佛经选讲略释(14-2) 佛说弊宿经(二)
主讲者：释信觉法师
国中有两个人呢，一个聪明，一个很笨，于是这两个人就互相地说：我们都是亲戚。两个人就相结为伴，就出城去了。后来他们来到另外一个空城，看到地上有很多麻，生的麻，是一种植物，于是这个聪明的人就对这个笨的人说：我们啊，可以一起把这个麻带回去，麻也是可以卖钱的。后来每一个人啊，就绑了一大捆的麻，绑得牢牢的，就担着麻继续往前走。继续往前走的时候又碰到一个村子，看到地上有很多的麻缕，就是麻线，这个麻是还没有织过的，是原料，麻缕、麻线啊，是已经织好的，已经织好的是比原来的麻是要有价值，于是有智慧的人啊，就说：麻缕轻细可取，我们应该舍掉原来的麻，我们应该带这个麻缕就好了。后来这个笨人说：我已经装了这么多的麻，绑得非常的坚牢了，我舍不得把它打开来，我不能够舍掉这个麻而取麻缕。那有智慧的人啊，他就把原来绑得坚固的麻再解开来，把它丢掉，然后带了一大堆的麻缕，麻线啊。于是两个人一个担着麻，一个担着麻缕走了。他们继续往前走，后来呢，又看到有麻布，这个布比麻缕又更好了，已经织成布了。于是这个智慧的人就说：哎呀，麻布比较好，轻细可取，我们应该舍掉麻而去麻布。那另外一个人说：我已经取了麻了，已经走了这一段了，这么重，而且我绑得那么坚牢，我不能舍。于是这个聪明的人啊，就舍掉他又绑好的这些麻缕，改装新找到的麻布，拿了一大堆，又把它绑好，两个人一同前进，一个背着麻，一个背着麻布。后来他们又继续往前走，又看见有不少的劫贝，劫贝是一种珍贵的贝，那个有智慧的人说：劫贝价值很珍贵，而且轻细可取，我们应该舍掉——你应该舍麻，我应该舍麻布，我们只要取这个劫贝就好了，这可以卖不少钱啊。后来那个人说：我已经早就把麻捆得牢牢的了，而且我走了这么长一段路，那不是太可惜了吗？那么长一段路都白走了，我不能舍，我舍不下。后来这个有智慧的人呢，就舍掉他上一次看到的麻布，然后就绑了一大堆的劫贝回去。两个人继续往前走，结果后来又见到劫贝缕，后来又往前走，又看到白毡，又看到白铜，又看到白银，最后一次啊，看到黄金，那个有智慧的人就说：假如没有黄金的话，应该取白银啊，如果没有白银的话，应该取白铜，依次啊，如果什么都没有的话呢，应该取麻缕，没有麻缕的话再取麻，现在呢，这个村子里面有这么多黄金，这黄金是很有价值的，非常珍贵的，是诸宝之上，你应该要舍掉你最初带的这个麻，我应该舍掉我带的白银啊，我们一同带黄金就好了，我们把黄金多带一点带回去。可是那个人说：我第一次就取的这个麻，绑得这么牢，走了这么久的路，我实在舍不下，你如果要取的话呢，你自己去取好了。说不动他啊，于是智慧的人呢，他就舍掉了白银，银子丢掉，换成金，满载而归。远远的回到家里来，他们家的亲属啊，远远的看到他们，其中一个人呢，带了很多金宝回来，家里人非常的欢喜，欢喜奉迎。那个得金的人呢，有智慧的人呢，看到了亲族来迎接他，心里又更加的高兴，自己没有白出去一趟，满载而归。那个没有智慧的人呢，带了一大堆的麻回来，全家的亲属看到别人背了一大堆金子，他自己的亲人带了一大堆的不值钱的麻回来，很是不高兴，也不起来迎接他，那这个笨的人呢，更加的忧恼，心里非常的不是滋味。弊宿婆罗门啊，你现在啊，你应该舍弃你的那些邪恶见，你不要长夜自增苦恼，就像那个背麻的本人一样，执意坚固，非常的固执，非要他的麻不可，即使碰到了金宝，他也不愿意带金子，还要带一大堆麻回来，空自疲劳，大家见了都不高兴，自己还是一样的贫穷，自增忧苦。
这个婆罗门说：我怎么能舍下我的见解呢？为什么？我用我的见解啊，断灭论啊，教了很多的人啊，很多人都受我的利益啊，而且呢，我现在已经是小有名气，各大王，四方的诸王都知道我的名字啊，他们都知道呢，我是断灭论者，我怎么能够舍弃断灭论呢？
这迦叶说：“诸有智者。以譬喻得解。”我现在啊，再为你举一个例子。在乃往过去很久以前啊，有一个国土，也是在边疆的国土，已经是成了大概废墟了，人民荒坏。那个时候有一个商人，他有一千辆的车旅，经过这个废墟国土。因为车子有很多啊，一千辆，不少，这个水谷啊，水跟粮食，还有薪草，要喂那些动物的薪草，喂马的，都不够了，那怎么办呢？那个时候商主他就想说：我们人太多了，水谷薪草呢，都不够，我们现在这样子好了，把它分为两份，分为两半啊，其中一半呢，带着一半的人往前走，另外一半就跟着他，带着另外一半的水谷薪草跟着他走，这样子可能比较好一点。那另外一半啊，其中分了一半在前面，先出发的那一半也有一个人领导，新选出来一个导师，在前面领导的人呢往前走，他看到了一个人逆向而来，向他们这边来，这个人啊，身体很高大、很粗大，但是他的脸是黑色的，他的眼睛是红色的，他身上满是泥土，远远的看到呢，这些商人远远看到他向这个地方走过来，于是就问他说：你是从哪里来？他回答说：我从前面的村子来。那又问他说：你所来的地方有没有水谷薪草？那个人说：哦，我所来的地方啊，有很多的水谷薪草，一点都不缺乏诶，而且不但如此，我在来的中路当中，忽然逢天下大雨，那个地方，在中路的地方，也有很多的水啊，也有很多的薪草，你不用担心。于是就跟商主讲说：你们车上啊，你现在是五百辆车——他们刚才分成了一半，变成五百辆车。你们车上啊，如果有这些谷草的话呢，都可以把它丢掉，你们到了前村的时候呢，自然会有很多，重新再载新的，你不需要这样的重车，重车而行的话比较慢，走路比较慢，轻车前去的话比较快。那个时候，这个商人啊，他听到他的话，于是就跟大家讲说：我前面啊，碰到一个人，如此如此，就跟他们说了一遍他所讲的话，讲完了以后呢，他就跟他下面的商人说：你们啊，车上如果有带粮食，有带草的，现在都可以把它丢掉，我们不久就会到前村，那边有更多的水草，我们不需要重车前进。这些人呢，就听了他的话，于是就把车上所剩下不多的这些粮食跟草呢，就全部都丢掉，这样的话可以走快一点。结果他们丢掉了以后往前走，走了一天，还没有看到有什么水草，走了两天、三天，乃至走了七天，都没有看到有什么水草，也没有看到什么前村。这个时候呢，商人穷于旷泽，又饿又渴，最后被鬼吃掉了，所有的人啊，都被鬼吃掉了，骨头散在地上，狼藉不堪。这个是前面一部，前面五百个商人的故事。那么后出发的那五百个呢，他们比较慢出发，他们也是依次前进，这个时候呢，最前面的商主啊，他看到前面一个人，脸是黑色的，很高很粗大，他的眼睛是红色的，满身都是泥。远远地看他从自己的方向走过来，就问他说：你从哪里来？那个人回答说：我从前面村子来。那你所来的地方有没有水谷薪草？有没有很多水谷薪草可以补给的？这个人就回答说：哦，有很多啊。而且又跟他说同样的话：我在来的路途当中啊，天下大雨，那个地方也有很多的水草。于是这个黑人就跟那个商主讲：你们车上如果现在有谷草的话，你们都可以丢掉，那个地方有很多，你们可以到那个地方再装，不需要载着这么重走这么慢。后来这个商人听了这个黑人的话，就回去把这个刚才发生的事呢，向那五百个商人说了一次，说完了以后呢，他就告诉大家说：你们车上啊，如果有谷草，千万不要丢掉，什么时候才能丢呢？你一定要得到新的以后，新的载满了以后你才把旧的再丢掉，现在新的你还没有到手，旧的你们要好好的守护着，新陈相接，然后才能够度此旷野。那些商人呢，就听了他的话，没有把水草丢掉，重车而行。车子很重啊，走的比较慢，虽然慢一点，可是粮食啊那些都有。如是前进啊，一天过去了也没有看到水草，两天也没看到，一直走，走到七天都没有看到水草，走到第七天的时候呢，看到满地都是死人骨头，那些人就是被鬼吃掉的。那个黑人啊——迦叶尊者说：弊宿婆罗门啊，那个红眼睛黑面孔的那个人啊，就是罗刹鬼，罗刹鬼所化的一个人，你也是跟那个罗刹鬼一样，那些听你所教的人啊，随着你所教而行的人啊，都长夜受苦啊，听你的断灭论、受持你断灭论的那些人啊，也如那一些商人的前五百个商人一样，将来会长夜受苦，前部的商人啊，没有智慧的缘故啊，就听他们商主的话，前半部的那五百个商人啊，听那个商主的话，结果最后呢，丧失了生命。婆罗门啊，诸有沙门、婆罗门，有一些出家人啊，有一些婆罗门非常的精进，有智慧，他所说的话呢，都很有道理，你如果说诚用其教，听他的话的话，你便长夜获安，没有忧恼，就像那个后部，后五百辆车，后部的商人一样，有智慧的缘故，所以免掉了灾难，后面那五百个人都活着。所以啊，弊宿婆罗门，你应该舍弃你的邪见了，不要长夜自增苦难了。
这个婆罗门说：我终不能弃舍所见啊，我的断灭论啊，我没办法舍掉，如果有人来一定要强迫我舍掉的话，只能够令我生气，我会生气，但我不会舍掉。
迦叶又说：“诸有智者。以譬喻得解。”我现在再为你举一个例子。往昔啊，很久以前，有一个国土，也是在边疆的地方，人民已经荒坏了。那个时候，有一个人喜欢养猪，这个喜欢养猪的人呢，家里很贫穷，他所养的猪啊，常常挨饿，于是他呢，就到其他的村子里去，在其他的村子里面碰碰运气，结果看到地上有很多晒干的粪——猪是会吃粪的啦，于是这个人他就想：这个地方有这么多的粪，有干粪，那我的猪呢，我的大猪小猪，家里面都吃不饱，都挨饿，我现在应当啊，把这些干粪拿草把它绑一绑，把它裹起来，然后头戴而归啊，戴在头上回家去喂我的猪，因为这些都是宝贝啊，令我的猪能吃得饱。于是他就去找了一些草，就把这些干粪全部都包在里面，然后戴在头上往回家的路走。走了一半的时候呢，天下起雨来了，这天一下雨啊，他本来的干粪变成湿粪了，于是粪汁就从他的头上流下来，流到脸上，然后又流到身上，最后又流到他的脚跟。他回来的时候呢，别人看见了，怎么把粪戴在头上走，流得全身都是粪，又脏又臭。于是大家看了呢，就说他是个神经病，这个神经病，说他是狂人。粪除臭处，大便这么臭，即使是天晴不下雨你都不应该戴在头上而走，更何况现在天下雨你把它戴在头上而走。这个人一听啊，就非常地愤怒，很生气，他就骂回去了，说：你们自己才笨！汝等自痴，你们不知道我家的猪都快要饿死了，如果你知道我家的猪都挨饿的话，你就不会说我笨，把粪戴在头上而走，你不会说我这是笨的行为。
迦叶说：弊宿婆罗门啊，你现在啊，应该舍弃你的邪见了，你不要那么固执，守住你的邪见，长夜受苦，就像那个痴人一样，把粪戴在头上，即使下雨，还是粪戴在头上而走，那大家说他的时候呢，他反而骂回去，说：你们自己不知道。
婆罗门就跟迦叶说：假如说你们说作善事可以生天的话，那死了不是比生了还好吗？你们现在都行善，那你们现在死了不是立刻生天，更好吗？如果这样子的话，你们为什么不都拿着刀自杀而死呢？或者是说你们为什么不去喝一杯毒药都死掉？因为死掉以后你们可以享受天上的快乐啊。或者你如果不拿刀自杀，你如果不饮毒药而死的话，你为什么不把自己绑起来，然后从高的悬崖上面往下跳呢？而现在你们啊，都贪生不能自杀啊，由此可知啊，死不如生啊，还是生好。
这个迦叶就回答说：“诸有智者。以譬喻得解。”我现在再为你说一个例子。过去啊，这个地方，就是斯波醯村，有一个梵志，耆旧长宿，他已经有一百二十岁了，一个长者。这个长者，他有两个妻子，那个大太太呢，先生有一个儿子，那小太太呢，现在才怀孕，还没有生。那个时候，梵志因为已经一百二十岁了，年龄相当高了，不久他就命终死掉了，那大太太呢，就跟小太太说，这大太太的儿子啊，年龄已经相当大了，大太太的儿子就跟这个小太太说：所有的财宝啊，应该是由我来继承，你没有份。这小太太一听，所有的财宝都由你继承，我一点份都没有，就跟这个大太太的儿子说：你稍微忍耐的等一等，等到我生产了以后呢，如果我生的是男的话呢，他也应该继承一份财产，假如说我生的是女的话，我没有话讲，以后长大了，以后可以任你嫁娶，那所有的财产归你来经营。后来这个大太太的儿子啊，虽然小太太这么说，这大太太的儿子没有什么耐心啊，等不及了，三番两次地跟这个小太太又讲同样的话，说：财产是我的，没有你的份。小太太都回答说：你等一等，等我看生男的还是女的，生男的还是有。后来这个大太太的儿子啊，又再逼她，这个小太太逼急了，于是这个小太太啊，她就拿着很利的刀子，自己就把自己的腹破开，她想要知道到底我怀的是男生还是女生，是男众还是女众。
迦叶就跟婆罗门说：这个小太太啊，她不但是自己杀了自己，而且她还杀了自己的孩子，还没有出生的孩子也被她杀了。你这个婆罗门啊，也是一样，你自己杀身不说，你还要别人死，复欲残人。那些沙门、婆罗门精勤修行，戒德具足，活得很久，久存世者，如果有道德的修行人，他活得越久呢，他所作的饶益便越多，越多众生可以被他度化，如此的话呢，天人都可以得到安乐，你为什么叫大家去死掉，早一点死掉？我现在啊，最后啊，再给你举一个例子，让你知道你持此断灭论这种恶见啊，你所受的殃害。过去，在以前啊，很久以前，这个斯波醯村啊，有两个伎人，这两个伎人啊，擅长于弄丸，就是他们会造各种的丸子。后来他们比赛，其中有一个人得胜了，看谁造得好，有一个人得胜了，输的就跟那个得胜的人说：我们今天啊，暂时停止比赛，明天再继续比赛。结果这个输的人啊，就回家，去作一个丸子，把这个丸子上面涂上毒药，这个毒药是湿的，然后把这个涂了毒药的丸子呢，放到太阳底下，把它晒干，于是就看不出来上面有毒药了。第二天，他就拿了这个丸子，到那个昨天比赛胜利的对手那个地方说：我们今天再来比一比，看谁胜利。于是两个人就比赛，昨天输的人呢，就先把自己所造的丸子拿出来给对方吃：你尝尝看，我的丸子怎么样。这个胜的人呢，他拿了丸子就立刻吞下去，因为你一定要吞下去你才知道对方造得好还是你造得好。那他不知道那颗丸子上面有毒啊，他吃了一颗以后呢，昨天失败的那个人啊，他又拿了一个毒丸子，又给他说：你再吃一颗。这个人啊，不疑有他，于是拿了就往嘴里吞。这吞了以后呢，渐渐啊，毒发生它的作用，全身就开始发抖，全身颤动，昨天败的这个人啊，这个时候呢，他就说了下面一个偈子来骂对方：你知不知道，我以毒药涂了那个丸子，可是呢，你却不知不觉把它吞下去了，“小伎汝为吞，久后自当知”，你现在吞了下去啊，你就知道我的厉害了。
这个迦叶童女啊，跟婆罗门说：你事到如今啊，你应当赶快舍掉你那断灭论见啊，你不要再迷途了，自增苦毒，就像那个伎人啊，吞毒不觉一样，就像吞毒的那个伎人，自己吞了毒都还不知道一样。
那个时候，婆罗门呢，就告诉迦叶说：尊者最初啊，你说太阳月亮那个比喻的时候，我就已经了解了啦，我所以往返还不停地在问难你，是想要试一试看迦叶童女的辩才智慧是不是如我所听到的那个样子，只是为了要使我的信心更加坚固，如此而已，其实我早就相信了啦。我今信受皈依迦叶，我现在啊，我相信有来世、有来生，我相信善有善报恶有恶报，我现在皈依迦叶。
这迦叶说：你不要皈依我，就像我皈依无上尊，就是释迦牟尼佛一样，你也应该跟我一样皈依释迦牟尼佛。
婆罗门就说：我不知道你所皈依的所谓的无上尊，现在在哪里啊？
迦叶说：现在我的师父，世尊啊，灭度未久，刚刚涅槃还不久。
那婆罗门说：那世尊如果还在的话呢，我会不避远近，我一定会去见世尊，皈依礼拜，我现在听迦叶尊者您的话，如来已经灭度了，所以我现在啊，皈依灭度如来及法、僧，佛法僧是三宝，那佛虽然已经灭度了，我还是可以皈依灭度如来以及法、僧这三宝，迦叶，听我于正法中为优婆塞，自今以后，尽形寿不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，我现在啊，要作优婆塞，请尊者听我为五戒优婆塞，而且，我要设一切大施，我要广为施众，布施啊。
后来迦叶就说：假如说你要布施是可以，如果你宰杀众生，宰杀牛羊猪马等而来布施众生，或者是……（音讯缺失，缺失部分原文是：“挝打僮仆。而为会者。”）此非净福，非清净之福。如果说你要大施，假如说你能够不害众生的生命，也不打骂僮仆，欢喜地设大施会，而且你施的物件是清净的僧众，你就可以求得大福，可以获大福。就好像良田，你随时丢下一颗种子，都能够获得很多的果实一样。
这个弊宿一听啊，就说：迦叶，自今以后，我要常常净施众僧，不令断绝。
那个他的后面啊，因为弊宿他是两边都有侍者，那他的后面站了一个侍者，叫摩头，一个少年，他的名字叫摩头。这个弊宿就回头跟他说：我现在要设一切大施，你来帮我经营大施会。后来这个摩头梵志啊，受命而去办事，经营大施会了以后呢，他就说了这句话，他说：“愿使弊宿今世、后世不获福报”，希望大王弊宿啊，今生、后生啊，没有福报。这个时候弊宿啊，他听到这个梵志替他办了这个大施会以后说这样的话：愿使弊宿今世、后世不获福报，于是就“即命梵志而告之曰”，就把那个梵志叫来，说：你是不是真的说了这句话？愿使弊宿今世、后世不获果报？那个少年梵志回答说：不错，我真的是说了这个话，为什么呢？因为你所设的这些施给众僧的食物啊，都是很粗涩弊恶的食物，如果这同样的食物，同样粗涩弊恶你拿来施给众僧的食物，如果要给大王您自己的话呢，你的手都不肯伸出来去拿那个食物，“王尚不能以手暂向”，更何况你还会去吃它？这么差劲的食物，拿来施给众僧，那现在呢，你所施舍的东西啊，一点都不可喜乐，没有人看了高兴，那如何能够后世得净果报呢？所以我说：愿使弊宿今世、后世不获果报。还有，大王你施众僧的僧衣啊，都是那个很差劲的麻布所作的，这个麻布的衣服如果要给您穿的话呢，你根本都还不愿意踏出一步走向衣服去摸它一下，这么差劲的衣服，你自己都不能穿，你现在拿来施给众僧，你所施的东西啊，不可喜乐，没有人看了高兴，如何后世能够得净果报呢？
那个时候，婆罗门就告诉这个梵志说：好，那从今天起，我所吃的是什么，你就拿我所吃的食物来施给众僧，我所穿的是什么样的衣服，你就拿同等的衣服来施给众僧。后来这个梵志摩头啊，听了他的命令，就以大王所吃的这些美食来施给众僧，大王所穿的这些柔软细滑的衣服来施给众僧。
后来这个婆罗门啊，弊宿婆罗门，设此净施，这个时候就可以称为净施，前面施那些破东西、烂东西，那个不叫净施。婆罗门设此净施以后呢，不就就死掉了，他死掉了以后呢，虽然他曾怀有邪见，但是因为后来改邪归正，皈依三宝，广施众僧，所以他生天了，可是他生的是一个下劣天，是非常低级的一个天。那个年轻的梵志呢，曾经说愿使弊宿今世、后世不获果报的那个梵志啊，他后来死了以后呢，生忉利天上，忉利天是很好的一个天，里面享受快乐。
尔时，弊宿婆罗门，还有年少梵志摩头，以及斯波醯村里面的婆罗门、居士、村人等等，听了童女迦叶所说的这些，都欢喜奉行。
这个是《佛说弊宿经》。有没有问题？好，那我们今天就讲到这个地方，请合掌。
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道