袭福无比，敬者得福非者罪”，那么接着上一次讲。
在《法苑珠林》里面，引《大集经》，《大集月藏经》里面，佛说：“我昔为於一切众生，修诸苦行，起大悲心，舍身头目耳鼻舌等各如毗福罗山及舍象马国城妻子，经於三大阿僧祇劫。”佛说：我过去，很久之前，过去生，为一切众生而修种种的苦行，不是为他自己，是为了度众生，为众生故，修种种的苦行，起大悲心。那么在修行的时候呢，就常常捨弃自己的，捨身，譬如说捨身喂虎，或者是割自己的身肉喂鸽子等等，不但是捨身呢，有时候是捨头、目、耳、鼻、舌等，看对方需要什么，他就布施对方什么，自己的身体的一部分也是一样拿去布施。那作了多少次呢？他所布施出去的，身体、手足、头、目、耳、鼻、舌等等，要是把它累积起来呢，各如毗福罗山。譬如说捨身吧，他捨身不是捨一次啊，他捨了非常非常多次，把所有捨弃的身体全部都堆积起来的话，有毗福罗山这么高大。毗福罗山是在中印度摩揭陀国王舍城五山之一，王舍城有五座山，这个毗福罗山是最高的山，所以佛拿它来作比喻，因为大家能听得懂。不但是捨身、头、目、耳、鼻、舌等，那个是捨内财，自己身体的一部分，这是算内财，而且还捨外财，捨“象马国城妻子”，自己所拥有的群象或是好的象，珍贵的象，国宝啊，他都不惜捨弃，还有马，还有乃至于国家、城市，乃至于自己的妻子儿女，“经於三大阿僧祇劫”，这样子修行，为众生故，能够捨弃一切，捨内财、捨外财，修了多久呢？修了三大阿僧祇劫，非常久。
“悲愍一切苦恼众生，及谤正法毁呰贤圣无惭无愧不善众生，及於一切净佛国土所弃众生。为如是等诸众生故，发愿在於五浊恶世，成无上道。为救三途苦恼众生，安置善道及涅槃乐。”所以我过去呢，修了三大阿僧祇劫这样子修，为了悲悯一切罪苦众生，一切受苦的众生，以及那些罪障特别重的，业障特别重的，像谤正法的人，或是毁訾贤人、毁谤圣人这样的人，无惭无愧的人，这些造恶不善的众生，常常造恶的众生，为了怜悯这些众生，以及为了怜悯那些一切其他的净佛国土都捨弃的众生，在净佛国土里面是不收这些罪障深重的众生的，但释迦牟尼佛他以大悲心故，为了怜悯这些业障重的罪苦众生，发愿他将来成佛是要在五浊恶世的时候成无上道，所以释迦牟尼佛是在人寿多少岁的时候成佛？一百岁的时候。五浊恶世，我们这世间啊，从八万四千岁，每一百年减一岁，身高减一寸，这样子下来，一减一增，减到十岁为止，然后再往上增，那么减到两万岁的时候开始，这世界开始变浊，变成越来越浊，称为五浊恶世。到我们现在，释迦牟尼佛在世的时候，是一百岁，那么现在又在继续的降低当中，所以这世界是越来越浑浊。那释迦牟尼佛当时往昔这样勤苦修行，他成佛的时候呢，并没有发愿要成就清净的佛土，而是为了救这些业障重的众生，在五浊恶世的地方，五浊恶世的时候，成就佛道。为什么？为了救三涂苦恼众生，如果他不来救的话呢，这些众生都堕入三涂，堕入三恶道。为了要安置善道及涅槃乐，为了要安置这些没人要的破铜烂铁的众生，救他们出于三恶道，把他们安置在十善道中，乃至于让他们更涅槃乐，所以释迦牟尼佛的悲心超过许许多多的佛的。
“若有众生”——刚才是指说他在修菩萨道的时候所发的悲心。“若有众生於我法中为我出家，剃除须发，被著袈裟”，或是“披著袈裟”，“虽不受戒及受毁犯，若有护持供养是人，得大果报，何况供养具持戒者。”假如有任何的众生，任何的人，在我法中出家，就是在释迦牟尼佛成道之后就说了种种的佛法，那么释迦牟尼佛佛法有正法时期、像法时期、末法时期，在还有佛法存在的时候，那叫“在我法中为我出家”，就是为了修释迦牟尼佛所说的法，为了修佛道而出家，依佛所说，如法出家，剃除须发，披袈裟。出了家之后呢，“虽不受戒”，虽然他的发心很好，但是出了家之后，我们知道，这比丘要受持两百五十戒嘛，比丘尼的话要受持，中国的话是三百四十八戒，那有别的部派呢，有受持五百戒的。所以呢，发心非常好，那出了家之后呢，却有的作不到那些戒，没办法受持那些戒，或者是呢，虽然受持，可是不能坚持而有毁犯。那么这些不能受持戒，或者是犯戒的出家人，如果有人能够护持这样的人，可以得大果报。虽然他持戒不清净，但是要是有人，有在家人啊，能够护持供养这样的出家人呢，可以得大果报。“何况供养具持戒者”，那更何况能够供养持戒清净的出家人呢？
“若未来世国王大臣及断事者，於我弟子及著袈裟，骂辱打缚，或驱使及夺财物资生之具，是人则坏三世诸佛真实报身，则挑一切天人眼目，则隐一切诸佛正法，令诸天人堕於地狱。”假如在未来世中，有国王或者是当大臣的，或者他是管理众生的，作这个管理众生的官员，或是断事者，就是decision maker（决策者），“於我弟子及著袈裟，骂辱打缚”，假如对于出家人，穿袈裟的出家人，辱骂，或者是乃至于打他，乃至于逮捕，把他绑起来，“或驱使”，或者是呢，让他奴役，让他替政府办事，或是替他办事，驱使他做事情，为他服务，或者是夺取他们的财物以及资生之具，他们用来生活的那些器具，把它抢走。“是人则坏三世诸佛真实报身”，假如有国王作这种事情，或是有大臣作这种事情，或者有上面做决定的人，他下令作这种事情，这个人呢，这个国王也好，大臣也好，这个作决断的人也好，他如果这样作的话呢，就坏了三世诸佛真实报身，他坏出家人就等于是坏过去诸佛、现在诸佛、未来诸佛的报身。他虽然坏的是出家人，不是佛，可是他等于是坏一切佛的报身，他等于是在骂辱、打缚、驱使那些过去佛、现在佛及未来佛，是这个意思。“则挑一切天人眼目”，他等于是把一切天跟人，一切众生，就是天道跟人道的众生的眼睛都挖掉，他作的事等于这样子，当然，这个地方是说“智慧之眼”，挖掉他们的智慧之眼。“则隐一切诸佛正法”，他所作的事等于是灭掉一切佛的正法，一切佛所说的法，他把他灭掉，就是他对于出家人的那种处置，等于是隐没，不让大家学佛，学如来的正法。“令诸天人堕於地狱”，因为不能学佛嘛，所以令诸天以及人道的众生将来都堕于恶道，这里是讲得更严重了，堕于地狱，地狱是三恶道中最低的一层，最受苦的一层。
“时憍陈如及梵天王而白佛言”，那个时候呢，这两个人同时就站起来请问世尊：“若有为佛剃除须发，被著袈裟，不受禁戒，受已毁犯，若王大臣及断事者骂辱打缚，得几许罪？”假如有出家人如法出家，剃除须发，然后披著袈裟，但是呢，他作得不是很好，不是很清净，对于如来所制的禁戒呢，他不持，或是持得不干净，持得不清净，而有毁犯。那国王大臣看他犯戒呢，就骂他、打他、治他的罪，那这个国王跟这大臣或是这断事者，会得多少罪？“佛告梵王”，佛回答梵王说：“我今为汝且略说之。”我现在就是简单粗略地告诉你。“若人出於万亿佛血，得罪多不？”假如有一个人，出佛身血，我们知道，出佛身血就是伤到佛，让佛流血了，让佛受伤而流血。假如有一个人，他让万亿佛，有百千万亿的佛，每一尊佛都流血，都伤害他们，以至于他们流血，那这个人得罪多不多？他所得的罪过多不多？“梵王答佛：若人但出一佛身血，其罪尚多，无量无边，何况具出万亿佛血。终无有能广说彼人罪业果报。”假如有一个人，即使他伤害一尊佛，让一尊佛流血，那么他所受的罪已经是无量无边了，更何况他让百千万亿佛，每一尊佛都受伤流血？那绝对没有人能够说得清这个人所受的罪业果报有多少，因为太重、太多了。
“佛告梵王”，佛对梵王说：“若有恼乱骂辱打缚为我剃发，被著袈裟，不受禁戒，受而犯者，得罪多彼出万亿佛血。”假如有一个人，现在是两个人了，一个人是让百千万亿的佛都受伤流血，那另外一个人呢，他是恼乱出家人，披著袈裟的出家人，或是骂他，或者是侮辱他，或者是打他，或者是把他绑起来。什么样的出家人呢？是持戒不清净的出家人，是犯戒的出家人，那他把他抓起来，对他作种种的……就是治其罪了。那么他所得的罪呢，就超过另外一个让百千万亿佛都出佛身血的人的罪，他的罪还要更重一点。“何以故？”为什么？“是人为我出家剃发，被著袈裟，虽不受戒，或受毁犯，是人犹能为诸天人示涅盘道。是人便已於三宝中心得敬信，胜於一切九十五（种外）道。其人必能速入涅盘，胜於一切在家俗人。是故天人应当供养。”下面讲出为什么他对一个出家人打他骂他，或是治他的罪，罪会这么重呢？那是因为这个人他为我剃发，披著袈裟，就是为了学佛道而出家，披著袈裟，虽然他不受戒，或者是说虽然他受了戒又毁犯了如来的戒法，但这个人呢，即使如此，他还是可以作一切天人……他还是可以为天人师，他还是可以教化众生，让天众以及人众都能够入于涅槃道。“是人便已於三宝中心得敬信”，他当时能够出家，愿意出家，披著袈裟修道，他已经对三宝中心得敬信，已经是有清净的信心了，他才会出家的，当初。所以呢，他一出家就已经胜过了一切九十五道，印度有九十六种外道嘛。“其人必能速入涅盘”，而他呢，以此出家因缘，必定能够很快地就成道，入于涅槃，胜过一切在家俗人，远远超过在家俗人，“是故天人应当供养”，所以即使他犯了戒，还是天也好，人也好，都应当供养而有大福。“若有国王见出家人作大罪业，止得如法摈出国土及在寺外，不得鞭打及以骂辱，一切不应如其身罪。”假如有国王，就是当政者，或是有大臣等等，看到出家人作大罪业，看到这人出家不好好地修行，而犯——譬如说杀生，譬如说偷盗，譬如说邪淫，这都是大罪业嘛，他看出家人作这种事情，怎么办？怎么处置呢？他只能够如法摈出国土，把他赶出去了，等于是，不要在我的统辖之内，待在我的统辖的范围之内了，请他到别的地方去吧，那叫摈出。不听在寺，不让他在寺中跟其他的出家人一起修行，免得影响了其他的出家人。他只能这样处理，而不可以鞭打那个看他造罪的出家人，也不可以骂他、侮辱他，都不行，一切不应加其身罪，不应该治他的罪、判他的刑，都不行，都不可以。“若故打骂是人，便已退失解脱及离一切人天善道，必定归趣阿鼻地狱。”假如故意看他造罪了，那就把他抓来治他的罪，或打他，或骂他，那这个国王或这个大臣呢，就已经退失解脱，他自己就于解脱道退转了，受于下类，就是自己会堕恶道，远离一切人天善道，也就是会堕三恶道。“必定归趣阿鼻地狱。”最后一定会到哪里去呢？往生之后，一定是到阿鼻地狱，就是无间地狱去受罪了。“何况鞭打为佛出家具持戒者。”何况呢，若是他，那个破坏佛法而鞭打或是治所有持戒清净的出家人的罪，这是指说出家著袈裟有大功德，即使他犯了戒，造了罪，也不应当治他的罪，不应当骂他，瞧不起他等等。如果也是如法供养他的话，自己得大福，如果反过来骂他、瞧不起他、治他的罪等等，自己就要到阿鼻地狱去受罪了，所以只能够让他离开，这样子。
在《大宝积经》里面，佛跟迦叶说：“我袈裟者，戒、定、智慧、解脱、解脱知见，无量阿僧祇善根所集。”袈裟有无量的功德，是因为袈裟是如来的五分法身修了无量阿僧祇劫，集其所有善根所成，所以他有无量的功德。
另外，在《高僧传》里面，唐朝的《高僧传》，记载有短短这样子的一则。在贞观，大唐贞观五年，贞观五年的时候，就是西元六百多年的时候，“梁州安养寺慧光法师弟子。母氏家贫内无小衣。来入子房取故袈裟。作之而著。”在梁州有一间寺庙，称为安养寺，这个寺庙里面有一位法师，称为慧光法师，这慧光法师有一个弟子，这个弟子呢，他的俗家的母亲很贫穷，贫到没钱买衣服，作里面的衣服，内衣，里面穿的那个，内无小衣，不是大衣，是内衣。“来入子房”，于是她想起来了，她儿子出家，那她儿子留了一件旧的袈裟在房间里面，可能太旧了，有新的袈裟了，所以旧的袈裟用不着，就放在那里。结果呢，她就到她儿子的房间去，把那个旧的袈裟拿出来，反正他也不用了嘛，这袈裟好大一块布啊，所以她就把它拿出来，然后把它剪裁作成了自己的衣服。作了以后呢，就穿在身上了，穿在身上没多久呢，就跟隔壁的那些邻居在一起聊天，谈天说笑。在谈天说笑的时候，在室外啦，“忽觉脚热。渐上至腰。须臾雷震霹雳。掷邻母百步之外。土泥两耳。闷绝经日方得醒寤。”他的母亲呢，穿着袈裟作的衣服，然后在外面聊天聊了一般，突然觉得怎么脚发热呢，从脚开始发热，渐渐热到腰部。诶？怎么越来越热呢？这热气向上走。然后不久呢，就突然听到打雷，霹雳，不但是打雷，还要闪电、打雷、霹雳，很大声。结果呢，就把——因为她跟隔壁邻居的母亲在聊天嘛，两个人站得很近嘛，所以就把那个邻居的母亲呢，就一个霹雳下来，就把她震到百步之外，把她弹到百步之外，掉在地上，那土泥两耳，她的两个耳朵呢，就被泥巴给塞堵住了，闷绝经日，昏迷过去了好多天才醒过来，这是指她邻居的那位跟她聊天的人。“所用衣母遂被震死火烧燋踡。题其背曰。”那这个拿袈裟作衣服穿的这一位呢，她就当场被震死了，而且她被霹雳震死的时候呢，全身被火烧焦了，而且在她的背上呢，火烧焦还提了几个字，她的背上提的什么字呢？背上题的是：“由用法衣不如法也。”由于用法衣，就是袈裟了，不如法也。因为她拿法衣剪裁来作自己的衣服，所以她的背呢，被那个火这样烧成了这些字。“其子收殡之。又再震出。”她的儿子呢，就赶快把她收敛出殡嘛，埋起来，掩埋啊，就是出殡啊，埋葬。结果呢，这埋葬之后呢，又来一个雷震霹雳，把她的棺材也震出来了，把她人也给震出来了，埋葬都没有办法。“乃露骸林下。方终销散。”于是只好把她放在林间，树林下，没办法埋她，一埋进去就被雷给震出来了，就只好一直放在那里，就让她那样子风吹日晒，最后肉散掉了，变成了骨头，是这样的下场。“是知受持法服福利三归之龙。信不虚矣。”所以呢，就知道，你看这非法用袈裟，那个受的果报是不可思议，而且很快。
另外我记得，另外好像也有一个比丘尼，但我忘了是什么时候，哪一朝代的人，她也是一样，她后来还俗了，当时她出家，然后还俗了之后呢，就结婚了，结婚生子了，可是呢，她那个袈裟呢，因为她以前出家的时候有袈裟嘛，她还带着。后来她生了孩子之后呢，她可能也是贫穷还是什么原因，就把以前那个，反正那是以前出家用的袈裟，现在她已经不是出家人了，觉得那个袈裟也没用了嘛，那也是她自己的东西嘛，她就把它剪裁来给她的baby作衣服。后果也是不堪设想，很快，马上就受报了。所以那个受持法衣要如法，不能把法衣拿去作他用，不可以。那如法受持法衣呢，福力三皈之龙，他的这袈裟功德无量的，可以利益无量的众生，令无量众生得福、得利。这个是另外一个故事，等一下再讲。所以我们对于袈裟要有这样的认知。
“近有山居僧在身岩宿，以衣障前。感异神来。形极可畏”近来有一个僧人在深山里面，深山的岩洞里面，在那里修行，他在那个深山岩洞里面拿袈裟挡在那个岩洞门口处，把它遮起来。结果后来有一尊神来，他的形状非常可畏，非常恐怖的一尊很大的神，那他就伸着他的手臂，伸到这个岩洞里面，想要抓那岩洞里面的人啊。结果他伸进去的时候，手碰到了袈裟，就“畏触袈裟碍不得入”，他的手就没有办法穿过去那个袈裟，就是等于袈裟是那一个屏障，保障了那个出家人，这个恶神啊，恶鬼恶神啊，没有办法抓得到他，“遂得免脱”，否则就被抓去了。
那么刚才提到说受持法福，福力三皈之龙，就是皈依三宝的龙都受袈裟无量的利益，这个是出于《佛说海龙王经》里面的，在《佛说海龙王经》里面，有一次佛对他们说法，就有四个龙王一起来请求世尊啊，说：我们这海里面有种种的龙啊，龙种，这龙跟龙一样啊，也有生得很大的，也有很小的，然后也有很殊胜的，也有长得很丑劣的，那丑劣的很瘦小，又难看的这龙呢，就被那些大龙也是会欺负的。不管是什么龙呢，反正就有四种金翅鸟，常常来他们龙宫，把他们的龙叼走，那金翅鸟就专门是吃龙的，以前讲过了。所以金翅鸟要吃龙的时候，它的翅膀这样一张开，那海水就分开了，海水分开露出龙宫，龙宫在海底嘛，然后那个时候它就爱吃哪一条龙，就叼了就走，就好像这鸟从上面飞下来，叼了一条虫，马上又飞走了。那金翅鸟很大嘛，所以叼那个龙呢，也是一样。因此呢，这些龙呢，就非常恐怖，常常是处在恐怖当中，因为随时会死亡的。因此呢，就请求佛说：“愿佛拥护。令海诸龙常得安隐不怀恐怖。”希望佛能慈悲，让我们能够安稳过活，不要受这种苦啊。
“于是世尊脱身皂衣。告海龙王。”那个时候呢，世尊就把身上穿的袈裟脱下来，对海龙王说……袈裟这个地方称为皂衣，皂就是肥皂的皂，皂有很多个意思嘛，皂在颜色上来说本来是黑色，但因为皂呢，原来是植物啦，它可以煮汁，然后把东西染黑，但不是全黑的，像我们这种深咖啡色就是皂色，染得很深的颜色，但不是那种正色的黑，百分之百的黑，不是那种，黑里面掺杂着红色，比如这个就是皂色，就变成了咖啡色了。所以这里的皂衣就是咖啡色的袈裟，深咖啡色的袈裟。佛就把身上这个深咖啡色的袈裟脱下来，就对海龙王说：“汝当取是如来皂衣分与诸龙王皆令周遍。”你把这个袈裟拿去，这分给每一个龙王，刚才是四个龙王嘛，然后让每一个龙王呢，拿到海里面去，分给所有的龙。“所以者何。其在大海中有值一缕者。金翅鸟王不能犯触。”为什么呢？因为在大海里面，要是谁拿到了这个袈裟，只有一小片，或是只有一根线的话，这金翅鸟王就没有办法啄他，没办法来犯他，没办法吃他，把他叼走。“所以者何。持禁戒者所愿必得。”为什么呢？持禁戒者所愿必得，持禁戒者，就是持如来禁戒的人，指谁呢？就是释迦如来，以及——因为那个袈裟是如来所穿的，以及其他的出家人都是持禁戒者，因为出家就是要持戒嘛，刚才讲的，比丘要持两百五十戒，比丘尼要持三百四十八戒，所以持禁戒者是指出家人。“所愿必得”，如果他能够持清净的戒的话呢，不管他想要什么，他的心愿必然能够实现。所以佛说：我的袈裟你拿去，每一个人，只要能够抓到这袈裟一点点，只有一根线的，也能够保存他的性命不被金翅鸟王叼去，因为这是我的心愿。
“尔时诸大龙王皆怀惊懅。”这时候这个大龙王呢，心里面就这样想：“各心念言。是佛皂衣甚为少小。安得周遍大海诸龙。”咱们龙有这么多诶，现在世尊只有一袭袈裟，这么小一块，我怎么分给所有的龙呢？这怎么够分呢？“时佛即知诸龙王心所怀疑恐。告海龙王。”佛当然是知道他们心之所念嘛，于是就告诉他们说：“假使三千大千世界所有人民。各各共分如来皂衣。终不减尽。”假使不止是你们海中的龙，即使三千大千世界所有的人都来分这个袈裟，这个袈裟也绝对是分不完的。“其欲取衣。譬如虚空随其所欲则自然生。”所以有来取衣的人，就好像这个虚空，随其所欲则自然生。他身上那个衣有没有？衣如果真的有的话，那就很快就只能分给几个人就没了，衣犹如虚空，色与空，色不异空嘛，空不异色嘛，所以呢，那个衣是分不完的，你能够取虚空取得尽吗？取不尽。因此，“随其所欲则自然生”，只要如来心之所欲，那个袈裟就自然是永远是你取了马上又满了，又恢复成一整个袈裟，取不尽的。“佛所建立不可思议巍巍之德其如斯矣。”这是佛所建立，佛所得的不可思议的巍巍的功德所致，令这个袈裟取之不尽，用之不竭。
这时候海龙王呢，就拿了佛衣，又把它分成“无央数百千段”，因为龙很多嘛，你必须要分很多段嘛，就把它分了很多很多段，分给各个龙王，然后每个龙王随自己宫殿里面有多少龙，看他是多大还是多小，每一个人都给。“其衣如故终不知尽”，佛所给他们那个袈裟呢，看起来好像没有被分一样，还是跟原来的一样。
这下面还有很多，但我现在只是抽其中的一部分来讲，袈裟利益诸龙。后来这龙只要拿到一小片袈裟的，都不再被金翅鸟王所食，从此就能够安稳过日子了。所以这袈裟有无量的功德，因此应当要尊敬，要如法恭敬供养。当然，这除了袈裟，还指，所说的袈裟是指穿袈裟的人，除了袈裟本身之外，穿袈裟的人就是出家人。
好，我们今天讲到这里。好，回向：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道