第025集

那么我们今天也好像是魔镜一样，我们的心就是一面镜子，这个镜子本来是很光明的，本来是可以用来照物的，但是因为现在污染了，上面落了一大堆的灰尘。所以我们要修行的话，要先把我们心境上面的这些灰尘磨掉，先那么一点一点的去掉，因为灰尘实在太厚，如果落了一点点灰尘的话，我们很容易一掸或者一吹就掉了，问题是现在这个灰尘又厚又结实，没办法一下弄掉，那必须要怎么办？慢慢的一点点的去掉，那就是做净心的功夫，把心境上的这些污垢都去掉了以后，垢去明存，“存”就是存留的意思。那么镜子上的污垢一点点去掉之后，最后没有污垢了，留下来的就是什么？它本来的这个光亮，所以我们的心呢也是一样，我们心本来是很清净的，但是因为现在是被一大堆的无名、愚痴还有贪爱嗔恨等等的恶法等等的恶业所覆盖，所以我们本来净心本来明的，本来是跟佛一样清净，已经都不太清净了，就像那面污染的镜子一样，那么怎么样才能够让镜子恢复它本身的光明呢？怎么样能让我们的心恢复本来的光明呢？那就是要把那些脏的去掉，修净心守志，全部都去除了之后我们原来心里面原本的光明才会显现。所以修行是在做什么？并不是在修你本来没有的东西，并不是说修行修得了什么东西，然后因为努力修行结果得到了什么，不是这回事。如果这样子的话就弄错了，修行就是在恢复我们本来就有的光明，大家本来都有那些一切的智慧，一切的神通。大家都有修行的目的，就是把污染去掉之后，让我本来所有的能力显发出来，是修行是这个目的，修行是在做这样的事情要了解。

那么下面佛回答他的第一个问题“以何因缘得知宿命”，那怎么样修才能够知道宿命，才能够得宿命通呢？佛回答说“断欲无求，当得宿命”要知道过去生的事情要怎么修呢？你要修断欲无求，你只要修断欲无求，那修得好修到最后你就会得宿命通，这是为什么呢？断欲无求就能够看到过去，这是什么原因呢？我们每一个人无始劫以来，都是从过去的时间流到现在，然后再流到将来，这叫三世，过去世现在世未来世，在整个的范围里面凡夫也就是没有修行的人，或者是还没有入道的人的这个心只看到现在，因为他不知道过去，更不知道未来对不对？你们所知道你们心里面所想到的所看到是不是现在的事情？所以凡夫的心就是被现在这一段期间里面种种的欲求、种种的欲望绑住了。你现在心里面所想到的求什么？求生活平安、子女顺利，赶快平安的长大，考一个好学校，子女升学顺利、先生事业顺利、赶快买一个房子，如果年龄老的的话还求孙子，孙子千万不要出什么状况，能够健康快乐学业又好，种种的求，求自己也是一样，希望自己能够顺顺利利的不要有什么灾难发生，所以你看你们的心所放在什么事情上面，都被这些种种的欲念种种的索求关在这些里面，你目前所知道的就这么一点点，超不出这个界限，不能够看到过去，也不能够看到未来，对不对？你根本不知道那怎么回事，那未来当然也是一样，所以凡夫为什么不能得宿命通？过去已经都过去了，照理讲既然已经发生了那些事情，也就是所谓的历史了，既然是历史应该可以是陈述得出来的，可是为什么我们不知道，那么忘得一干二净呢？就是因为我们的心全部被这些事绑住了，被这些欲求，经常所说的断欲无求，被欲望跟所求的、希望、愿望这些所绑住了。所以我们的心就只能住于很窄很窄的范围的现在目前这几年或是将来几年，或是过去几年等等，也就是说不能够突出这个界限，生之前跟死之后你突不破，不要说死之后，死之前明年的事情你也不能知道，不要说明年了，下个月的事情，下礼拜的事情，明天会发生什么事情你也不知道，你只能猜测，对不对？你不能够确定，你不能够看到。所以我们的心有挂碍，被障碍住了被绑住了，不能够达到过去也不能达到未来。这个都是因为我们的心有太多的欲求，然后心着在刚才所说的在世间一切的杂事上面，没有看清一切法的实相，所以种种的欲、种种的求。求身体健康、求长寿、求不要生病、求长得漂亮一点、求钱赚多一点等等。因为如此，所以这个心被绑在目前那么窄窄的范围里面看不到过去，即使过去已经发生了很多事情，你也不知道。那如果你修断欲无求的话，这个当然是要在禅定中修了，那些通都是要入深禅定而得来的。修禅定不但是禅定，而且不是那个很浅的定所能够成就的，你一定要入很深的定，第一个你要能够入禅定，而且你要能够入很深的禅定。在禅定里面修，在禅定里面灭一切的相，不贪着一切的相，我们心里面所欲的所求的都是什么？这些着是从什么而生呢？从明跟相而生，明相。前面我们说你着了就污染了嘛对不对？心就污染了啊，那你着什么呢？着的对象是什么呢？不是明就是相，就这两样东西是一大家所贪着的。这相呢是你心里面所看到的这一切，以及你心里面所想的一切；名呢，就是明名闻、名称，恶名昭彰或者是这个名声远流的那个名，所谓名根本就是虚妄的，根本没有名这回事。我们众生称为说那个是有名的，只不过是多一点人知道他这回事，多一点的人认识他，多一点知道他，就说他很有名，他有大名，是不是？这完全是众生给他安的一个虚妄的名，根本没有所谓的名这样的东西。所以我们在修禅定的时候，日常生活太散乱了修不成就，生活中眼睛看到的这些让你的心散乱，所以根本没办法修。那在禅定里面灭一切的这些相、灭一切的这些虚名，然后你的心能够非常的寂灭，寂灭了之后才会突破这两关，也就是说你的心才不被现在所绑住，你的心才会超过这个名相，超过呢那就是得宿命通、得天眼通，这样懂不懂？所以完全是自心，你要修的话必须要去除自心的一切贪着，去除这一切眼睛所看到的一切的假象，要认清楚实相，认清楚实相以后心里面不起任何的分别妄想，不把它当作是真，这样子渐渐地你才能够有进步，你的心才能够净心，干净的“净”，也才能够安静的“静”，静下来。这才是寂灭，那些通都是跟着寂灭有关系的，如果你心那么乱，是绝对不可能有那些通的，心乱的话就是被现在的事情绑住了心，只能够在这里面转来转去，永远转不出去。所以这学佛如果认真学的话是要少欲，那经上讲要断欲，就是说根本要断绝一切的欲你才能得宿命通。那断欲你根本没办法一下断，那怎么做呢？你要开始做的时候先做少欲，不要这么多嘛，少一点总可以，从这么多里面减少一点总可以做吧，先叫你完全没有欲是做不到的，但是这么多的欲里面总可以减少一些吧，本来虚妄的那么多，那减少一点，这样应该比较容易一点吧？你要得宿命通的话呢少欲还不行，有欲根本就行不通，要断欲。断欲就是说完全没有欲了才可能得宿命通，完全没有求了，断欲无求。那现在大家都是多求嘛，那不能一下变成无求，那么至少可以少求嘛，本来求得很多，现在减少一点，本来求得很大的，现在求小一点，从这里开始做比较容易一点，让你突然一点都不要求那是做不到的。可是你要得宿命通的话，就不能有一点点的欲望，少欲也不行，只要有求就不行。所以佛说“断欲无求当得宿命”，想不想得宿命通？想的话那要怎么开始做呢？要从少欲少求上下手，但是少求是不是就够了呢？你还是得不到，要怎么样才可以呢？要断欲无求才行。今天至少增长一些智慧哈，做不到也知道了，是不是？所以听经有大利益，那因为那个都是佛的智慧，今天至少应该心里比较明了一点，学佛是怎么回事吧？应该说修行是怎么回事，讲学佛太笼统了。修行是怎么回事？因为大家没有把学佛的定义搞清楚，所以这乱安，大家都在学佛，每个人都在学佛，可是事实上大部分人都不知道自己在做什么，只有少数人知道。所以这个《佛说四十二章经》不要小看他，对修行人来讲蛮重要的。

我们接着讲第十四章请问善大。请问“善”跟“大”两件事情。我们看经文“沙门问佛：何者为善？何者最大？”这个就是刚才经题所说的有一个沙门问佛“何者为善？”我们先看什么是善？这个善通常世间人所说的善，说他是善人，或是他常常行善事，世间人所说的善，社会上面所说的善是什么呢？就是救济别人、救济孤儿院、然后养老院啊、救济贫苦的人或是帮助别人，像捐血这一类的事情，那么在经里这个地方所问的善是指真正的善，是指出世间真正的善，因为这是比丘问的，出家人问的，他不会问世间的事情，比丘主要就是修行嘛，他的目标是要成道，所以这里所问的何者为善是指修行，什么才是修行？什么才是出世间真正的善？何者最大？前面是问怎么样做才是真正的善？那后面是问怎么样做才是善里面最高的善，也就是说善中善。下面是佛的回答“佛言：行道守真者善；志与道合者大。”这是佛先回答他第一个问题，何者为善。那么什么是善呢？行到守真是善。行道，行就是修行；道呢，这里就是指佛道，不是指外道。他们也说他们是在修道，也说他们是修行人，但是这里所说的行道呢是指修行一佛所教修行佛道，又能够守真那这个才是善。修行佛道大家都在修，学佛的人都在想要努力的去行道，但是行道得对不对？你们走对路呢吗？那怎么样才是行得对，才是真正的善呢？那行道守真才是善，行道没有守真则不是善，不算是真正的善。行道是指说佛所教我们的修行，这个佛所教我们的修行应该照着去做是行道。那么怎么行呢？行什么呢？最主要是一切法都是佛法，一切法都要修行，最主要先要在自身心上下功夫，在五蕴上面的身心上下功夫。五蕴是哪五蕴呢？色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。那受、想、行、识是属于心法，所以刚刚说在身心上下功夫。我们说身跟心这两样是最略的说法，五蕴里“色”就是属于身法，受、想、行、识这因为我们的心太复杂了，一个讲不清楚，所以在心法上稍微讲清楚一点，就是把它分成受想行识四部分，心更心所合起来是心法，在自身心上下功夫才是真正的行道。

先讲下面守真，刚才说行道，那每个学佛的人都想行。行道而且要能守真才是真正的学佛，才是真修，守真是什么呢？首就是坚守，就是能够守得住，持而不离，能够持得住，持而不失，没有失掉，不失才是守。你如果离开了那你就失掉了，那个就叫没有守住。守什么呢？守真。真是什么呢？真是真实谛理，佛所说的真实的谛理也是真实的道理，佛不说那个真实道理还是真实道理，不管佛说不说真实的道理只有一个。我们看那个“真”字，真就是不是假的、是真正的、是实在的、不是虚妄的才叫做真。所以《六祖坛经》说佛法是一法不是二法，那个一法是什么呢？只有一没有二，如果是二的话并不是佛法。佛法是一法，不是二法，如果是你能够分别出来是两个的，那个就不是真正的真实谛理，如果你心里作分别是善是恶，善恶是两个，是美是丑，美丑是两个，高低一个高一个低是两个，长短青黄赤白，光明黑暗嗔恨欢喜这个都是二法，凡是二法都不是真谛，都已经离开了，真实的谛理没有守住，真实谛只有一个。所以行道的时候在修行的时候能够守住真实谛理，能够修行的时候不离开真实的谛理，这个才是真修，真正的善才可以说得上是善，否则的话呢都不能算是善，为什么？因为离开真实的谛理而修行的话，永远是没有办法成佛，永远没有办法究竟，因为你还在假的里面转不出来，你要离开假的守住真的这个叫做守真。所以真实谛理那举个例子譬如说布施，这个是大家最明显可以了解的例子，布施布斯是在修檀波罗蜜，布施是六度之一，是在修行菩萨道，也就是说当你布施的时候你就是在行道。但是如果你在布施的时候，你觉得你在布施，你心中有见布施的人，有人在布施，谁在布施，我拿钱出来帮助别人或是供养佛，有布施的东西，譬如说你们助印佛经，助印了几本出了多少钱，那是布施的东西施物。同时有接受的人受施者，我这个钱拿出来供养谁？接受的人叫做受施者。如果在修行这个布施的时候，你心里面还有布施的人，你自己拿出来的钱，看到有受施者，是我拿钱供养佛菩萨，我拿钱捐给孤儿院受施的人，如果你心里面还离不开这些的话这个就是行道而没有守真，为什么？你离开了真实的谛理没有守真。这是几法，你在做三法对不对？所以这个不算是善，为什么？这个是布施而不是布施度？不是布施波罗蜜便不是真正的真修。刚才所说的是有漏的布施，但是却不是布施波罗蜜。所以波罗蜜是无相布施，不着相的布施，不着相的布施并不是说不会着想所以我就不做了，根本就不布施了，不是你不布施，你根本没有修，你连基本的行道第一步都还没做，对不对？根本就没有修行。也不是说我钱拿出来了，我写个无名，是不是很多人助印或者是点灯或者是捐钱那么要写名字的时候，他们说不要写我的名字，写无名氏，没有人捐，是不是这个意思？那样做就变成了无相布施是布施波罗蜜了，是不是呢？不是呀，那个是错解佛意，那个是不是有相？所谓真正的无相是你自心不见相，与自心不贪着相。别人把你的名字写出来跟没写出来对你来讲没有什么差别，为什么？佛法根本就是真实谛理，根本就一切都没有相，都是虚妄的假的，没有这些分别的。写出来，不写出来，登出来，不登出来，无二无别，你自心中不见有所差别，这个才是无相。而不是说你心里面生怕着相，于是就说写无名氏就好了，要不然就写发心人。写无名氏，那就是着那个无名氏，写发心人就着那个发心人，你并没有离相，那个也不是行道守真，没有守住真。什么才叫守真呢？什么样才是真正的修善呢？那就是你在做的时候不见一切相，你去做对这一切相一切假象的变化了了分明，但是你不见，没有任何想这才是真修。所以这个要下功夫，而且也不是一天两天练习就能做到，这个要长远不断的练习，天天时时刻刻，甚至你离开了一秒两秒就都失掉了，这要很精进的修行，随时要提醒自己那个才是真正的大功德。那我刚才所说的布施是举个例子，行道不失是行道，但是布施是布施，布施是波罗蜜，波罗蜜可以渡生死，布施波罗蜜的话是无漏的。光是布施而没有波罗蜜，还是有漏的，光是有漏的福德那你几生享受完了所种的福田之后就没有了，就不再有了，所以叫有漏的福德。因为是有漏的，所以不是善，佛没有说那个是善、那是行道，那是你没走真正的大道，没有走对真正的正路。也就是说你没有守真，所以不算是真修。要真修的话，以布施来讲，要离开布施的人、离开布施的物、离开接受布施者这一切的相，心中都没有。那没有不是说不去做，是说努力去做而不着一切的相，一切都平等，做而不做，不做而去做，这个才叫做行道守真，这个才是善，真正的善。而不是这个言说戏论，光是嘴巴会讲做不到，刚才举其中一个例子，持戒也是一样，修任何法都是一样，你心里没有持戒的人，谁在持根本就没有，没有我，你持什么戒？是谁来持？也没有你所守的戒，你守的是五戒啊，这个不着持戒之相，没有人在做这件事情，那个叫做持戒波罗蜜，波罗蜜才是因为有守住真嘛，所以才是善。如果还有戒相，那就不是善，这个要很清楚，千万不要误会，所谓的心中不着相，并不是说那我受了不饮酒戒，没有戒相，都是假的，那我就喝酒了。不是哦，千万不要误会了，那样子的话你就完蛋了。那那样子的话你就连第一个行道都没行了，对不对？更何况你还守真呢，那就是破戒了，那个就要堕入畜生道的，或者是地狱道了，看你破得怎么样。所以这个修行第一个行道要去做，守真是说要做的清净，离开一切的杂染这样才是经上讲的善，是真正的你是在修行。不然的话呢也是轮转生死，只不过你修的那个道能够令你比别人都真受一点福报，你比别人过得快乐过得舒服、你比别人长寿、比别人健康，别人生病你不生病如此而已，你终究福报享受完了还是跟大家一样，因为过去无始劫来所造的恶业也是不少。所以真正的善是什么？行道第一个基本条件你要去做，第二个你做的时候要不离真实的谛理，也就是说守真这样才是乖佛子，照着佛的话去做。下面沙门又问，何者最大呢？那佛回答，志与道合则大。志与道合是什么意思呢？“志”我们前面已经碰到好几次了，心之所向，心之所往叫做志。那么这里的“志”当然是指修行的志向，成道的志向，成道之志。那这小乘的人成什么道？这个道就是苦集灭道那个“灭”，小乘的涅槃也就是阿罗汉果，小乘的道就是要成阿罗汉果，大乘的道是指什么道呢？是要成什么？成佛。所以大乘这个最高的道就是要成佛道，成就佛道，志与道合。志跟道相合，就是汇合了，那么志与道和的意思呢就是能够证入的意思，能够实证。你虽然要成道，但是你所做的跟道离开，有一段距离不相会的话就是不能证道，道是道，你是你，这是两回事。那志与道和的话，就是那个道的真实的谛理能够跟你合二为一，也就说你能够证入那个境界，你不用思维那个就是你的一部分，那就是你的境界。如果能够这样子的话，才是最高的善最大的善，那还不能做到的话，能够行道守真的话已经是善了，那守真一直不断的练习，百千劫下来那你最终于能志与道合，那个才是最大，能够成佛。

下面第十五章请问力明，我们先把经文念一遍：“沙门问佛：何者多力？何者最明？佛言：忍辱多力，不怀恶故，兼加安健；忍者无恶，必为人尊。心垢灭尽，净无瑕秽，是为最明。未有天地逮于今日，十方所有，无有不见，无有不知，无有不闻，得一切智可谓明矣。”这个是沙门问佛，在修行里面何者多力？那修什么它的力量最多。多力，就是最有力的意思、力量最大最强。何者最明？那么怎么样修道才算是最明智？明呢它的相反就是无明。如果有一点还不知道的话，有一点无名存在的话，并不能算是最明了，所以这里是问那怎么样心里才算是最明呢？下面是佛的回答“忍辱多力，不怀恶故，兼加安健；忍者无恶，必为人尊。”那么这个是佛回答说你如果要修忍辱的话这个力量最多。什么叫做忍辱呢？这个忍辱就是内心能够安忍外面的辱进而不起嗔心，这个叫忍辱。对于外面的逆境、辱就是不顺自己的心，别人来侮辱你、毁辱、逆境，那么对于外面的逆境能够内心里面安忍，这个忍并不是咬牙切齿，表面的忍，不是的。这个是能够安忍而不起嗔心，才算是忍辱。那别人侮辱你，你心里面很生气，但是你不敢表现出来，譬如说对方是你的上司，或者对方是强有力有势利的人，他如果欺负你的话，你不敢讲话，有所畏惧，但是你心里面不高兴，这个算不算忍辱？这个不是忍辱，只要心里面起了嗔心，便不是忍辱。所谓真正的忍辱是什么呢？忍辱是在修什么？六度之一的这个布施、持戒、忍辱是在修什么？布施是在修不贪，实际也是在修什么？你们持五戒在修什么？你们不杀生在修什么？在修慈啊，实际也是在修慈，不恼众生。那忍辱是在修什么呢？忍辱是在修不嗔。禅定在修什么呢？打坐先修什么？禅定当然是在修定的，禅定是在修什么？定的目的是什么？禅定。不乱了，心不乱，不散乱嘛，不散乱才能够修智慧，最后智慧薄弱才是修智慧，没有定心修不来智慧。所以要有智慧那些大智慧都是在定中，那不能入定呢就是心散乱，心散乱的话智慧就不能成就，不能够证入。那这边我们要讲的是忍辱，忍辱主要是修什么？就是不起嗔心，所以真正的忍辱并不是说刚才我说了心里面气的这个痒痒的，但是呢嘴巴不敢讲，表面表现出一副和颜悦色的样子笑嘻嘻的，那个不是忍辱，心里面不起一念嗔心才叫做忍辱。

当然我们如果光讲忍的话，还有众生忍、法忍等等，经上所讲的忍因为你所忍的这个对象如果是众生的话，就是众生忍，那别人来惹你，你忍的对象是众生，众生忍。那你忍的对象是法，你能够安住于法，而不离那个叫法忍，忍受的了能够住在那里不离开。所以无生法忍是安住于什么而不离开，吴生法忍安住于什么？安住于无生，心念念不离无生，那个叫做无生法忍。我们先看经上所讲的忍辱，这个地方指的忍辱主要是指众生忍、忍外境，那除了众生众还有忍什么呢？忍这个饥饿，没有人惹你，但是没有东西给你吃，你饿的要死，那心里面也会发慌，心里面最后受不了，也起烦恼，对不对？为什么忍受不了？那是不能忍，不能忍饥饿，不能忍口渴，口渴没有水或是没有果汁，不能忍受蚊虫，不能忍受夏天这么热，非要开冷气不可，不开冷气受不了，非要吹电扇不行，不开的话我都不能活了，那叫做不能忍，不能忍受寒冷，冬天寒流来了忍受不了，那么这些都要忍，这些都是人所要修的。这个沙门问佛说何者多力？佛说忍辱多力，忍辱的力量最大，为什么？不怀恶故。不怀恶的意思是什么呢？心里面不怀恶念也就是不起嗔心。嗔心一定是恶法。兼加安健，除此之外心里面不起嗔心本身就不再造恶了，又加上这个兼加安健，也就是说又加上这个忍辱，可以令修行的人在菩提道上，现在世以及后世都能够安稳强健，这是忍辱的利益。如果你不起嗔心的话，那么在你的菩提道上就比较顺利，今生后世能够令你能够安稳。安，就是安稳，安稳的话就顺利，没什么灾难，没有灾难你才能够心安。健，就是强健，那虽然安，但是体弱没有力气，虽然你不生大病，但是一天到晚力气短小的话那个不叫健，所以健是强健强而有力。忍辱得的福太大，忍辱得大福，所以说忍辱多力。“忍者无恶，必为人尊”如果能够忍辱的人无恶，就是不起恶心，不起恶念的话必为人尊，一定可以得大名声，这忍辱得很明显的果报，就是得大名声，为大家所尊敬，别人都认为嗯你有修行，你是大修行人，所以一定会得大名声。