佛经选讲略释(18-1) 佛说月光菩萨经(一)
主讲者：释信觉法师
南无本师释迦牟尼佛(三称)
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
好，今天我们要讲的经，是《佛说月光菩萨经》。这部经是宋朝天竺的三藏法师，叫作法贤，他翻译的，从梵文翻成中文。
“如是我闻”，经的开头一定是这句话，这是阿难在结集经藏的时候呢，佛所说，应该安这句话：阿难说，我这样听佛说过。有一次，佛在王舍城的竹林精舍，这个祇树给孤独园大家都知道了，那个，很多经都是在那个地方讲的，但是这个地方是在另外一个精舍，叫竹林精舍，这个精舍是最早建的一个精舍，它是在王舍城的附近。有的经说，这个竹林本来是一个院子，叫作迦兰陀竹林，是一个非常美好的院子，里面还有种种好的鸟常常在里面。那么迦兰陀长者本来把这片园林啊，送给外道，那个时候他还没学佛，后来他学佛以后，就把这个园子转送给佛，那些天神知道他发心，那个地方是最殊胜的院子，只有佛世尊才应该在那里住，弘法——那个时候佛还没有地方居住，佛成佛了以后。后来天神知道他发这个心，于是就把那些外道赶走了，外道走了以后呢，迦兰陀长者呢，就赶快建了非常美好的精舍，让佛跟他的弟子们在那边讲经说法，所以这是第一个精舍。另外也有个经，像《因果经》，还有在那个《四分律》，在戒律里面，讲的就不太一样，说这个精舍是摩揭陀国王频婆娑罗他所捐给佛的，讲法不太一致，所以有的人说，那迦陀长者捐这个竹林，是摩揭陀的国王频婆娑罗王他所兴建的那种房子，精舍，建筑物，所以这说法不太一样，有这两种不同的说法，但是这竹林精舍是第一个精舍，这是没问题的。
有一次，佛在竹林精舍，那个时候佛快入涅槃了，讲法已经很久了，四十九年了，他在竹林精舍与下面大比丘众，很多的大弟子，围绕着佛，听佛说法。那个时候舍利弗跟大目犍连这两个大弟子就前诣佛所，向佛五体投地，顶礼佛足，跟佛说，他说：世尊，我们两个不忍心看到佛先入涅槃，我们想，我们在趁着佛还没有入涅槃的时候，我们先灭度。因为他们两个是大阿罗汉啊，他们随时要走就可以走，随时要舍弃这个色身啊，他们就可以舍弃，而入于涅槃。那现在知道佛快要走了，他们不忍心看到佛比他们先走，所以就说，就向佛请求说，我们两个可不可以先入涅槃？这个时候，世尊就告诉比丘们说：你们仔细听啊——哦，还没有，这个目犍连跟舍利弗提出这个请求以后呢，这个时候，比丘当中有一位比丘啊，就合掌向佛，问佛说：世尊，舍利弗跟大目犍连他们有什么因缘，现在在佛面前想要请求比佛先入涅槃？希望世尊能为我们解答这个疑惑，我们都不太明了。
尔时世尊告比丘言，这个是法尔如是，佛在入涅槃之前，他的大弟子一定是比他先走，诸佛入涅槃之前，他下面的……舍利弗是他的智慧第一的大弟子嘛，目犍连是他神通第一的大弟子，两个最大的弟子，一定是要比佛先走，这样子，如果他们不先走的话，众生觉得佛入涅槃没有那么舍不得，因为佛走了以后，我们就依靠舍利弗、目犍连就好了，还有他的大弟子在啊。所以呢，佛法如是，佛要入涅槃了，他下面的弟子，大弟子一定是先比他走。那么这个地方是讲，不但佛法是如此呢，而且往昔也是有因缘的，所以有比丘站起来问：是什么因缘造成他们今天想要请求比佛要先走呢？那么佛就告诉比丘们说：你们仔细地听，我跟你们说。这舍利弗跟大目犍连这两位弟子啊，他们已经断贪瞋痴，一切有漏都已经断尽了，所作已办，梵行已立，不受后有。也就是说，他们两个不是普通的大弟子，他们两个不是普通的弟子，他们是大阿罗汉。
这个阿罗汉如果证了阿罗汉，证果以后，他不能说我证阿罗汉，不可以讲这个话，自己的境界不能讲，你修行的境界不能讲出来，有这个忌讳。那所以阿罗汉呢，他已经解脱了，他知道自己已经证了阿罗汉，他不能说我证阿罗汉，但是他可以这样讲，他可以说：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。所以你如果听到哪一个修行人他说这四句话，表示他已经证阿罗汉了。这是阿罗汉的境界，我生已尽，在长远的生死轮回当中，这是他最后生，他已经结束了，他不再入轮回生死了；梵行已立，他已经修了一切的清净行，梵行就是清净行，所有的清净行已经建立，已经去掉了一切有漏的贪瞋痴，三毒都没有了，所以说他梵行已立；所作已办，那他所要求的就是远离生死轮回而能够入涅槃，这是小乘阿罗汉所求的境界，所以他所作已办，因为他现在已经达到了他的目的了；不受后有，以后他不再来受生了，不再像我们，死了以后一定是去到某一个地方投胎，你想死死不了，那一定是看你的业力，该到哪里去，你就到哪里去再投生去了，又开始下一段的生死，那阿罗汉呢，他是不受后有，他不再来了，那就住于清净涅槃境界，去享受他的快乐去了。
那所以佛说：舍利弗跟目犍连这两个人呢，已经是梵行已立，所作已办，不受后有，断尽诸漏，所有的那些烦恼都已经断了，那么他们不是只有今天来请求我，要比我先灭度，而是在很久以前，他们也是这个样子，这也不是第一次了。下面就是佛说过去的因缘。
在很久以前，过去世，北印度那个地方有一个很大的城，这个城叫作贤石，贤慧的贤啊，石就是石头的石，这个贤石城呢，很大，它长有十二由旬，它宽跟广也差不多是十二由旬。一由旬大约是等于四十里啊，因为里有大小，有的是时候是四十里，公里啊，或是华里、英里啊，因为单位不一样，所以计算有的地方四十，有的地方三十，所以十二由旬的话呢，大约如果是四十里一由旬的话，十二由旬就是四百八十里，那这个城呢，它的面积呢，大概纵广每一边大概是四百八十里，四百八十里是相当大，从克利夫兰到什么地方？芝加哥，有没有？比那儿还远啊，到芝加哥好像才三百多里，所以那个城非常大。那个贤石城啊，里面有一个国王，叫作月光，这是讲月光菩萨的故事，那个国王叫作月光，就是他。那个时候的人民寿命是四万岁，我们现在寿命是多少？释迦牟尼佛的时候是寿命百岁，人寿百岁的时候释迦牟尼佛出来度众生，那释迦牟尼佛离现在有两千五百多年了，两千五百三十八年，那每一百年减一岁，那这样的话又减了多少岁？差不多减了二十五岁，所以现在平均寿命大概是七十五岁了，越来越少了。
那个时候呢，月光国王啊，他们那个时候的寿命是四万岁，那四万岁的时候人的身高很高啊，因为人的身高跟寿命是相对的，每一百年寿命，如果在减劫当中的话呢，是每一百年寿命减少一岁，平均寿命，那同时身高呢，每一百年要矮一寸，人都要缩矮一寸，所以我们现在人比古代的人要矮小一点，那人寿四万岁的时候，人的身高也是很高的。这位国王啊，他有天眼通，他有宿命通，天眼就可以看到现在六道任何一道，他哪里都看得到，那宿命呢，就可以看到一个人的过去，生生世世的一切情形可以看得到，他得这两种通。而且他身色长得非常端严，诸根圆满，光明照耀，就好像十五的月亮一样。十五的月亮是满月啦，那如果是初一的话呢，外面都黑黑的，因为没有月亮，到十五的时候，外面晚上很亮，因为月亮那个时候很圆满。那么这位月光国王呢，他的身光如月，所以他不管到哪里，他都不假灯烛日月之明，都可以照耀，他不管到哪里，哪里再黑，那么因为他的身光照耀，身会发光，像月光一样，他到哪里哪里就亮了，所以他不需要借着日光，白天有日光他才能看到，他不需要，或是晚上十五有月光他才能看到，那初一没有月光，整个大地都很黑暗就看不到了，那他呢，不管到哪里，再黑暗，那个地方也变光明了，所以叫作月光，他名字叫作月光。
那么这位国王统领四洲六万八千国土，这四洲就是，我们这边是南阎浮提，东胜身洲，西牛货州，还有北具芦洲，加起来是四洲，那么他统领四洲总共有六万八千国土，那个时候人民很丰盛，人民很安乐，金银财宝、饮食衣服，还有乘的象马车乘都非常的充足。在这个城的四个门呢，有四个楼阁，不止是四个洞而已啊，那个门上面都砌上高楼，那这个高楼的门跟窗子呢，都用种种的珠宝而来装饰，所以是非常的好看，而且整个的外面的街道啊，巷子里，也都到处打扫得非常清洁，到处有幢幡树立，以为庄严。那么到处有宝盖、珍珠、璎珞，还有种种的香，什么沉香、抹香、旃檀之香，旃檀是很名贵的香，因为有这么多香呢，所以风一吹，微风一吹啊，那整个的香气啊，就周遍整个的国家跟城镇。所以车马行人，路上的行人啊，都只闻到香气，闻不到臭气。那么在那个地方呢，到处都长有很多的好树跟好的花果，譬如说多摩罗树，这边举了很多树啊，无优树、贝多树，这些都是长得很高大的好树木啊。那么还有，不光只是树木而已，在树木之间呢，还有很多好鸟，什么鸟呢？像鹦鹉，不是乌鸦啦，没有那些恶鸟，是好鸟，像鹦鹉，像舍利鸟，还有迦陵频伽鸟，迦陵频伽鸟应该听过，因为在《阿弥陀经》里面我们常常诵，那迦陵频伽鸟一发那个声音啊，每个人听了都好舒服啊，因为那个声音很美妙。还有具计罗鸟，那么这些鸟呢，在那些繁茂的树木当中飞来飞去，发出美妙的声音，除此之外呢，整个城内以及城外呢，都有流泉浴池、花园，那么里面呢，水里面也长出很好的、很漂亮的花，所以到处都是这样的庄严景象，那个时候。
那么佛跟比丘们说：这个时候，月光天子啊，他喜欢布施，他就在这个城市有店铺的街，就是热闹的地方啦，以及城的四门，就堆聚了很多金银财宝，金银珍宝，还有象、马，这些都是可以，不止是给人家看的，是可以当车乘，因为那个时候没有汽车嘛，象马就是他们的车，可以拉车。然后种种的饮食、衣服，还有卧具，就是被子啊、床啊、毯子，好的那些睡觉所需要用的，还有医药，种种首饰，庄严身体所戴的那些饰物，那么堆了一大堆在热闹的街上，以及在城的四城门，都堆了很多这样的东西。那堆在那儿人家不知道，因为那个城太大了，刚才说那个城周围这么大，里面住了很多人，并不是每个人都看得到，所以就命令下面的人，就到处击金鼓，那个鼓是金作的啦，所以叫金鼓，就宣示大众说：月光天子现在要用种种的财物来布施给大家，如果你有需要的话呢，都可以来自由取用，就是通知大家。
那个时候呢，南瞻部洲啊，一切的众生听到了以后呢，都跑到王城，就是国王所居住的那个城，来求乞所施，看自己缺少什么，就到那边去拿。那么来的人呢，没有一个不欢欢喜喜的带了一大堆的财宝回去，每一个人都不再贫穷，都变成很富贵。也从来没有一个人白跑一趟，来了以后结果布施完了，拿不到东西，空手回去，没有这种事情。
那个时候，月光天子他就自己想：虽然我下面的人民，虽然众生都已经不再贫乏，都已经富贵了，但是我看一看，他们所用的东西跟我用的东西还是不平等，我穿得还是比他们穿得好，我用的还是比他们用的好，所以他们还是比我差一点。于是他又在布施的项目里面呢，又加上自己穿的衣料所做成的衣服，就是很细妙的衣服，然后自己带着这种最上、最名贵的珍宝，然后自己头上戴的是王冠嘛，于是他也作了很多头冠，种种缨络装饰，给大家戴。饮食卧具等等，布施给大家。那么这次布施的呢，就是quality（品质）比较高的，是自己所用的。那么让下面的众生呢，让他们富贵庄严，跟天子本身一样，那人们穿的衣服都跟他穿的一样，人们所用的东西都跟他用的一样。那你想想看，那个城有多庄严，是不是？如果一个城里面大家都穿得破破烂烂的，像穷人区或者是黑人区，那你走到那里有没有庄严的感觉？就没有啊。那现在呢？那到处都布置得都是金银财宝，然后洒得很干净、很香，人们穿得跟皇帝一样，那你看看是不是很庄严呢？所以城邑宫殿、楼阁园林，都是种种庄严，好像忉利天一样，跟天上一样了。
那个城因为很大，所以常常有七十二百千那由他人住在那个城里。七十二百千那由他，我算了一下，大概就是……一个那由他就是一亿啦，这是一个单位，经上常常用，这个翻成亿，但是有的人呢，有的地方所用的单位不太一样，有的地方是十万叫作一个那由他，万亿，所以七十二百千，七十二万那由他就等于七十二万亿，那大约是这样子，就是表示很多了，常常在这个城里面，因为这个城很丰饶。这国王有两百五十个大臣，其中有两个辅相，在他身边最大的大臣叫作两个辅相，这两个辅相呢，一个是大月，一个是持地，这两个人是主角啊，所以要把他写出来。这两个是最大的臣啊，左右手，那么大月跟持地这两个大宰相啊，他们长得容貌端正，福德淳厚，而且两个人智慧深远，高才博识，什么都会，什么都懂，那么他们总是以十善来教化众生，统领下面的大众，他们都是用善法，用十种善法，十善来教化众生。
好，有一次这个大月，他在晚上睡觉的时候突然作一个梦，他梦见月光天子啊，这个地方讲天子，是指国王的意思，因为我们中国把皇帝叫作天子。他梦见月光天子头上所戴的天冠突然变成黑烟色，本来皇冠是很漂亮的，结果他梦见这个国王头上的变了色，那个王冠变成黑烟色，然后呢，又有一个鬼，来把这个国王头上的这个王冠给夺去了。他作了这个梦啊，就非常的恐慌，很惊惧。那他想一想，恐怕有不祥的事情要发生，于是他就想，他说：我的国王这么慈悲，这么湣念众生，对人民作大布施，什么都肯布施，只要来求的，他从来不违逆对方的意思，我想一定是有恶人来乞王头，来跟国王要，来乞讨他的王头，国王的头啊。他这样想，想了以后那怎么办呢？于是他就趁着事情还没发生，他就先一步，他想：我用七宝来造一个头好了，如果说有人要来乞王头的话，我就把这个七宝头给他。于是他就叫人用七宝造了一个宝头，就是造了一个月光国王的头的样子啊，作了一个头，但是那个头是用宝所造成的。
那另外一个持地，刚刚讲的是大月，他的第一个辅相，那第二个辅相呢，他也作了一个梦，他梦见这个月光国王，他的身体啊，四体分散，四肢跟身体都分了家。这梦了以后呢，也吓一跳，于是醒来以后呢，就召婆罗门来替他占梦啊，看看这个梦到底是怎么回事。这个婆罗门说：你作这个梦啊，非常不好，是恶梦，一定有人从远方来跟国王乞王头。持地听了以后呢，悲泣感伤，就哭了起来，非常难过，他说：为什么我的国王会遭到这样的大祸呢？这么好的国王怎么可能遭到这样的大祸？
那个时候，有一万三千五百个国王的亲戚啊，大臣们啊，同时，每一个人都做恶梦，他们梦见幢幡倒地——前面不是讲过，他们有种种的，城里各地都有种种的庄严具吗，那幢幡也是庄严具之一，那么这么多人同时作梦，这些幢幡全都倒了下来，金鼓不鸣，他们的鼓啊，打都打不响了，响不起来了。恩爱别离，悲啼哭泣，就是梦见恶梦，本来那里人民大家都生活的很快乐，结果突然作了种种不祥，而且大家都在哭，因为有人要离别了，所以都在哭泣，这样作完了这样一个梦以后呢，于是醒来了以后每个人就互相讨论说：如果我们的国王发生不吉利的事情，那么我们这些众生要谁来救济我们呢？国王对我们这么好，如果他不在了，那我们怎么办呢？我们云何而得安稳？我们以后要怎么过呢？
那个时候，月光天子啊，他就告诉他下面的大臣说：尽我寿命，施于众生，不得间断。这月光天子啊，他有两通，一个是什么？宿命通，一个是天眼通，所以他知道会发生什么事情。那么他赶快就宣布，对大臣们说：尽我寿命啊，一直到我死之前，那我都要对于众生作大布施，而且这种布施不得间断，不可以停止。
好，那么他宣布这个话以后呢，香醉山里面有一个大婆罗门，这是讲另外一个地方啊，在香醉山里面，住了一个婆罗门，香醉山又叫作香山，香山在哪里呢？经上常常提这个地方，香山或者是香醉山，因为这里面常常有修行人，修行人都跑那里去修行。香山在哪里呢？慧章（音），我昨天跟你要地图，借我看一看啊，我要看一看香山在哪里。那个雪山的北面啊，有一个池叫作阿耨达池，这个池很有名啊，是在大雪山的北面，大雪山就是现在所说的喜马拉雅山啊，就是南阎浮提最高的，喜马拉雅山是不是最高的山？是在我们南阎浮提最高的地方嘛，那个经上把它叫作大雪山，就是那里。雪山的北面有一个池，叫阿耨达池，这个阿耨达池从它东西南北西面各流出四条河，东面、西面、南面、北面，东面流出的河，沙子是金色的，南面流出的河，沙子是银色的，所以那个恒河啊，恒河它的沙，你们有没有看过恒河沙？我应该拿给你们看啊，有人送给我，去印度朝圣的时候，他就挖那个恒河沙，是白色的，很漂亮，那上面沙不干净，他就挖那个下面的恒河沙，比较清洁一点，他就一个出家众啊，那我去他的庙里的时候呢，他就很高兴，就分了一点给我，我就拿来看，我从来没看过，那个时候啊，我就把它收起来。这个沙很奇妙，这白色沙啊，好像细的一片一片那样子，跟那个普通外面那个黑沙子是不一样的，好像那个很细的，一片一片，然后你拿在手中这样稍微动一下，就发出那个银色的光，每一片都是银色的，就闪出那个光，所以那个是银沙。那所以我要看金沙江啊，因为长江的上游是金沙江嘛，为什么叫金沙江呢？那我想一定那个沙是金的啊，那沙是金的，依照经上讲，的确是有这个地方，就是阿耨池的东边口出下去，那个沙就是金色的。所以东西南北，我就查那个地图啊，那个阿耨池很高，非常高，所以一般人都到不了那里，只有有神通的人可以到那里，因为它非常高，你想，喜马拉雅山非常高，对不对？所以那个，我看了一下地图啊，那个金沙江还有上游，它的上游叫作通天河，就是那个河通到天上，下面凡人看不到就是了，那很有意思啊。这个阿耨池的南方是大雪山，阿耨池的北方就是香山，叫作香醉山。那这个字典上是说我们汉人就把它翻成昆仑山，我们说的昆仑山就是那个经上所说的香山或是香醉山，所以我说我跟你要地图啊，借我看一下，我看看昆仑山离那个喜马拉雅山有多远，看那个池在哪里。那我不太确定是不是昆仑山，但是我所查到的资料都说是昆仑山。
那这个香山有一个大婆罗门，这个婆罗门的名字叫作恶眼，这个恶眼婆罗门，听他的名字是很不好听啊，这人长得也是很丑就是了，但是他却聪明多智，非常聪明，什么都会，善解种种技艺。那么他知道这个月光天子在城四门开无遮大会，大开施会，随众生所需，一切皆施与，同时击鼓宣令，普告四方说：任何有需要的人，都尽管地来，我可以令你无有乏少。那么他知道这件事以后呢，他就想，同时他也这样说：我现在啊，要到月光天子那边去，我要跟他乞一样东西，我要跟他乞王头，国王的头，也就是月光天子的头啊。下了这个决定以后，说了这个话以后呢，于是他就下山了，本来在山上修行嘛，下了香醉山，这个往南部走，也就是往印度走啊。
那山上有天人啊，天人知道婆罗门要下山来乞王头，于是都非常的悲痛感伤，于是大家都在那边叫：苦哉苦哉，完蛋了，这个国王这么慈湣，心怀慈湣，利乐群生，如果月光天子他命终的话，这世间的人就没有福了。这个天子们说完了这句话以后呢，突然天昏地暗，日月不现，白天本来应该有日光的，即使是天上有云，也是可以看到光，但是他说完了这句话以后呢，忽然天昏地暗，没有日光也没有月光，所有的泉井突然枯干，泉水突然干掉，井水突然干掉，然后突然刮起暴风，吹沙走石，把树木很多都吹倒了，树木摧折，大地震动，有种种不祥的现象出现。
那么离国王所住的贤石城不远的地方，有一个仙人，所谓仙人就是修行人嘛，这个仙人，这个修行人他已经得到五通，也就是五通仙人，跟阿罗汉比起来就是没有漏尽，阿罗汉所有的通他都有了，但是因为没有漏尽通，所以不得究竟，因为那不是佛法，外道修的不可能有漏尽通，那没有漏尽的话，烦恼没有断尽，将来即使他生了天，以后福报享受完了，还是要堕到人间或是要堕到地狱去，堕到恶道去。那么这位五通仙人呢，跟五百个眷属在一起，下面有五百个弟子啊，常常是以慈悲心啊，护念众生，那么看到这种不祥的征相啊，心里面非常的忧伤，于是就跟摩拏嚩迦说，就下面有一个人啊，跟他说：一定有灾祸降临于国王身上，我们应该怎么去救他呢？
这个时候，虚空中的紧那罗啊，天龙八部里面其中有一部叫紧那罗，紧那罗又叫作非人啊，因为他们长得很像人，跟人一样，但是他们头上有一个角，所以叫非人，或是叫人非人，上面再加一个人，人非人也是指他，人非人当然还有总称啦，但是有时候也是指紧那罗，因为这个长得跟人一样，但是头上有长一个角，每个人头上都有个角，牛角的角啦。这紧那罗呢，他是帝释的乐神啊，就是如果帝释想要听音乐了，他要替帝释奏音乐，他们很会奏乐，他又叫作歌神，唱歌。这个紧那罗以及其他虚空中的天人呢，每一个知道下面的……因为天人有天眼通嘛，他们都知道他要下来乞王头了，所以每一个人呢，都在哭。天人的泪水滴下来，好像在下着毛毛雨一样啊，突然下起毛毛雨，其实那个不是雨，是天人在哭，紧那罗在哭。那人民呢，因为有这种种不祥的灾相突然出现，所以一切的人民心里都非常的突然恐惧起来。
这个恶眼婆罗门啊，从香醉山下来，就渐渐来到国王所住的这个大城里，那快要到这个城的时候呢，这个国王所住的城啊，有护城神啊，有天人在那边护，这个恶眼婆罗门快要到大城了，于是这个护城神啊，护城的天人啊，就赶快跑到月光天子前面去跟国王说：现在有一个恶人，从香醉山来，他怀噁心而来，怀杀害心而来，想要乞国王您的头，您不可以听他的话，您应该好好地保重自己的身体。这国王听了以后呢，一般人听了以后一听是心大恐惧啊，是不是？有人来要你的头，你不要给他啊，你要好好地保重啊。可是这国王听了以后呢，心生踊跃，于是他心里很高兴，你看，这就是不同的地方，这是菩萨跟凡夫不同的地方，你们听了是不用恐怖，因为这种事情不会发生在你们身上，不会有人来跟你要头，你修行的境界没有到那个地步的时候，绝对不会发生到你身上来。那有人跟你要头你也不要给他，你也不会给，你如果要给的话，那就是瞋恨心给，绝对不是欢喜心的，所以你看，这就是你们要注意的地方，你要修行，不同的地方。他听了以后呢，心里面非常的欢喜，于是他就很欢喜地赞叹说：善哉善哉，令我圆满檀波罗蜜。太好了，现在有人跟我要头，这样子的话，我就有机会圆满我的檀波罗蜜。
布施波罗蜜啊，檀就是布施啊，这是六度里面第一度啊，六度晓不晓得？这菩萨修行要修六度万行，这是每一个菩萨一定要修的，第一个度呢，如果你不知道的话，你把他记起来，因为这个很重要。六度，第一个就是檀啊，檀就是布施，我现在是用翻译成中文的来讲，布施波罗蜜，波罗蜜就是到彼岸的意思，就是修那个布施可以令你到彼岸。彼岸是哪一岸呢？彼岸就是涅槃岸。此岸，河的这一边是生死，河的那一边是涅槃，那你修布施呢，可以令你从生死的这一边度过河，然后度到那个清净涅槃的那一边，河的那一边。第二是持戒，第三是忍辱，这个后面都有波罗蜜啊，精进第四，精进波罗蜜，第五是禅定，第六是智慧，智慧也就是般若，我们不说智慧，因为说智慧呢，就跟般若不太一样，智慧人家会误以为是世间的智慧，而这个地方特别是指般若的智慧。这是菩萨的基本修行了，六度。
那你们有没有发现，过去我所选的经都是在讲什么？布施。我这是有计划的，这样子慢慢慢慢上来，那布施又分财布施跟法布施，对不对？以前我也讲过，布施有两种，一种是财布施，另外一种是法布施。财布施也有两种，一种是舍内财，一种是舍外财，舍外财，外财就是你外面所拥有的一切东西，譬如说什么呢？你的房子，你的汽车，你的田产，你的孩子、妻子，你所拥有的一切，那个都是外财。那内财呢？内财就是你的身体，身体是自己的，所以舍身体或是舍生命啊，那个都是舍内财。舍外财是比较low level（初级）的嘛，先从舍外财开始，因为你身体比较难，舍身体太难，舍外财对一般不学佛的人也是不容易啦，拿一点外财出来也是心里很疼的，是不是？也是不容易。那你们是因为学佛了，慢慢慢慢修，你们这都是修嘛，修已经习惯了，那个布施外财已经习惯了，不觉得有什么难，那这是你们的进步啊。那外财，光是舍外财还不够啊，因为你还是贪着内财没有修啊，对不对？那外财、内财以及生命，这个都叫三不坚，三不坚是哪三不坚呢？三不坚，身不坚，身、命、财，这三种叫作三种不坚牢的财。你看这个身，是不是会坏掉？我们现在人寿平均七十五岁，那你如果说会保养身体，你修的好的话，让你活到一百岁好了，一百岁，一百年以后你还是得死掉嘛，你身体还是会坏掉，对不对？所以他不坚牢，而且在没有坏之前还会生病，是不是？也是不坚牢啊，让你痛苦嘛，所以他不是坚牢的。命，命也不坚，那即使再爱命你都逃不了要死掉，是不是？就让你活到一百二十岁好了，好像虚云老和尚活到一百二十岁，他因为到处建庙啊，修行啊，修得很好，活到一百二十岁，可是一百二十岁之后还是要死掉啊，命不坚，你不能不死，你还是要舍命。财不坚，当然这个就更明显了，对不对？外财不可能永久是你的嘛，那个流动量很大，而且就算是你的，你守护得很好，别人都抢不走，那你死掉还是带不走啊，是不是？而且这种外财是五家所共嘛，国王把你没收了，即使是你的财产，那马上就没有了，变成国王的财产了，来一个水灾，就不是你的财产了，你就没有了，对不对？火灾一烧，你的财产就没有了。那个贼啊，贼如果跑到你家去偷你的，就把你偷走了，那你也没有了。还有官，就是作官啊，打官司啊，查封你的财产，你的财产就没有了。所以这个叫作三不坚。那修行呢，就是要用这个不坚的财来换取，以不坚身换取坚身啊。不坚身是什么呢？你的身体不坚，你的命不坚，对不对？身命是不坚身。什么是坚身呢？坚身就是永远不会坏的，永远死不掉的，坚身就是你的法身，法身慧命。好，那这个是财施。
另外还有一种布施是法布施，法布施就是讲经说法，让别人能开悟，得智慧，这是法布施。法布施胜过财布施，但是不能乱讲，你如果说是误人的话，那你比别人受更多的罪，那自己要真的是make sure（确定）自己懂，自己有所行、有所证，是你的境界，而你来教导别人，不会错，引导别人出离苦海，那你有无量的功德，胜过财布施，所以大家好好地修。
好，那这个再回到经上，这国王听说有人来跟我要头，那太好了，心里面非常欢喜，他说：善哉善哉，太好了，这样子的话我就有机会，可以圆满我的檀波罗蜜，布施波罗蜜。因为布施波罗蜜怎么样才能圆满呢？你想布施有内财，有外财，对不对？法且不管，先看财，那他呢，舍了一大堆的外财，他什么都能舍，但是他还没有舍内财，所以没有圆满，那如果说他也能够舍内财的话呢，他即能舍外财，又能舍内财，这个才算是圆满，他都作得到了，都有去作，而且都作得到，所以他说：令我圆满我的檀波罗蜜。不舍内财，没有福报的人是舍不掉的，对不对？没有福报的人也没有机会要舍，没有那个机会可以舍啦，没有机会的话，你永远也没办法修。譬如说你们舍外财，你们有很多机会可以修，供养，对三宝的供养，等等，布施，有很多机会可以让你practice（实践）。那内财呢？没什么机会，内财比较难啊。那所以这个国王这么高兴，为什么？终于有机会了，让我有机会来修一修舍内财，舍我的不坚身，换取我的坚牢法身。所以他心里呢，大为欢喜。
刚才说那个恶言婆罗门从香醉山下来，离城越来越近，那现在呢，就到了城边了，守城的天人，守城门的那个天人看见这位婆罗门神情丑恶，于是就把他挡在外面不准进来，无论如何我不放你进来，就是不开城门。好，那不开城门他就进不来，他就在门外等。可是这个月光天子呢，他是有天眼通的，他当然可以看得到这些事情，所以月光天子啊，他知道他已经来了，但是呢，被挡在门外进不来，于是他就把大臣啊，宰相啊，宰相大月叫来，他不是有两个宰相吗，把那个大月叫来说：有一个婆罗门从香醉山来，现在想要来见我，你去告诉那个守门的人，不可以障碍他，要放他进来。这个大月说：是。于是就受教，跑到城门那边去，就告诉守门的天人说：国王有令，放他进来，就放他进来了。这个婆罗门进来以后呢，大月一看这婆罗门啊，一看见他就问他说：你到这里来有何所求？你要作什么？这婆罗门说：我听说月光天子非常有慈湣心，设大施会，布施一切有情，如果有所希求的，那么一切都给予，没有丝毫的吝啬，所以今天我到这里来，想要跟国王乞国王的脑袋。这个大月听了以后，他就说，他说：婆罗门，你要知道，这国王的头啊，是脓血所造成的，这个头一砍下来啊，里面都是血啊，头一砍下来不是很快就要坏掉了吗？那就烂掉了，就有脓，有血，这个头砍下来不能维持多久啊。