第031集
南无本师释迦牟尼佛（三称）
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
“情爱于色，岂惮驱驰”因为你的心尽在情爱当中、尽在色欲里面，所以你整个的心被色欲占满了，想的就是先生的事情，想的就是太太的事情。岂惮驱驰，你怎么会怕？“”就是为他这尽力奔走，为先生或是位太太做牛做马，尽力奔走，东奔西走，甘受驱驰。怕不怕？不怕。苦不苦？苦。虽然很苦，可是不怕。是不是这样子？那夫妻处的越甜蜜越是这样，所以越甜蜜越障道，除非能够放得下，心要放得下就不会障道。“虽有虎口之患，心存甘伏”，虽然每天跟他在一起，好像在老虎嘴巴旁边随时要被吃掉有这种危险，有这种灾祸，可是呢心里面“心存甘伏”，所以心里面还觉得这个好甜这个很好，这叫做幸福美满甜蜜的家庭，是不是这样子？所谓甜蜜的家庭就是夫妻处得很好嘛，先生为太太做一切的事或是太太为先生做一切的事而没有怨言，家庭很甜蜜，这是世间人称它为幸福美满，家庭美满。所以说是心存甘伏嘛对不对？没错吧？“投泥自溺，故曰凡夫”那就好像把自己的身体投入泥沼之中而自愿溺死，就是自己把自己淹死啊，所以称为凡夫。“透得此门，出尘罗汉”如果你能够看透这一层的这个尺门，凡夫都是在这个门出出入入的，妻子要不然就是先生跟家庭，每天就在这个妻子之门家庭之门出出入入，对不对？你们回去就是回家嘛，是不是？出入这个家庭之门，妻子先生之门这里是指情欲，你要是看透这一点，那才可以称为离尘，称为出离尘垢的阿罗汉。因为阿罗汉已经看透了，阿罗汉已经没有淫心了，对于妻子先生没有这个欲望了，事实上阿罗汉都是早就已经出家了，所以这个凡夫是讲甜蜜的家庭幸福美满哈，那这个跟修道，要想得道的话是背道而驰的。心里面追求的是甜蜜的家庭，心里面追求的是妻子或是先生分不开舍不掉，不能修道，修也修不成就，不可能有什么大成就。
所以佛在经上面讲，那有的人呢是菩萨，犹如大象有千钧之力，大象很有力气，力气非常大，他可以做很多事情，抬很重的东西，但是却可以被一根头发绑住让他动弹不得。很多大象是这样，很多人也是这样子，如果他出家修道的话可以有大成就，可以度无量的众生，但是他不出家修道，在家里面做在家人就好像这只大象被一根头发绑住了脚动不了，走不动，头发可以把一只大象绑得住这是一种比喻。那这个头发是什么呢？对于妻子的贪恋欲心没有舍弃这样。那女众的话就是对于先生的贪恋欲心没有舍去，所以也不可能有大作为的修行，或是做大的利益众生的事情，今生至少就没有希望了。除非有一种情况例外，那就是已经是大菩萨了，他是乘愿再来，那他现在家相这种事例外。那一般的在修行道上还没有到那么高的境界，那就只有被这些境界所绑住，不能够超越这些境界。而那些大菩萨像维摩诘他是现居士相，可是他可以利益广大众生，他是菩萨摩诃萨很大的菩萨，像那种大菩萨才可能。
下面第二十四章色欲障道。这一连串讲的都是色的坏处，因为一开始这本经就讲说要离欲，修行的第一步就是什么？起修的第一步就是离欲，然后修禅定断欲，所以如果连第一步你都不能跨出去的话，那因为这部经的对象都是出家人，出家人要是不能离欲那怎么谈修行有所成就呢？不可能的。所以这里一连串讲都是要离欲，而这个欲是指最根本的欲，也就是色欲。
所以下面第十二四章，看经文“佛言：爱欲莫甚于色，色之为欲，其大无外。赖有一矣，若使二同，普天之人，无能为道者矣。”佛说这个爱欲莫甚于色，这爱欲有很多种呐，对金钱的爱欲，然后对于刚才说对名声的爱欲，对于这个种种的爱欲比如汽车洋房田产事业子女等等一切都有爱欲。这个所有的爱欲里面莫甚于色，没有一种爱欲是比对于女色而起的欲更大了，那对女众来讲就是对于男色而起的欲胜过一切的欲。
“色之为欲，其大无外”那这个色欲之大没有超过它的，它是最大的。“赖有一矣，若使二同，普天之人，无能为道者矣”赖，就是幸好，幸好只有色欲一种最能障道。若使二同，如果假使有第二种欲，跟色欲有同等的力量这么大的话，普天之人无能为道矣，所以那普天下的人全天下的人没有一个人能够修道！幸好是只有一种色欲，幸好这么强的欲只有一种，那就是色欲。如果说还有第二种欲跟色欲一样给人类带来这么大的灾害的话，那就没有一个人可以修道了，所以这里讲色欲的可怕。色欲这个障道如是之大，所以《佛顶经》说，“淫心不除，尘不可出”。《佛顶经》说如果你不除淫心的话呢，你不可能离尘，尘不可出，尘是什么呢？六尘嘛。外界的六尘色声香味触都不可能离开的，所以这个淫欲是障道法，这句话要背起来很重要。淫欲是障道法，种在你的八识田里，虽然今生没办法，但是种在你的八识田里将来生可以对你有很大的帮助。今生也不要太沉于淫欲，淫欲很伤身呢，不只是说障道，而且很伤身，非常不好。所以有一个中医他讲说，成人的病很难治，为什么？同样的病如果发生在一个没有结婚的人，没有行过淫的人身上这个病很好治，很快就治疗好了。但是如果发生在一个已经结婚的人或者说已经跟别人行过淫的人这个病就很难好，很难医治。所以世间上也是这个样子，确实是证明过那个中医所说淫欲对身体是很不好的，你生了病都很难治的。甚至他还说，十几岁的孩子如果有手淫的习惯话，即使没有说跟异性去交往，那自己手淫，他如果患的病跟一个纯洁的没有手淫过的人，两个人同样的病来治疗的话，这个手淫过的人的病难治。那小孩子还没有到手淫的那个年龄的时候他的病就很好治。所以你看淫欲不止是障道啊，甚至还伤你身体。
看下面第二十五章欲火烧身。这是把欲比喻成火，这火烧身，火一起的话把你整个身都烧掉，这是身是法身慧命，一起一火的话法身慧命就没有了。“佛言：爱欲之人，犹如执炬逆风而行，必有烧手之患。”那么有爱欲的人就好像拿着火把逆风而行，你想如果手拿着火把逆风而行的话，那个火把上面的火是朝哪个方向？是朝自己嘛，是不是？因为你逆着风啊，那风一吹，火就往你自己身上烧，必有烧手之患，那一定会伤到你的手。那爱欲之人也是一样，有爱欲之人呢必有烧身之患，这拿火把的话是烧手了，可是爱欲要烧你的话，是把你整个身都会被烧掉。所以菩萨观这个爱欲，视爱欲如火坑，千万不要掉到火坑里。所以当我们要是走到火坑旁边的时候，应该怎么样呢？应该避开火坑绕过去，不然你就掉下去了，是不是就被烧了？所以菩萨是对于欲呢是避欲，避开淫欲，就好像避开火坑一样。很危险，很可怕的，掉下去就要烧死了。在很多经里面都有提到菩萨对于淫欲的观想，观那个就是火坑，所以我们中国字也是很妙，像结婚，这个字是男的造的，不是女的造的，那个古时候女的没有地位嘛。男生造的字，男生看到女的呢头都昏了，所以跟她的在一起，不能控制自己了哈，那种欲太强了，尤其是你跟她过去有过夫妻之缘的这种业力，你一看到他，即使你什么都不要，你就是要他，那根本就是情，没有智了。你的心百分之百就被情所占去了，头都昏了，什么事情都迷迷糊糊只要他就好，只要跟那个男的在一起就好或说只要跟这个女的在一起就好，如果不能跟这个人在一起的话就会忧愁而死，是有很多人这样子对不对？得不到怎么办？那阿闍梨讲的《楞严经》里面的摩登伽女不就是这样子嘛，摩登伽女看到阿难以后起欲心，然后跟她妈妈说，我要他做我的丈夫。因为他俩前世是夫妻，所以今生一碰到的时候，那个过去的因缘引起来，过去的那个业习就非要他不可，我非要他做我丈夫不可。但她妈妈说，他是出家人，不可能做你的丈夫了，人家出家修道清净无为是不行淫欲的，莫作是念。然后她女儿就说，如果我得不到他做我的丈夫，我一定会死掉。那我看到有好多部经都是这样子，如果我得不到他的话，我就会死掉。那的确也有很多忧愁而死掉的一的例子，所以淫欲害人很深很厉害，得不到的话就不能生活了，所以你看那个失恋的人是不是很可怜？每天生活不成个人样，那是为什么呢？为什么会变成那个样子呢？那就是因为想要的得不到，就是欲心很强，占据了他整个的心，心都昏了，头都昏了，所以才会变成那样子，心不清楚，所以这个欲很可怕很强，非常强！所以佛说幸好世间只有这一种色欲，如果有第二种欲望跟色这样子强的话，那就完蛋了没有人可以修行了。
好，接着再看下面第二十六章天魔娆佛。看经文“天神献玉女于佛，欲坏佛意。佛言：革囊众秽，尔来何为？去，吾不用。天神愈敬，因问道意。佛为解说，即得须陀洹果。”这个是佛在成佛之前的故事，成佛之前先降魔，降魔之后才成佛。这里的天神献玉女于佛，天神是指魔王波旬，这佛快要成佛的时候呢，这个根据《修行本起经》，这是我以前美国讲过的好长的一部经，有录音带。那佛在成佛之前眉间放白毫相光，眉间放光啊，然后照到魔宫震裂。那魔宫在哪里呢？知不知道？这个要知道才好，这三界的情形，基本常识。忉利天上面是莲花，须弥山就好像细腰鼓一样，中间是细的，腰是细的，那上面就越来越大，那个形状像一朵莲花。那下面也越来越大，在那个海里，然后下面这个海是香水海，然后围绕着它过来有金山七重，我们叫做七金山，每一个金山构成了山。那靠近须弥山的部分是酥，我们知道是美味可以吃的嘛，是牛奶所提炼出来的。然后七金山的外面才是咸水海，所以我们现在看到的海是什么？咸的水是不是？但是这个须弥山是四宝所构成，我们南阎浮提是在咸水海里面，东边是东胜神洲，西边是西牛贺洲，北边是北俱芦州，这每个小世界在这边都是这样子。然后我们南阎浮提所面对的这一面的须弥山是哪一个宝所构成的呢？是琉璃宝啊。所以你们看看外面的天是什么颜色？蓝色，那就是是须弥山的那个颜色了，任何东西靠近须弥山都会变成它那个颜色，所以在南边须弥山是琉璃宝所构成，所以所有的东西都反映成为那个颜色。我们的天是琉璃宝的颜色，海水是什么颜色？也是蓝色，对不对？那是琉璃的颜色。那东边呢是白银，须弥山的东边是白银，须弥山的西边是金，不是黄金是紫金，紫金是天金，比黄金要好要高级。须弥山的北边是透明的水晶，所以须弥山是四宝所构成，不是石头。现在我们所看到的山上面都长了一大堆的杂草树木，那土下面都是石头所构成的，对不对？所以这个是宝山。
那须弥山的上面呢？先看须弥山的半腰有日跟月，月亮在哪里？太阳在哪里？就在须弥山的半腰绕着须弥山走，两个相对，所以太阳绕到我们这边来的时候，月亮在那一边，太阳绕到南部来的时候，我们就是白天。太阳从西边绕到北边去，我们看不到太阳了，那个就是我们南阎浮提这边的众生就称为是晚上，所以夜呢其实就是须弥山的影子，太阳在哪里呢？被须弥山遮住了，我们看不到。所以《大智度论》说夜就是须弥山的影子阴影。那第一层天四天王天，不是有六层嘛，第一层叫做四天王天，四天王天就是在须弥山的半腰。在四天王天那里过一天一夜，等于我们人间过多久？五十年。我们这边从出生的婴儿长到五十岁，这么久的一段日子，人都已经快老了哈，那边才过了一天而已。那须弥山的顶端是忉利天，忉利天有几个天呢？帝释天在须弥山的中央，那它的四方呢各有八天嘛，东南西北四方各有八天，所以光是这一层忉利天算起来就有三十三天。中间的是帝释。再上面呢是焰摩天，是空居的，他们没有靠地，也没有靠山，在天上。焰摩天再上去是兜率天，兜率天是哪一位菩萨在那边？弥勒菩萨，那他在兜率天的什么地方？弥勒内院。所以我们娑婆世界也有净土，那就是弥勒内院。忉利天再上去是化乐天，再上去是他化自在天，就总共六个，最高一层就是他化自在天。那欲界天只有六天，再上去就是色界天，那些人都没有欲望了，已经离欲了。那色界天跟欲界天的中间有一层天，就是魔天，住的全部都是魔王魔子魔孙那些。所以波旬住哪里？就是住在欲界跟色界中间的那一层，叫做魔天。那释迦菩萨快要成佛了，放大光明，于是魔天皇宫都被震裂了，那这魔大为恐怖，心中不安，就往下看，看见释迦菩萨坐在菩提树下清静无欲快要成佛，了。于是心里起大恐慌，他如果成佛的话会度无量的众生出离三道，那出离三界就超出我的势力范围了，你看他在哪里？六欲天全部都在他的下面，他认为他是最高的，就像黑社会的大党头，就是怕下面的任何一个喽罗脱离组织，那不可以，于是心里起大恐慌，怕释迦菩萨成佛。不让他成佛就要来怎么办？来捣乱，不让他继续修行嘛，所以我们经文说“天神献玉女于佛”就是指那个时候，那这个魔王他有三个女儿，三个魔女，我们虽然称为魔女，其实是天女了，他们的福报是相当好的，长得是非常漂亮的，所以称为他魔呢，是因为他喜欢扰乱别人修行，所以称为魔，不要想象成为牛头马面那可怕的样子，他们都是天人，长得很漂亮的三个女儿，一个叫做恩爱，一个叫做长乐，一个叫大乐，这三个女儿就对他们的父亲魔王坡旬说，父王，你不要忧愁，让我们先去破坏这个菩萨的道意，不让他成佛，现在还不用劳驾父王去，我们去就好了。这个魔就派他的三个女儿下来破坏释迦菩萨的修行。所以这里说天神献玉女，那这个天神就是魔王波旬，这个玉女就是天女了，貌美如玉，像玉一样的美，所以称为玉女。魔派他三个女儿要献给佛，这目的不是供养给佛，而是欲坏佛意。这是女色之计，让他着于女色起欲心的话那还成得了佛吗？那自然就成不了佛，所以第一招就是用女色来坏佛修行。那么这三个女的来了以后，佛说“革囊众秽，尔来何为？去，吾不用。”我不要，你们都是革囊众秽，革就是皮革，因为我们的人外面都有一层皮肤嘛，这皮肤看起来好像是细细白白的很嫩，好像一个皮囊一个皮包或者皮袋子，那里面装的是又脏又臭的又是屎又是尿又是汗又是血什么乱七八糟的东西，你来做什么？赶快回去吧，我不要你们。这个很有名的，这里是很简单的讲它的重点了，那在《修行本起经》里面讲的是比较详细一点，他们对话的内容比较详细一点。但是大意呢就是你们赶快回去吧，不要再做这种事情了。讲完了之后，这三个美若天仙其实就是天仙的天女就变成了老太婆。佛的神力啊，佛叫她们回去，那么她们自然而然这原来貌美的脸蛋上面布满了皱纹，然后头发变成了白色，牙齿都掉光了，眼睛呢老眼昏花看不太清楚，驼背啊背也弯了，每个人走路都要扶着拐杖，所以她们三个天女就变成了三个老母，三个老太婆拄着拐杖相扶，因为老到走路都有问题了，所以你扶我，我扶你互相搀扶着回天上去了。依据这里的经文“天神愈敬，因问道意。佛为解说，即得须陀洹果。”那天神看佛不为欲所动，其心坚固，道义坚固，一点都不为女色所动，这“愈敬”就是敬佩的意思，所以就佛更加的敬佩了。“因问道意”因此就问佛关于修道的事情，佛为解说即得须陀洹果，那佛为他解说，于是就证了须陀洹果。初果须陀洹，我们经上是这样子说，好像很简单，实际上很多经都有提到佛成道的事情。那三个女儿变成了三个老太婆回去，那你想想看父亲看到自己心爱的女儿变成了三个老太婆这么丑，那心里很伤心而且也很愤怒，于是就使唤那些所有的鬼神以及魔子魔孙，他的一些天兵天将总共十八亿要来找佛算账，来攻打佛。而那些天人因为会变，本来天人是很漂亮的，但是现在要来攻打佛了，所以每个人都自变其身，有的变老虎狮子，然后牛头马面獐头鼠目很可怕的形状，所以看去一片可怕的景象，不是那个天人很优美的形象了，总共招了十八亿魔军从天上来围绕菩萨三十六旬，十八亿实在是太多了嘛，所以就绕着这个释伽菩萨总共算起来有三十六旬之远啊，三十六旬相当于整个满虚空，你眼睛所看去都是魔君魔将，就劝菩萨放弃修行吧，你只要回家好好的享受你的皇宫生活就好了，你赶快回去，这边没什么好玩的，在山林里面那么辛苦，没的吃没的住，又有雷呀雨啊电呀这么可怕的地方，你怎么待得住，你回去吧。这详细的情形你们可以去看《修行本起经》或者是听我讲的录音带都可以，这边只是简单的提一下而已。所以释迦菩萨跟他说，你过去由本愿让我退菩提心不要成佛，但是我也有本愿，我也发誓绝对不空还，没有成道我不站起来回去，你动不了我。我大致讲一下哈，这个劝了老半天，他就是不走啊。那佛说你往昔就是因为布施辟支佛一钵饭，如此而已，你就身为魔天来享受种种的福报，可是你只是修了这么一点善行，可是我往昔这无量劫的修行布施供养以及种种的难行苦行我都修过了，所以你要叫我走是不可能的事情。我修的比你还多，那这个魔说，你说我这是往昔修来的福，那你说你修的比我还多，你有什么证据？你说你无量生劫来修了无量的善行，拿证据出来给我看，为什么？因为我现在很明显的在天上，你在地下，显然你不如我。这个佛就说，这大地就是我的证据。于是他就伸手按地，然后这大地六种震动，然后从地涌出地王地神。这个地神就说，久远劫来，自从有这
个世界，这个世界成了以来，我都藏在地中，我替释伽菩萨作证，他往昔的种种修行胜过于你，这魔军就不肯退，那菩萨也不肯起。于是这魔军最后看没希望了，就要攻打了，于是箭就纷纷射来，像雨一样，然后各种的武器都投向菩萨。如果说没有修行，那不是早就死掉了，是不是？经不起这样子的攻打，可是这释伽菩萨有大威神力，有大慈悲，他把所有攻向他的这些武器全部都变成了一朵一朵的花掉在地上，本来是发出来都是箭，是武器会伤人的，但还没有射到自身的时候，自动就变成了莲花掉地上，满地都是花。法力不思议，慈悲无障碍啊，对方是以嗔心相对，而释伽菩萨是以慈心相对，慈心中没有伤害人的武器。如果你以慈心的话，与那些伤害不相应，所以释伽菩萨入大慈定，那些所有伤害人的东西都变成不伤害人，变成花朵了。那魔军就大为溃散，攻打不成呢，所以菩萨降魔成功最后才成佛。所以成佛也是要无量劫的，修行要有那个神通有那个智慧有那个力量来对抗，这种境界你才成得了佛嘛。
另外在《大宝积经》里面，因为下面有提到佛为解说“即得须陀洹果”，提另外一段，在《大宝积经》里面有一次文殊师利菩萨，我们简称为文殊菩萨。文殊菩萨是一切佛母，有大智慧，有大神通，菩萨摩诃萨，非常了不起。有一次这三千大千世界，所有的魔宫有亿，一个小世界就有一个魔宫了，那总共有一百亿个魔宫，所有的魔宫大为衰败失去了光彩，所有的魔民魔王魔子魔孙，一切魔界的那些众生这女的就全部变成老太婆，男的就变成这个老公公，那形状就是我刚才所描述的头发白了，脸上全部都是皱纹，全身都是皱纹，然后牙齿掉了，弯腰驼背拄着拐杖走都走不动，没有力气，老态龙钟的样子。于是魔王以及所有的魔民大为恐惧，唉呀这是发生了什么事情？他们用尽自己所有的神力想要变回自己本来的样子，怎么变都变不回去。他们是会变的，他们想要变一个什么就可以随心所欲，通常是可以变的，于是心生大恐惧，这到底是怎么回事呢？后来这个文殊师利菩萨就化了一个天子到这些魔众面前对他们说，勿怖！勿怖！就是不要恐怖不要恐怖。这个是因为文殊师利菩萨他化的一个天子说的，因为文殊师利菩萨的入破散诸魔三昧所引起的，没有其他的事情嘛，所以你不要恐怖，那那些魔说我们怎么办呢？这个天子就跟他们讲，你们应当赶快都到释迦牟尼佛所去，释迦牟尼佛有大慈悲，任何有苦恼的人到了佛那边自然就没有苦恼了，佛会解除你们的苦恼，赶快去吧。然后说完了，这个天子就不见了，这天子是文殊师利菩萨化的嘛，于是那些所有的魔众一个一个就拄着拐杖，每一个都是那个样子所有人成群结队的都跑到释迦牟尼佛所来，跟释迦牟尼佛说，大德世尊愿见救护，赶快救救我们吧，让我们免掉这种变怪困苦的大恶难。我们宁愿受百千万亿诸佛名号，而不愿听到那个文殊师利菩萨的名字，听到一次都不愿意，他们很恨文殊师利菩萨，因为是文殊把他们变成那样子。为什么呢？我们一听到文殊师利菩萨的名字就大为惊恐，就好像自己死掉，丧失了自己的身体一样。那个时候世尊听魔这样子说，就跟他说，波旬你怎么说这样的话？因为文殊师利菩萨他所作所为都是开导利益一切众生。这往昔一百亿千佛都没有做的事情，现在的佛也都不做的事情，当来的佛也都不做的事情，只有这个文殊师利菩萨过去现在未来常常为众生做这种事情利益众生，那众生如果这个根已经熟了，就把众生引导至于解脱之中。所以你们虽然听到百千佛名而不生苦恼，也没有惊怖，但也不应该说如果听到文殊师利菩萨的名字就生大惊恐，不可以这样子讲。这魔王就说，世尊，我真的很惭愧，我此陋老身，因为他现在已经是个老公公那个样子了哈，所以说我此陋身非常的惶恐，所以才发出这样的言论，我现在从今以后皈依佛，希望佛能够哀悯，让我恢复我原来的样子。佛就跟他说，且待须臾，且慢且慢，文殊师利菩萨马上就要来了，自然会替你们解除痛苦。下面呢就是文殊师利菩萨来了，那文殊师利菩萨就开示讲了很多的法，这内容很多呐，现在我们没有时间讲这些法。最后佛对这些魔众说，你们可以请文殊师利菩萨让你们恢复原形，所以者何？因为魔宫变成那个样子，变成这么衰鄙，你们每个人都变成了老太婆老公公，这都是文殊师利菩萨所作。后来这个世尊就告诉文殊师利菩萨说，文殊师利，你现在应该要收回你的神力，让这些魔众恢复他们原来的形状。这文殊师利听佛所说就告诉那些魔众说，你们真的很厌患这种身体吗？这种身体是什么身体呢？老太婆跟老公公的身体，那些魔众说，的确是，大士。文殊师利菩萨说，如果这样子的话，你们也应当厌患贪欲，不要贪着三界，你们如果厌患现在这种身体的话，应当也厌患贪欲。那些魔就回答说，“善哉!大士。敬闻嘉诲。岂敢有违？唯愿少假威神除此惭苦”文殊师利菩萨就收回他的神力，让一切的魔恢复本来天人的样子，就很庄严很漂亮的样子。那接下来文殊师利菩萨就跟这些魔讲了很多法，然后文殊师利菩萨为魔众说法的时候，那众中有一百万个魔王波旬都发阿耨多罗三藐三菩提心，听了法以后开始发成佛之心，那有八万四千那些魔的眷属远离尘垢，得法眼净，也就是得须陀洹果。这一段只是解释我们的经文后面说很多佛为解说即得须陀洹果。常常我们看经上在最后的时候，很多众生听佛说法之后呢，有多少多少众生得法眼净，经上没有太多的解释，法眼净就是须陀洹果。因为须陀洹果他的知见已经是正的了，已经不颠倒了，他的法眼已经清净了，已经不再像凡夫有颠倒见，所以他再来七生，天上人间七次生死之后就出离三界了，他的法眼已经清净了，所以叫法眼净。
这个法眼净我查了好久都查不到，我查那个佛学辞典，这本也翻那本也翻，也没查到法眼净到底是什么意思。但很幸运我看其它的经的时候，其中有提到有一个人听了谁说法以后就得法眼净了，然后回去以后就跟她的先生说我已经得须陀洹果了，你应该也去听法，所以法眼净就是须陀洹果。
刚刚讲到淫欲是障道法。在这部经里佛讲这些的时候都是跟出家人讲的，对象全都是出家人。那在家人性质不同，在家人在家就是要行淫嘛，才叫在家人嘛，所以在家人所修的就是不邪淫，可以正淫。正淫就是跟自己的配偶行淫可以允许，那这个邪淫包括什么呢？包括跟配偶以外的人行淫，这是大家所知道的那个叫邪淫。但是除此之外还有种情况夫妻之间也会邪淫，比如说非地而淫，你们在佛堂行淫那就是邪淫。假如说你家里有佛堂，或者说你们到寺庙里去住，结果在寺庙里面做夫妻之事那就是邪淫，这个要了解的。非时行淫也是邪淫，譬如说不是时候，比如说白天行淫，白天不是行淫的时候那不可以。再譬如说怀孕的时候不可以行淫，因为怀孕的时候行淫的话那里面的胎儿受大苦恼，所以那是不好的，那个时候行淫算是邪淫。还有虽然是夫妻，但是非道行淫也是邪淫。非道行淫就是应该是男根入女根，但是你不是男根入女根，入大便道或是小便道这是邪淫。这些都要清楚，这都是邪淫，所以在家人可以正淫不能邪淫，那你们要清楚。那刚讲了说要离欲，那在家人如果说你听了之后，从此就拒绝跟自己的先生或者说跟自己的太太行淫，恐怕将来你会有家庭问题产生。因为你不是出家人，如果是出家人的话，绝对不可以行淫，但是你们是在家人，所以因缘不一样，这要跟你们说明的。心里要明了，如果那样子我少做一点那种事情，尽量少做就少做，不要沉溺于享受那种快乐，因为你了解了以后就比较容易做到，那这一点是可以做的了，还有你们年龄大了，也没有必要做嘛，那年龄轻的呢因为是在家人嘛，所以要知道量力就好，也不要拒绝，除非对方同意说我们都学佛了，那我们来行梵行，好不好？男女都同意那这种情况可以。如果不是这种情况，男方要行梵行，或者说女方要行梵行，但是对方很苦恼，那对方的欲望得不到解决，就到外面去找其他人来代替。所以有时候你要注意很多事情要随顺因缘，在家人呢就是在家人的修法，出家人就是出家人的修法。刚才虽然说是凡夫所说的甜蜜家庭，但既然大家都是凡夫嘛，甜蜜家庭还是比不甜蜜要好嘛，是不是？这个出家人的话就不要什么甜蜜家庭了，没有家庭嘛，但是如果在家人的话呢还是家庭和睦了才好，才可能修学。这要跟你们说明一下的，刚才讲经纯粹是依照经文讲，那对象是出家人，但你们不是出家人，所以说明一下，这样有没有疑问？没有疑问。好，我们今天就讲到这里，请合掌。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。