【文殊菩萨事迹专辑 第一集】

请合掌。今天要跟大家讲有关文殊师利菩萨的故事。在《佛说阿阇世王经》卷上，里面有这样的故事：有一次文殊师利菩萨跟一些菩萨以及天人在说法，说的是什么法呢？说的都是甚深法、般若法门，文殊师利菩萨的梵文叫做“Mañjuśrī”，他是以什么为著名、以什么为著称的呢？智慧。文殊师利是什么意思？这个“Mañjuśrī”，我们是翻他的音，那他的意思是妙吉祥。所以有的经你会看到妙吉祥菩萨，妙吉祥菩萨就是文殊师利菩萨。
那么当时他在那边说法，然后就化了一尊佛，那边的天人跟菩萨其中有一位是顶中光明菩萨，就对那个化佛说：何所声闻所学。何所菩萨所学。声闻学的是什么，菩萨学的是什么？什么法是声闻所学、什么法是菩萨所学？然后文殊师利菩萨所化出来的那尊佛就回答说：有限有着故为弟子学。无有限无有碍是为菩萨学。有限，就是有限量、有限智、有所着，修这样的法是声闻法。无有限、无有碍，是为菩萨学，菩萨所学的法没有限，并不局限于那么一点点，没有碍，没有障碍。如声闻者其学小，其智少。声闻所学的很少，所以他所得的智慧也很少。菩萨所学的非常广大，菩萨什么都学，断尘沙惑嘛，所以菩萨所知道的也无有极，就是没有极限。菩萨所说也没有挂碍，这个是文殊师利菩萨化的那尊佛，对那些菩萨跟天人所说的。那么在人间这边呢，光致菩萨就对释迦牟尼佛说，世尊，您能不能够感应文殊师利菩萨叫他到这里来，为什么在那个地方说呢？于是，所以者何。其在是会。皆令得无所亡失。是为了要利益此方的大众，他应当下来说，这样会利益更多的人，因为文殊师利所说的都是甚深微妙法。那么下面听文殊师利所说法的那些人，其欲闻者。随其所欲各令得所。那么听法的每个人所得到的，也随各人的根机不一样，但都收获很多。于是佛即感动，文殊师利马上就知道了，佛就作念，那么文殊师利菩萨马上就知道了佛要让他下来，于是文殊师利菩萨就带着二十五上人，就是二十五位菩萨以及天子们就一起来到释迦牟尼佛所，然后在佛前为佛作礼。
光致菩萨就问了文殊师利菩萨说，佛在人间，你为什么在异处对大众说法而不下来呢？现在佛并没有圆寂嘛，佛还在呀。文殊师利菩萨就回答说，我所以不在世间，是因为佛甚尊不可当，就是佛太高了太珍贵了。我所说的这其中可能是有让如来满意的，可能有一些是不中如来意的，所以我就不在这里说。光致菩萨又问，说何所法，“tathāgata”，如来的梵文是“tathāgata”，你说什么法是可以让佛欢喜，可中佛的心意？文殊师利菩萨说，佛自知之。就是佛自己知道。
然后光致菩萨又说，虽然佛自己知道，但是我们不知道，你可不可以说一下呢？文殊师利菩萨就说，我可以说，但我只能说少少一点点。文殊师利菩萨就说，如所说所说法而不异。就好像所说的这件事情，跟所说出来的法这两者之间没有什么差异，就好像“tathāgata”，就是如来，如来如本际而不可说。所说这件事情跟所说出来的法都像什么？都像如来一样，都像本际一样而不可说。因为本际无形无相，怎么说呢，你一说一开口就不中了。如法住如法说 “tathāgata”义。如果是如了义法，住于了义法而说的话，那么就会中如来意，如来听了就欢喜。无所止无所断。那说的时候亦不缘亦无所缘。不攀缘外境内境，内外都不攀缘，也无所缘。那说法呢，亦无所增亦无所减。并没有因为说了法，你们多增加了一些常识，或者是多得了一些法，实际无有所增，没有说也没有减少任何东西，所以说无增无减。如果这样说的话，就不失如来意，那如来听了就欢喜，亦于身无所失。亦不令他人有所失。亦不亡法。亦不亡生死。亦不亡泥洹。如果这样说的话，就不失如来意。释迦牟尼佛听了就说，善哉善哉。如文殊师利所说。以可如来意。所以为什么呢？如文殊师利所说的那样，就可以令如来满意欢喜，为什么呢？亦不过亦不减，就是也不增也不减，根本没有说，说了也没有增加，没说也没减少。所以者何。亦不过亦不减。适在中无所想。如来根本就是在处于中道，心无所想，一起想念，就离开中道了。所以者何？文殊师利。俗三昧说事如故。不见诸法有所增者有所减者。如文殊师利所说。如文殊师利所说，像文殊师利那样的说法，以及刚才文殊师利所说那样说法，就能中如来的意。说的一点都不错，那样说法就不失如来的意义，就没有说错，没有把如来的意思弄拧。
说是语时。会中八百天子。皆得无生法忍。听了之后就马上得无生法忍。但是那个得无生法忍的是往昔种了善根的，也有种善根不太够的，其中会众听了文殊师利菩萨讲这样的甚深法，有二百个天子以前也曾经发过菩萨心，可是他所发的菩萨心不太坚固，因此快要堕落了，这二百位天子心里面就想，佛法无有极难得至佛。我等不在菩萨学中。不如取罗汉辟支佛而般涅槃。佛法根本就没有法，如文殊师利菩萨所说，根本没有法可学嘛，对不对？你学了也没有增，不学也没有减少，所以说佛法无有，这没有东西可学，不知道怎么学，极难得至佛。我们都不在菩萨学当中，我们学不来，我们还是取阿罗汉或者是取辟支佛而般涅槃算了，这是不是就是堕落了？堕落了。
他们本来是学菩萨道的，现在要退而学什么？学声闻以及辟支佛。他们心里这样想并没说出来，可是佛知不知道？佛很清楚。这二百个人，佛悉知这些人都可以成为菩萨的，但现在已经要退转了。而中欲意转。于是佛为了要救他们，便出神力化了、变出一个居士，手上拿着百味饭钵，里面装着是看起来是非常好吃美味甘露。然后持到佛前，对佛作礼，然后把钵奉上对佛说，惟愿如来，慈悲哀悯受之，接受，他要供养佛，佛就接受，他化出来的这个居士就跪在他面前，从他手中接下钵，接受钵了之后，文殊师利菩萨他就是这么有智慧，他知道佛要做什么。所以文殊师利菩萨就从座而起，就叉手白佛，就是金刚合掌对佛说，虽食当念故恩。虽然有信众供养如来这样的美食，但食的时候应当要想念以前的旧恩，“故”就是以前，“恩”就是恩德了。这舍利弗听了以后就听不懂，心里面就想，佛本从何等。而文殊师利言当念故恩乎。佛以前到底是对谁有恩呢？以前做了什么事，为什么文殊师利菩萨说要吃的话要念故恩。
于是舍利弗就问佛说，文殊师利本有何功德tathāgata，就说文殊师利本来在往昔做了什么功德而至如来？这意思就是说，文殊师利过去对如来做了些什么功德？这佛就说且忍。今为汝决狐疑。你先暂且忍一忍，我现在就说给你听，因为他心里面不明白嘛，为什么文殊师利菩萨会对佛有恩。于是佛就说我会为你解决你的问题，解答你的问题，你先暂且忍一忍。于是佛就把手中的钵，就是刚才那个化人拿来供养的那个钵，以钵舍地。把那个钵放在地上，但是这个钵并不是停在地上，其钵便下没。过诸佛刹直下。过七十二恒边沙等刹土。这钵一下去以后就不见了，就穿过地然后穿过娑婆世界，又穿过娑婆世界下方的佛世界，又再往下穿，一直往下掉，掉到经过了多少世界？掉到了七十二恒河沙等佛世界。一个恒河沙已经都算不清了，就太远了。七十二恒河沙你看有多远？往下一直掉。掉在那个世界叫什么？那个世界叫做叫明开辟世界。那边有一尊佛叫做光明王佛，现在正在那儿说法度众生。这个钵就停在明开辟世界的虚空当中，也没有掉在地上，就在那个世界止住空中，也没有人用手去持那个钵，它就是在空中悬着。这个钵你看它经过了这么多佛刹，这个钵每经过一个佛刹，那些侍者就问那个佛，这个钵从哪里来，怎么会这样从上面掉下来，然后经过他们又掉下去了？那些佛会回答说，我们上方有一个世界叫做娑婆世界，有一尊佛叫做释迦牟尼佛，这个钵是从释迦牟尼佛那边掉下来的。所以者何？为什么？是为了要救护堕落菩萨意故。是为了要救那二百位退转菩萨的缘故，所以这个钵掉下来，以变化感动。是以神通变化来感动，来度那二百位菩萨天子。
佛不是刚才钵放下去了嘛，于是佛就对舍利弗说，舍利弗行求钵来。你去把我那个钵找回来，去取回来。舍利弗即承佛威神。自以慧力入一万三昧。过万佛刹亦不见亦不得。他所得的每一个三昧都定了，入这个定看不到，入那个定看不到，他所得了一万个定，每个定都入了，还是看不到。过万佛刹，经过一万佛刹就是他的能力，一万佛刹也已经很多了，你看一个佛刹就是一个三千大千世界，对不对？我们这边现在所在的只是一个小世界而已。但舍利弗他有神力，能够到一万佛刹外去找这个钵，可是亦不见，亦不得，他连钵在哪的影子都还没看到就回来了，从三昧出，回来回答佛说，求之不见不得。我去找结果也没看见，所以没有办法把钵拿回来。佛就说且舍，那就算了，于是就叫大目犍连行求索钵，目犍连你去把钵找回来。自蒙神足力入八千三昧。过八千佛刹。无所见无所得。目犍连就承佛威神。他是神通第一，于是他就入定了，入了八千三昧，过八千佛刹，他是神通第一。但是他跟舍利弗比起来，还是舍利弗的智慧比较厉害，舍利弗是智慧第一，可以到达一万佛刹之外，目犍连他可以到达多远？八千佛刹。佛刹就是佛土，八千尊佛土。八千尊佛所在的那个世界，但是他无所见无所得，则从三昧还白佛。求知不见不能得。我看不到钵在哪里，没有办法把钵拿回来。
于是佛就对须菩提说，行求钵来。须菩提，你去找钵。须菩提则入，须菩提是解空第一嘛，是不是？空就是般若。所以他入了一万二千三百三昧，每一个三昧去找这个钵都找不到，然后他可以到一万二千三百佛刹之外，结果还是找不到，于是从三昧出，然后就对佛说，求之不见不能得。于是，佛就叫下面一尊的比丘，他总共叫了五百个大阿罗汉，每一个都叫了，个个以神足，以他们的神通力去找如来的钵，都看不到，因此都拿不回来。这须菩提就从座而起，对弥勒菩萨说，弥勒菩萨你是高材生，你是一生补处的菩萨，现当来佛，这下一尊佛就是你了，我们都找不到，吾等行求钵不能得。惟行求之。希望你能去找钵，请弥勒菩萨去找。他想弥勒菩萨是菩萨，他们声闻已经没办法了，放弃了。
弥勒菩萨就回答说，如汝所说实一生补处。今者不及文殊师利。所作三昧及其名字。如你所说的，我的确是一生补处的菩萨，下一尊佛就是我，但是我现在还没成佛，我现在还不如文殊师利菩萨他所做的三昧，他所入的三昧名字我也都还不知道。听我所言。我作佛时如恒边沙等悉为文殊师利。复不能知我行步举足下足之事。当我成佛之后，我作佛了以后，就像文殊师利菩萨这样的大菩萨，有无量无边这么多的话都不能知我举足下足，我的一举一动他都没办法知道。如今者实不逮及。可是如今者时不待己，可我现在还不如文殊师利菩萨，不如报文殊师利而行求知，你们还是去找文殊师利菩萨去把钵找回来好了。
后来这个须菩提就对佛说，唯怛萨阿竭（tathāgata）当令文殊师利而行求钵。可不可以请佛世尊叫文殊师利去找钵？佛就对文殊师利菩萨说，行求钵来。你去把钵找回来。文殊师利菩萨就默然受教，他想我不必起座，我也不离开佛，也不舍众会，我不离开当场，人还在这儿，我就能把钵给拿回来。即时三昧为无所不遍入。于是就入三昧遍入一切，即于众会以手指地。于是他就坐在原地不动伸手向下指，只用他的右手，其手而下行。所过佛刹。你想那个钵在哪里？那个钵在七十二恒河沙世界之外，他的手必须要穿过这七十二恒河沙世界才能找到钵，才能拿到钵。所以他的手就往下，所经过的这些佛刹，每经一个佛刹，他的右手就好像人到了那里一样，就接足礼，就对当时的佛就皆作礼。
同时大家都听了他的声音，看不到他人，只看到一只手下来，听到声音说释迦牟尼佛致问，释迦牟尼佛向您问好，向谁呢？向佛。然后他这个手臂，大家只看到他一只手，这手臂上不是有汗毛嘛，其臂上毛一一毛。有亿百千光明。亿百千莲华。每一根汗毛都放出百亿千光明，每一个光明都有一百千莲花，每一个莲花上面都有菩萨，那些每一尊菩萨都个个赞叹释迦牟尼佛。他的手所经过的佛刹，这七十二恒河沙佛刹都六返震动，大地六种震动，最后他的手来到哪里？来到了开辟刹土，来到光明王佛所，然后他的手就对佛作礼，他的手臂所放的光明，好像跟佛手放的光明好像跟佛的光明，以及那边菩萨的光明如不相错，就说看起来没有混在一起，看得很清楚，这个是文殊师利菩萨手所放的光，那个是佛所放的光，这光明王佛旁边有一位侍者，那位侍者叫光尊菩萨，光尊菩萨就问他们的佛，问光明王佛，是谁手臂姝好乃尔。这是谁的手臂这么好，这么相好的手没见过，七毛光明莲花，他的每一根汗毛都出这么多光明，每一光明上面都有众多莲花，每一个莲花上面都坐了菩萨，而且都还在歌功赞德释迦牟尼佛的功德。所以这神力是声闻能做的出来吗？做不出来。
光明王佛就说，这是我们上方过七十二恒河沙佛土，有一个佛土叫做娑婆，那边有一尊佛叫做释迦牟尼。今现在说法，那边有一尊菩萨叫文殊师利，因为文殊师利菩萨在佛前为了要拿钵，所以他的手投到我们这个地方来了。那么那边的菩萨做是念刚才那一段，光尊菩萨就对光明王佛说，譬如渴人欲得饮。就好像人口渴了，就很想什么？
想念喝水。当你口渴的时候一定是很想要喝水，我们也是一样，我们现在好像口渴了一样，我们现在很想看到释迦牟尼佛跟文殊师利菩萨以及娑婆世界，我们想看一看。那光明王佛就用佛的白毫相，白毫相在哪里？在眉间。就从眉间放白毫光，所放的光侧过七十二恒河沙佛刹，就向上方放，因为他们在下方，他的白毫光向上方放穿过七十二恒河沙佛刹，一直到我们娑婆世界，那边的人都把这边看的清清楚楚。那么这个光经过七十二恒河沙佛刹的时候，所有被光照到的这些比丘都得须陀洹，有人得阿罗汉，有菩萨得日明三昧，所以这佛的光明也能做无量的佛事，光一照对方就得度了。
那边的菩萨一看到娑婆世界之后，就都怎么样？就都流泪了。为什么流泪呢？对他们的佛说，就好像清净琉璃摩尼宝珠这么清净，这么好的一个宝珠现在掉在污泥里面，真是可惜呀，真是可惜。娑婆刹土诸菩萨真是可惜，怎么会生到这种恶世去，大家看了以后都很难过都流泪了。那边是清净刹土，我们这边是五浊恶世，于是光明王佛就对那边的菩萨说，汝不晓是。勿得说之。所以者何。你不要乱讲，为什么呢？我刹土千劫行禅。不如彼佛刹人行慈从日出至食。其所功德过倍是间。从日出到中午，其所得的功德超过我们不知道有多少倍，那边清净佛刹的众生行禅，就是修行禅定，修一千劫所得的功德，还不如我们娑婆世界，污秽脏浊的娑婆世界的人起慈心，早上开始起慈心到中午，中午之后退心了，就这么短暂的慈心，所得的功德超过他们修一千劫，所以你不要乱讲，说他们娑婆世界不好。彼之菩萨虽有宿命。行法如弹指顷者。其罪尽索。虽然那边的五浊恶世环境很不好，但是他们如果如法修行，修弹指顷，他的罪都灭掉了，就是有这么大的功德，所以应当是很殊胜的地方了。
于是再回到我们娑婆世界，我们娑婆世界众生看到这个光明照上来以后，就问释迦摩牟佛说，是光明从何所来。今身皆安隐。这是哪来的光明，我身体怎么觉得这么舒服？释迦牟尼佛就回答说，这下方过七十二恒河沙等佛刹土，有一个世界叫做明开辟，有一尊佛叫光明王佛在那边放白毫相光，这是光明王佛所放的光明。于是这边的菩萨就对释迦牟尼佛说，我们都想见那边的世界，我们可不可以也看到那边的世界？于是释迦牟尼佛也放光，这一次释迦牟尼佛是从哪里放光？从足下放光，从脚底放光。因为他要往下照，他们在下方，所以足下放光往下照，超过七十二恒河沙等佛刹，一直照到明开辟佛刹的光明王佛所，所以那边的人都看到了释迦牟尼佛所放的光。在经过这七十二恒河沙佛刹的时候，所有被光所照到的众生也都是一样，有的开悟了，有的是得三昧，三昧具足了等等。
这文殊师利菩萨他不起于座，他的手你看一伸就伸到了这么远，然后见过每一尊佛的时候，还去顶个礼，还去问个讯，最后就把钵给取到了，他的手就伸回来了。他手伸回来的时候，跟他手一起回来的有无量无边的百千菩萨一起跟他的手一起上来到我们娑佛世界来，他的手收回来之后，其所经过的那些刹土，他的手一离开那边的光明也就渐渐的消失了，刚才说他的手不是会放光嘛，那些就渐渐消失了。在文殊师利菩萨把钵拿在手中又回到我们娑婆世界来了，于是就从座而起，为佛作礼，把钵又还给佛，佛就接受了钵。
那从下方无量世界上来的，这些应该说七十二恒河沙世界上来的那些菩萨们也都顶礼释迦牟尼佛、赞叹释迦牟尼佛。释迦牟尼佛都跟大家说好，请坐请坐，大家都坐，于是大家都各个坐定了。佛对舍利弗说，你刚才所问的问题，向之所问，用文殊师利所问故，今为汝说之。你所问关于文殊师利菩萨过去对我做了什么功德，我现在解答你的疑问，乃往过去无央数不可计阿僧祇劫。那时候之前有一尊佛叫做勇莫能胜佛，他的勇敢没有人能超过他，叫勇莫能胜。勇莫能胜佛他所在的佛刹叫做无常，无常佛刹，就像我们这边是娑婆佛刹，娑婆佛土，那边叫做无常佛土，那个世界叫无常。那个时候诸声闻八万四千人，有八万四千个声闻弟子，菩萨有一万二千人，都跟勇莫能胜佛在一起学佛。那时候勇莫能胜佛当时所在的那个世界，成佛的世界也是五浊恶世，跟我们这一样，那时候有一位比丘叫做慧王，智慧的“慧”，国王的“王”。这慧王比丘明于经法，学得很好，精通三藏。
有一天慧王比丘，他就拿着钵入惟致国，到城内去乞食，乞得了百味饭，这次乞食所得到的饮食非常好，乞到了好几种百味饭。这个时候有一位尊者的儿子很小，他的名字叫做离垢王，这个小儿离垢王被他的奶妈所抱着，这么小的小儿。这奶妈抱着这离垢王，他是一个尊者的儿子，并不是王，这只是他的名字叫离垢王而已。那个时候在城门外住，正好他们在城门附近城门的外面，而这位慧王比丘入城乞食，乞到了美味的饮食之后，就要出城，要回到他修行的地方。出城的时候经过城门，小儿离垢王看到这位比丘，于是就跟他的奶妈说我要下去，他奶妈就把他放下来，放在地上，然后他就赶快向那位慧王比丘跑过去，跑去做什么呢？跑去跟他要美食来吃，给我一点。那个时候比丘就把钵里面的蜜饼，里面有Honey蜜，拿了一些给他，那个小儿吃了以后觉得这么好吃，于是就跟这比丘走，他就不再管他的奶妈了。
跟着比丘一直往前走，最后就走到了哪里？走到了勇莫能胜佛所在的地方，就跟着比丘一起为佛作礼，顶礼比丘，然后在一面坐。慧王比丘就把乞食所得的钵里面的满钵的食物，交给这个小儿，让他去供佛。小儿拿了这满钵的饮食，就奉上如来，这如来受了饮食，这如来，他是这样，他是把钵中的饮食倒到如来的钵里面，这一倒进去如来的钵就满了，而这个小儿他手中拿的钵也满了，本来应该倒了以后就空了嘛，或至少就少了很多嘛，但是这个小儿的钵马上又变满了，满满一钵，然后又去供养了八万四千位比丘以及菩萨二千人，每一个人钵里面都装满了。小儿手上拿的钵里面也是满满的，一点都没有减少。勇莫能胜佛就以威神力令小儿欢喜，然后他就待在佛所，不回家了，待了多久？他呆了七天。他就用那个钵每天供养佛跟如来，那个钵永远不会空掉，那钵永远就满满的，供养了七天，还是满的，乃至七日其食不减。满则如故。勇莫能胜佛那个时候跟下面慧王比丘就教导这个小儿皈依佛、皈依法、皈依僧，然后授给他五戒，教他忏悔，然后教他要发阿耨多罗三藐三菩提心，发大乘菩萨心。
这儿子的父母亲，你看他离开多久？七天了嘛。小儿七天没有回家，父母亲到处找他，最后就找到如来所在之处。父母亲就对如来作礼顶礼如来，儿子看到父母亲以后就跟父母亲说，那个小儿，我今入菩萨法，我现在已入菩萨法了，我今入菩萨法。用一切故愿复发意。所以者何。难值佛故。因为要碰到佛真的是非常难得，然后就告诉他父母亲，你们看佛多么的相好，三十二相八十种好，仔细看，然后又赞叹佛，赞叹法。
接着对父母亲说，愿欲我身令得作沙门。我现在我不想回家了，希望父母能答应我，我要做沙门，我做出家人。所以者何。难与怛萨阿竭会故。为什么？因为这个机会太难得了，今天被我碰到了，所以我要好好把握机会。很难碰到如来，现在好不容易碰到了，所以我要跟如来一起学法。他的父母就回答说，善哉善哉。随子之所欲。欢乐子之所求。悉如子之愿。吾等亦复发心。当从汝为法。则今悉放其舍宅。亦复效汝而为沙门。他父母亲说好，那太好了，你喜欢出家可以，你就出家好了，我们也跟你一起出家，我们现在房子也不要了，我们也一起出家作沙门好了。所以他的父母亲因为他儿子出家，他父母亲也出家了。佛就告诉舍利弗说，是儿之所言。令父母及五百人。悉发阿耨多罗三耶三菩心。当时他对他父母亲所说那些话，让他的父母亲以及在场的五百个人，听了以后都发了阿耨多罗三藐三菩提心，而且都在勇莫能胜佛所出家做了沙门。
佛就跟舍利佛说，你心里面所起的疑问，那一位慧王比丘是谁呢？当时这个小儿是跟着慧王比丘来到佛所嘛是不是？慧王比丘是谁？文殊师利菩萨，那时候小儿就是尊者的儿子，叫离垢王，那位小儿是谁呢？就是我身。谁呢？就是释迦牟尼佛。文殊师利菩萨当时以食与我，我那时候是小孩子，他给我饮食，然后令我做功德。他把那一钵饭给他让他供养佛嘛，那钵饭永远都是满满的，供养了七天，不但是佛，还有所有的八万四千比丘僧以及菩萨，供养了那个钵还是满满的。谁让他做的功德？就是文殊师利菩萨。谁令他发心？就是当时的慧王比丘，也就是现在的文殊师利菩萨，那个时候发心，这个小儿的发心，是则本之初发阿耨多罗三耶三菩心恩师。那就是我最初发阿耨多罗三藐三菩提心，文殊师利菩萨是我的恩师，是他带领我发的。
这佛就跟舍利弗说，你要不要知道现在如来所得的十力、四无所畏、十八不共法，智慧无量无边，一切无所障碍，这些功德从哪里来？如来的这些功德都是文殊师利菩萨之所劝发，之所发动。所以者何。心则是根本。为什么？因为心就是一切的根本，他劝我发心，所以我发了心，如法修行，因此得了这一切佛法的功德。如我身等不可数阿僧祇刹土诸佛。悉为文殊师利之所发动。不只是我，是文殊师利帮的忙，十方诸佛数都数不清，都是文殊师利菩萨帮的忙。佛跟舍利弗说，若我悉说是诸佛字。从劫至劫未有竟时。皆悉文殊师利之所发动。假如我要把文殊师利菩萨所劝令发心的、最后成佛了这些佛的名字说出来给你们听，从劫至劫也说不完，我说一劫也说不完，说到下一劫我还说不完，得有这么多，都是文殊师利菩萨所劝发的，所以文殊师利者是菩萨之父母。
因此在另外一部经说，文殊师利菩萨其实就是三世佛母，他是三世一切佛之母，就好像一切的孩子都是母亲所出生的，所以一切的佛都是文殊师利菩萨所劝发而成佛的。所以文殊师利菩萨是菩萨之父母，是三世佛母，所以我现在回答你的问题，文殊师利菩萨对我做了什么功德呢？我之所得。悉蒙文殊师利恩。以为是恩故。我今天所得的一切都是蒙文殊师利菩萨的恩德，所以文殊师利菩萨说“当念故恩”。其二百天子即时自念，这个佛把钵丢下这么远，是为了要那二百天子让他们不要退心嘛，不要退菩萨道。这二百位天子看了以后，心里面就想，诸法学者乃可有所成，一切法不是不可能得的，只要你学的话就可以得到，但你一定要去学。吾等尚可，我们我们还有希望，我们也还没那么糟，所以者何，为什么呢？今是释迦文佛。为文殊师利所发意自致成佛。我等何为懈怠。你看这个很明显的看到释迦牟尼佛已经成佛了，可是像释迦牟尼佛以前也是文殊师利菩萨所劝发的，对不对？现在这二百位天子，听了文殊师利菩萨所说的甚深法，不是觉得佛法太高了，就退心了嘛。
可是你看释迦牟尼佛以前他听了文殊师利菩萨的法，为他所劝发努力修行，自致成佛，自己努力修行自己成佛。我们也是一样，我们为什么要懈怠，只要我们努力，总有一天也可以像释迦牟尼佛一样成佛。然后你再看看那些声闻，本来他们要做声闻去了嘛，可是佛把钵往下一丢，他们尽他们的所有神力连钵都看不到，是不是？可是文殊师利菩萨根本不要起座，他的手往下一伸，就伸到了七十二恒河沙之外了，而手臂还做了无量的功德。所以你要学什么，你要学声闻还是要学菩萨？当然是学菩萨，所以念故其心则坚，这二百位菩萨这样一想，他的菩萨心又坚固起来了。悉得尽兴阿耨多罗三耶三菩心，就不再退转了。所以文殊师利菩萨是以手神通变化而取到钵，无所不感动。是谓本之学习。从是刹土乃到下方。过不可数人。皆悉发阿耨多罗三耶三菩心。他这手一下去再一上来就有这么多人发阿耨多罗三藐三菩提心，看到他的手不是一般的手。
好，今天是讲文殊菩萨的故事，文殊菩萨是智慧第一，三世佛母。所以学菩萨道好还是学声闻道好？菩萨。好多了吧？学声闻差太远了，所以我们都应当发什么心？发大乘心，要学大乘法，学菩萨道，发大乘心就是要发什么心？怎么样才会成为大乘？是要做什么事才表示你是大乘不是声闻？你不做这个事就不能表示你是菩萨，你不是学菩萨道的，要发什么心？发阿耨多罗三藐三菩提心，这才表示说你是修菩萨道的，你要是还没有发阿耨多罗三藐三菩提心，那就确定你还不是菩萨，很可能是声闻，所以菩萨跟声闻的界限就是要发心，发不同的心，发什么心呢？阿耨多罗三藐三菩提心，发大乘心，还有发什么心？发勇敢心呐！发勇敢心，发不畏生死。二乘都是怕生死，太苦了，生死轮转这么痛苦我要赶快脱离。这个是发什么心？这是发二乘心，发声闻心。菩萨是不厌生死，不怕生死轮转，还要发什么心呢？还要发什么心？还要发救度一切众生的心。如果不发救度一切众生的心，虽然你发了阿耨多罗三藐三菩提心，但你也成不了佛，还是你只是发心而已，就像二百尊菩萨一样，不能坚固，最后很可能要退掉。所以还要发什么心？那是菩萨的标志，救度一切众生的心，也就是大悲心，声闻就发不出来呀，这是不能勉强的嘛，发不出来的。所以做菩萨不是说没有条件的，那你必须要做到这一点、这一点、这一点，你都要做到才算是在修菩萨道，所以我们很幸运，我们中国是大乘的国家，所以大家应当是发什么心？大乘心嘛。发菩萨心、发勇猛心、发不畏生死心、发成佛的心，不要忘掉，今天我们讲到这里。