第015集

好，请合掌。

南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

今天我们继续讲《佛说四十二章经》，上一次我们讲到第四章善恶并明，上一次我们主要讲的就是十善十恶。今天我们继续讲第五章转重令轻，就是转重罪变成轻罪，本来人造的重罪，就要受大苦报，造的中罪就受中苦报、造的小罪轻罪就受小苦报。但是有一种方法可以令我们虽然造比较重的罪，也可以少受一些苦报，那叫重罪轻受。这一章就是佛告诉我们怎么样能够让重的罪变成比较轻，受少一点的苦报，甚至不受苦报。

我们看经文：“佛言：人有众过，而不自悔，顿息其心，罪来赴身，如水归海，渐成深广。若人有过，自解知非，改恶行善，罪自消灭；如病得汗，渐有痊损耳。”好，我们先看前面佛说人有众过而不自悔，顿息其心。人有众过就是多的意思，众多人造了种种的过失，过就是恶。不要说人有种种过失，即使是二乘的圣人都还没有完全断掉无明习气。所以即使是阿罗汉，偶尔也会有过失，只有佛才没有过失，除了佛之外，佛的十八不共法里面第一个就是身无失，第二个就是口无失，第三个就是意无失。我们造恶、造罪过就是身口意这三种，叫做三业的过失。只有佛跟十地以上的大菩萨，就是等觉菩萨，妙觉菩萨他们才完全的身无失、口无失、意无失，也就是他们能够完全的三业清净。没有到这么高的等觉妙觉的菩萨，除了佛之外其他的那些大菩萨是身无失口无失，但是意因为比较微细，他们还没有完全断除无明，所以还有意业微细的不完美，所以很难身语意完全没有过错。

二乘的圣人像阿罗汉他们已经出离生死，没有大的过错，断除了一切贪嗔痴，但是因为他们的习气还没有断，所以偶尔也会这身业和口业方面偶尔有失误，比如说周利盘陀伽他成了大阿罗汉以后，做了一件很有名的的事就是他降服了一条恶龙，大家都听过这个故事，很有名。他降服了恶龙之后，就变得非常有名了。之后因为他有名了，所以别人就供养他，请他喝酒，他喝了很多的酒以后就喝醉了。在回去的路上就醉倒在地走不动了，躺在地上那个样子难看，完全就没有威仪了，然后身上的钵放在一边，锡杖掉在另外一边，东西四散变成身方面的过失，没有威仪了。这个当然不是他故意的，但这也算是一种失误。

像另外有一个大阿罗汉叫做帝林伽婆娑，这也是很有名的一个大阿罗汉。他有一个习气，就是以前他当了太久的大官长者，下面用了一大堆的仆人，他生生世世都是做上面的人，下面仆人一大堆，所以他喊下面人喊习惯了，他喊别人都是小卑，就是奴婢的意思。等他做了大阿罗汉以后，习气还是断不了，他喊别人即使不是他家的佣人，他一出口就是小婢，甚至喊别的出家人也是小婢，只有不敢喊佛小婢，对大阿罗汉像舍利弗、犍连这些大阿罗汉他不敢喊，其他的他都喊对方是小婢，这是他的习气，所以阿罗汉在口业方面的过失是无心的，由于习气没有断，并不是他有心，所以他们偶尔也是身口不能圆满。更何况凡夫，就算是已经成为圣人了都免不了要做出这样的事情，凡夫更是在身方面口方面意方面，无时无刻可以说都在造罪，所以《地藏经》里面讲利益存亡品，这我想《地藏经》大家都很熟，里面有一句话，这地藏菩萨跟佛说，世尊我观是阎浮众生，举心动念无非是罪，记不记得有这句话？这什么意思？阎浮提就是我们现在所住的南阎浮提洲，我们这个地球上面的众生举心动念无非是罪，你心里面每起一个念头都是罪，为什么？这个念头大部分都不清净，因为心里面太污浊的关系、没有修行的关系，心里面贪嗔痴都很强盛的关系，所以你每动一个念头总是离不开贪嗔痴，总是离不开污浊的那一些习气，所以地藏菩萨说阎浮的众生举心动念无非是罪，全部都是罪，如果说以严格的修行人的眼光来看都是罪，为什么？因为不清净，因为将来要受罪报，要受苦报，如果有善的话，善很快就过去了，罪很容易成就。善很难成就，很快就忘了很快就过去了，很难相续，很难继续做，这是修行不容易的地方。

几乎每个众生都有过失，可是造了过失之后，有众过而不自悔，顿息其心。假如说我们造了罪过，过是指比较小一点的，罪就是比较重一点的，比较严重的。通常罪是有意所造出来的，过是比较轻，有时候并不是有恶意所造出来的，虽然不是恶意造出来，但还是过失。那么这种种的过失，身方面的口方面的意方面的许多过失做了之后而不自悔，不能够自心忏悔。

这个“悔”在佛法上是一个特别的名词，在唯识学上“悔”的意思就是恶做、厌恶的意思，当动词。做，就是自己过去所做的事、自己所造的所做过的事或所起的念头等等，后来心里面感到很厌恶，那个叫做悔。悔是不喜欢自己做那种事情，心里面很难过，这个叫做也是悔，也就是后悔所造的罪恶。通常我们讲到悔的时候，上面都加一个“忏”，忏悔在佛法里是一个非常重要的修行法门，为什么加一个“忏”字呢？这是我们平常大家常常听到的名词，做错了事情要忏悔，这是从梵文忏摩而来。原来梵文后悔的“悔”在梵文里面就是忏摩，如果要翻它的音的话就是忏摩，后来就把“忏”字原音加上“悔”连在一起变成了忏悔，现在我们所说的忏悔就是发露以前所造的罪，悔前所做。发露了之后，诚心忏悔，并且发誓以后不再造同样的错，这个叫忏悔。

忏悔的第一步是发露，忏悔并不是光心里面觉得难过就是忏悔，心里面难过那个叫做后悔，那不是忏悔，并不能够完全灭罪，你要忏悔才能够灭罪。那要怎么样才叫忏悔？第一个发露所做的恶事，发露前罪；第二个就是悔前所做，发露了以后诚心忏悔；第三个要以后不再做同样的错事。如果能够如法的忏悔，罪就能够清净，所以这三个步骤就是忏悔。第一个是发露，是什么意思呢？就是不隐藏，因为我们人做错了事情，总是觉得很丢脸，讲不出口，只是自心难过而不发露出来，不讲出来的话这个叫做覆藏。覆藏罪恶，那个罪就被掩藏在你的心中，这罪就消灭不了，所以忏悔的第一步就是要发露，要把罪发出来，这个发露并不是对任何一个人都可以讲的，所以说你要如法忏悔，最好是在三宝前发露，如果你做错什么事情的话，在佛菩萨面前发露，在出家僧众前发露忏悔，在你的皈依师父面前发露忏悔，把你所做的事情毫不隐瞒的全部都说出来。第二步是诚心忏悔，后悔你过去做了这样的事情，而且并不是说讲一讲就完了，还要发愿发誓，以后我绝对不再造同样的过错，这叫忏悔。为什么要发露忏悔呢？做错事情了忏悔是一个非常重要的法门，在普贤十大愿里面，第四个忏悔业障，所以想要成佛的话，一定要不断地忏悔，一直到所有的罪恶都忏除清净才能成佛，所以忏悔是个非常重要的修行法门。

在佛法里面只讲善还是恶，这个是善的我就去做，不管世俗的面子，只要这个法是善法，对我有帮助能够消除我的罪能够使我以后不受苦报，只受福报我就去做，这是佛法。如果是恶法，我就不去做，我一点都不去做。是善法的话，即使很丢脸我也要去做，这跟世俗法不太一样，世俗法说怕丢脸就算了说不出口，将来就要受罪报，为什么？你的罪恶藏在你的心里永远消不掉，那到了因缘成熟以后自然就要有罪，将来就要受苦果报。所以这个忏悔最重要的就是要把你的脸皮拿下来，先放在你的包包里，先不要顾到你的面子，刚开始的时候做多的话就觉得没有什么难做的，本来就是应该这样子，有过错就是要忏悔，对不对？事实上我们都有做错事的时候，总是难免的，做错事没有关系，只要忏悔了以后马上就清净了，这就是为什么要发露忏悔的原因，为什么是为了灭罪？因为你做错事情就造罪，造罪将来就要受苦，灭罪唯一的方法就是忏悔，所以这么重要。那也就是说为了灭罪、为了求三业清净的缘故所以要忏悔。

忏悔既然是这么重要的法门，我就稍微仔细地多讲一些，因为跟你们日常的修行，可以说跟你们天天的修行都有关系，这个不是理论，而是你们实际上可以去实行去做的修行最重要的一部分。所以我们把忏悔多讲一点，那么怎么样才是真正的忏悔？下面我们要讲的是真正的忏悔，第一个，前面我们讲过说忏悔是为了要灭罪，但是如果你所做的忏悔不如法，或者说你所做的忏悔不彻底，那你的忏悔就不能够灭罪，不能把你过去所造的罪全部消除。所以这是有方法的，什么是真正的忏悔呢？第一个你必须要知过，我先把大的标题写出来；第二个是要见过患之所在；第三个就是要忏悔。这个忏悔有两种，一种是事上的忏悔。那么第四个还要做理上的忏悔，如果这样子的话你的罪就能全部消灭。

我们看第一个所谓知过，就是说你做了一件错事，过错，是你要能够觉知过错，因为很多就是一般的凡夫做错了事情都是后知后觉。其实凡夫是不知不觉是没有修行的，所以不能够知觉自己做错了事。修行了以后是变成了后知后觉，做错了之后，因为修行的关系，所以能够觉知，但是已经太晚了，已经做出来了。虽然已经做出来，可你还是后知后觉，但还是可以知道怎么办，就是忏悔。修到最后那些大菩萨们就变成了先知先觉，还没有做这件事情之前就知道这件事如果这样做的话，将来就会有什么罪报产生，所以知道了以后根本就不这样做了，根本就不再造恶了，这是大菩萨。先知先觉那个是经过无量劫的修行之后，才能够心很明了，对于每一件事情，每一个法相稍微有一点点的变化，都能够知道差别是什么，心要明了到这种程度，对每件事情都很清楚，每一个因果都非常的清楚，才能够做事没有差错不造恶，否则的话通常一做出来都是错的，不过我们本来是不知不觉，根本就没办法，那就永远沉沦生死，错的就永远错，今生错你来生还继续错，来生过了以后你还是不知不觉，因为没有修行的关系，所以你会生生世世错下去，这就是众生流转生死的原因。现在开始学佛了以后要修自己的心，让自己的心能够渐渐的明亮一点，心能够明了一点，对于事情，所谓心明就是有智慧了，有智慧增长一些对事情的判断就会比较正确一点，这样子的话就会渐渐的变成后知后觉，从不知不觉而跳到后知后觉，后知后觉就有希望了，虽然这个错误已经做成了，但是因为你觉知、还有办法补救，那就是忏悔。用忏悔补救，如果可以就立刻补救，所以真正的忏悔第一个是要觉知过，就是说你要觉知这是过错。当你做了一件事情，这件事情不对，你如果都不知道的话，你如何忏悔？根本就不会想到要忏悔，因为你不觉得你做得不对，没有过错，那忏什么悔？没有过错根本不会后悔，也不会忏悔，所以第一步就是要觉知过错，觉知你所做的这件事情是不对的。然后觉知了以后你还要承认这是我的错，因为有的时候我们做的错事很多，各种的错事都有，身语意方面的。

有的时候我们做了以后就不承认是自己的错，虽然这件事情做错了做得不好你承认，但是不认为是自己的错，因为是某某人怎么样，怪别人，或者因为什么因缘才令我做出这样的错事，所以真正的罪过不在我。这个就是不能承认自己的过错，心里面在怪别人，如果不能承认自己的过错，就是不能够真正的知过。不能真正的知过，即使做了忏悔，师父说你这样不行要忏悔，将来要受果报，你也是依照师父所说的话去做忏悔了，可是你的罪不能全部消除，为什么？你不是自心要忏悔的，你连过错都还不知道，你还是认为自己是太倒霉的关系，这一次被害的或者是说运气不好所以做出这种事情来，你在怪别人或是怪外面的环境因缘对你不利，你没有怪你自心，所以这种忏悔即使做了也不能够灭多少罪，可以灭除一点，但是不能全部消除，事实上这种只是形式忏悔，你如果忏悔的话只是形式，不是真正的忏悔，因为你的心不承认自己有过错。

第二个见过，你知道过错了以后还要见过，就是见其过患。“见”就是心里面看见、心里面明白的意思，心里面要明白过错、明白缺点在哪里。就是说你做了错事，将来会受什么果报。这个叫做见其过患，譬如说你杀了一只蟑螂，第一个你要觉知我怎么杀生，觉着杀众生的命是不对的，这叫做觉知过错，觉得自己不应该取众生的性命；第二个杀生到底会得什么果报你要明了，如果不明了的话也不能诚心的忏悔，蟑螂那么小它是害虫本来就是应该死嘛，很多人错误的观念是这样子，这样子就不能够忏悔，忏悔也不会清净。那什么叫见其过患？你要了解今天你取了它的性命，将来你受的什么罪报，就是你要还它一条性命，有一天你碰到它的时候，今生你没办法还它，因为它是蟑螂你是人，但是久远劫之后它不会是蟑螂，它会变成人，那个时候你要跟它碰在一起的时候就要还它命。另外杀生，今天有一个众生的性命在你的手下丧失了，你要心里很明白，糟糕我以后会常常生病，为什么？杀生的果报就是会多病短命，以后我不会长寿百岁，为什么？因为法如是故，你不愿意看到众生生活久一点，你自己的性命就没有办法活得很久。所以心里要明白你做的这个事情将来会受什么罪报，将来会有什么结果，这个叫见其过患。

偷盗也是一样，任何的罪恶都是一样。偷盗你拿了公司的一个笔回家去用，如果公司说所用的纸张跟笔你们可以随意带回去用，这种情况之下你把它带回去用没有偷盗，公司没有这样的规定。但是公司的东西就在公司用的这种情况之下，你把公司的笔回家去用那就是偷盗，你要能够明了。第一个你要能知过，知道自己在家里面看到公司的一支笔或者公司的供应商印了公司标志的信纸或者是信封等等，你要赶快觉知这是不对的，这是什么哪里不对？这是偷盗。第一个要知过，要承认自己的罪过，这个本来是公司的东西跑到了你家里来，那就是你的过错。那么第二个你要见其过患，这个偷盗有什么过患呢？公司的东西跑到你家里来了，那你心里面要很恐惧，为什么？偷盗的过恶是生生世世很穷，贫穷不能富有，为什么？你让别人的财产减损。公司这是举一个例子了，那私人的也是一样，任何其他人都是一样，你让别人的财产减损以后，生生世世你的财产就会很少，也就是说你会很贫穷，你不会富有，即使你富有了，你的财产也是变成了五家所共，不是招到火灾烧掉，要不然就是水灾，即使你变得很有钱那也会到后来充公，被国家拿去被国王没收等等之类的会发生在你的身上，这个因是什么？就是偷盗。就是由于偷盗这件事情所引起的，心里要能够明白你所做的过错，过患在哪里，这叫做见过，知道过错所患之处，这样听得懂吗？刚才举的例子是杀跟盗，除此之外其他的过恶也很多，每一个都有不同的果报，每一个事情就好像今天你种的一棵苹果的种子，将来长出来一定是苹果树，你今天做的是这个过，将来受的果报就不会是别的，果报一定是过所引起的罪报，心里要能够明白。

所以你看学佛，心要很明了是不是？心如果不够明了，也就是说智慧不够的话，哪里能够懂得这么多，那就糊里糊涂的做，你的恶心就不能够断掉，你会生生世世继续做，这永远就没办法清净。那么忏悔第一个要见之过，第二个是见过，第三个要知道了以后就要忏悔了。忏悔通常我们分两种：一个是事忏，一个是理忏。我们要先做事忏，为什么？因为你是用你的身体造的罪恶，用你的嘴巴所造的口业的罪恶，用你的意造的恶业，那么这个都是要借由事项来忏除的，叫做事忏。那么所谓事忏就是在三宝面前发露，有一个仪式在三宝面前发露，把你所做的过错丝毫不隐瞒全部都发露讲出来，然后再诚心的求乞忏悔，这事忏就是前面讲过那三个步骤：第一个就是在三宝面前发露，第二个就是诚心求乞忏悔。忏悔是要求的，为什么？因为你要求清净嘛，忏悔不是别人叫你来忏就可以清净的，是要你自己去求来的，所以叫做求忏悔，要跟师父求忏悔，然后这个也不是光是嘴巴三说三拜就完了，你的罪就灭了，没有。你还要借着事项来忏除，还要礼佛来忏悔，或者是念佛的圣号来忏悔。念圣号几十万遍或者是几百万，遍礼佛的话，几千拜或是几万拜，同时还要发愿以后绝对不再造同样的过错，这样才有效，这个罪才能够灭得掉。

那么我们法会的时候，或者常常会念忏悔偈，受八关斋之前常常会念忏悔偈“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔”这个就是属于事忏。第四个是理忏，在事情上面、事相上面你都做了，然后最后还要做理忏，这理忏就是了解过错的实相，了解这个错事的理，那过错的实相是什么呢？你要观想这个就是修智慧了，用智慧来观一切，就是说事忏做过了之后，不是说是光做事忏然后事忏就不用了，那个是没有效的。在事项上面你都很虔诚的忏了，都如法都做过了，最后还要观实相。

《华严经》上面说菩萨知道一切的业，身语意恶业等等。这个业从哪里来？自己要观想业从哪里来。《华严经》说业不从东方来，这里是指恶业，我们现在是要观恶业，所造的错是恶业，业从哪里来？怎么会有恶业？《华严经》上说不从东方来也不从西方来，也不从南方、也不从北方、四维上下来，并不是从什么地方来，然后即在你的心中不是的。那业从哪里来呢？但从颠倒生，实际上无有住处。真正的罪在哪里？最从哪里生出来的？所以不是从你的朋友、害你以某某因缘而生的、不是从东西南北四方上来、不是从你父母那边来的，但从颠倒生，从你自己心颠倒而有的过错。而这个过错的本身无有住处，这个理很高，所以说理忏是要用高的智慧来观诸法的实相、观过错的实相。所以过错在哪里？是因为你自心的颠倒而生出来的，所以你只要自心不颠倒，根本就没有过错，因为过错停在哪里？停在你心中嘛。这些罪恶没有住处，这是很高理论的，但是你不能够落断灭空，没有住处，那就没有罪过，没有罪过何必忏悔。所以这个要很小心了，虽然过错罪恶没有住处，没有来处，只有妄想颠倒，就说只是妄想而已，可是这个妄想并不是就没有妄想，还是有。只是它是虚妄的而已，虽然不是真实的，你还是要受虚妄的影响，你还是会受苦报。所以《法华三昧》里面说业性虽空，果报不失，颠倒因缘起诸重罪。

刚才说业无有住处，是说业的本性，每一件事情本来的性质是空的，是没有的。虽然罪业性虽然本来就是空的，但果报不失，这就是不可思议的地方。众生不可思议，法不可思议，恶法不可思议，善法不可思议，虽然本来都没有，但是它的果报丝毫不虚，这个非常重要，这是《法华三昧里》面所讲的。业性虽空，果报不失，不要听了刚才说恶业无有住处，业的本性虽然是空的，如果你去做的话，所得的果报并不因为它本来是空性的就没有果报，果报是照有的。颠倒因缘，是什么因缘我们造重罪呢？跟《华严经》讲的一样，就是以心颠倒故，就是心的想法不正，颠倒就是不正，那个东西颠倒了，颠倒的话就是歪，这都是所谓的颠倒，不正就是邪。因为心不正、心邪或者心颠倒的原因，所以才造种种的重罪，而这个重罪的本身是空的，如果这些罪是实体的话，在经上讲所尽虚空界，你这过去生所造的这么多的罪恶，如果说每一个罪恶都有个大小实在的实体不是空的话，每一个人所造的罪，尽虚空界罪恶加在一起，这空中都容不尽，虚空界不能容受。所以这个罪在哪里？罪是空的，本性是空的。这就很不可思议，但是它的作用不空，它的性体是空的，但是它的作用一点都不空，就是因为它的作用不空，所以我们众生流转生死有的受苦报，有的受了报一下在人道、一下在天道、一下在地狱道，这一点都不会错乱。那么这些种种的苦是从哪里来，就是从心颠倒而来。

所以在经上我们常常听到很普遍的一句“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心灭罪亡两俱空，是则名为真忏悔。”罪从心起，罪从哪里来最重？心里面起来的颠倒而生罪。所以我们忏悔的时候是在哪里？要忏心，所以将心忏。心若灭时罪亦亡，心要是不起颠倒的话，罪也就没有了。心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。最既然从颠倒生，颠倒是什么？颠倒当然是心颠倒，所以是罪从心起。我们忏悔的时候，你要看到究竟的话，虽然是你的身体去做的，但是你的身体的背后还没有做之前是谁在指导你的身体？是你的心。所以罪从心起，那我们忏的时候要看到它的根本，去忏你的身所造的、你的口所造的不错，但是因为根源在心里，所以我们要将心忏，心若灭时罪亦亡。刚才我讲过心若灭时，这些妄心、颠倒心如果灭掉了，罪既然是从颠倒心而起，那颠倒性如果没有了，只有正面的，而没有颠倒性的话你的罪也就没有了。