佛经选讲略释(中英文)(50-2) “发十种心，随成一心；必得往生，极乐世界”选讲

主讲者：释信觉法师

（本音讯为中英文对照讲解，仅录入中文部分）

好，我们先合掌。　　

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

这一段经文是从《大宝积经》卷第九十二出来的，其中的发胜志乐会第二十五之二。

“尔时，弥勒菩萨白佛言：‘世尊，如佛所说，阿弥陀佛极乐世界功德利益：若有众生发十种心，随一一心，专念向于阿弥陀佛；是人命终，当得往生彼佛世界。’”那个时候弥勒菩萨就请示世尊：如佛曾经说过，说阿弥陀佛极乐世界有种种功德利益，假如说有任何众生愿意发十种心，“随一一心”，随他的能力，能够修其中任何哪一心，“专念向于阿弥陀佛”，如果他能够修这十种心其中任何一心，而且能够专念阿弥陀佛，那么这个人命终之后“当得往生彼佛世界”，命终之后就必定会往生阿弥陀佛的极乐世界。

“世尊，何等名为发十种心”，弥勒菩萨其实是为众生问的，为大家问的，请问世尊说：那么世尊您说的要发十种心，那是哪十种心呢？“由是心故，当得往生彼佛世界？”是哪十种心发了之后，因为发了这十种心，或是这十种心之一，将来就必定会往生极乐世界，那么到底是哪十种心，请世尊开示。

“佛告弥勒菩萨言”，佛就对弥勒菩萨说：“弥勒，如是十心，非诸凡愚不善丈夫具烦恼者之所能发。”我说的那十种心，不是一般的凡夫、愚痴的人或是不善丈夫、具种种烦恼的人所能发得出来的，也就是说，这十种心不是一般人能够发的，是菩萨发的。“何等为十？”那是哪十种心呢？下面佛就说了，一一地说出了这十种心。

菩萨才能发得出这十种心，或者是任何一心，真正的发。那十种心是哪十心呢？我们看下面。

“一者、于诸众生起于大慈无损害心”，第一个要发的心就是对诸众生，也就是对一切的众生，不止是人道啦，只要他是含识，只要他有神识，一切的有情，“起于大慈”，要对一切的众生起大慈心，“无损害心”。这边还有个“大”字诶，你们看一下，对一切的众生起于慈心还不够诶，还要起于“大慈心”，大慈心就是这个慈心的范围广大，不是只限于自己的亲人，自己认识的人，不限于，应当是对你不认识所有一切的众生。那么大慈呢，不但是范围广，而且慈心也比较深，不是很肤浅的、表面上的，而是真正的利益，所以才叫作大慈，是究竟的利益，所以才叫作大慈，而不含有丝毫一点点的损害之心，是要发这种心。

慈是什么意思？我们说我们对众生要有慈悲嘛，这是最基本的，菩萨修行首要的就是对众生要有慈悲心，产生慈心跟悲心。慈悲在中文里面都是连在一起讲，但这是两种不同的心，一个是慈心，一个是悲心。慈的意思呢，就是予乐，就是给众生快乐，他不见得很痛苦，但是他也并没有快乐，慈心的话呢，是让他能够得到真正的快乐，那个叫慈心，所以要让众生得到快乐的话，能不能对他作丝毫损害的事情？那就不行了嘛，是不是？所以要损害，这个是非常伤的，对于修行人来说，伤害不但是伤害众生，更是伤害自己，伤害众生就是伤害自己，所以对于众生要起大慈心，不可以损恼众生。

“二者、于诸众生起于大悲无逼恼心”，刚刚是慈心，现在光是慈心还不够，还要起于大悲心。那么慈是给众生快乐嘛，他没有快乐，我让他得到究竟的快乐。悲是什么？悲是拔众生苦，就是众生在痛苦的时候，众生的烦恼、痛苦当中，那么能够让他除掉一切的痛苦，那叫作悲心。而且这个地方是要起大悲心，悲心的范围要广大，广大及于一切众生，不是只对自己家人起悲心而已，那个就不能称为是大悲。“无逼恼心”，既然是要众生离于苦恼，怎么可以再逼恼众生呢？如果是逼恼的话，他不是很痛苦了吗？反而给他带来痛苦了吗，是不是？所以第二个心要发的就是对于众生起大悲心，不要逼恼众生。

“三者、于佛正法不惜身命乐守护心”，“不惜身命乐守护心”，守护就是protect（保护），守护佛法。那么对于佛的正法，要乐于守护，这意思就是说让正法能够昌隆，你知道哪里有正法，你要让这个正法延续下去，不要让他断掉，你要来护持，来拥护，让正法能够兴隆，这个叫作护法心，所以这是第三种心。

第四种呢，是“于一切法发生胜忍无执着心”，对于一切法，发生胜忍。什么是胜忍呢？忍呢，对法能够忍就是法忍啊，法忍是指忍什么呢？就是忍诸法的实相，诸法的实相，而不是诸法的表面的虚妄的相，那我们所看到的这些法，都是看他的表相，都是虚妄的，现在那个忍呢，是指说：可是，这诸法的实相是不生不灭的，所以，这个法事实上不是你眼睛所看到的这个样子，他的实相是不生不灭的，你要忍，你要能够承认，你要能相信，忍就是说相信，能够承认，能够了解，能够去修，最后能够去证入，证到无生法忍。这个叫“于一切法发生胜忍无执着心”，那众生最大的毛病就是执着，因为执着，所以才离开了真实，进入了虚妄。所以，那么要时时刻刻对一切法要能够起法忍，就是时时刻刻要观这一切法的实相不生不灭，而不执着他的表相，不执着任何一法。

“五者、不贪利养恭敬尊重，净意乐心”，第五呢，是要发什么心呢？不要贪利，不要贪养，利养，养就是供养了，不要贪恭敬，不要贪别人对你的恭敬，别人对你尊重不要贪着，“净意乐心”，要清净自己的意乐，清净自己的心啊，六识心。所以这个也是很不容易的，因为人最怕别人不恭敬自己、不尊重自己，是不是？别人如果稍微不恭敬自己，不尊重自己，自己瞋心就起来了，马上就起来了，那令自己的心不清净。所以这边要发的是什么？恭敬、尊重都是假的，都是表相，所以不要贪。也不要贪利养，要让自己的心保持纯净。

“六者、求佛种智，于一切时无忘失心”，第六个要发的心是，要发求佛一切种智心，一心要成就佛道，一心要成佛，成就一切智智，而且“于一切时无忘失心”，不是接触佛法的时候或者读了经之后就发了心，结果呢，不多久，一离开了佛经就忘掉了。这个是说于一切时，时时在你的心中，你就是一个目标，你所要追求的就是要成就佛道，成佛的一切智智，一切种智，心里面无时无刻都不忘失。这个是很重要的，因为如果你忘失了求佛的一切种智，你在菩提道上很快就退心了，很快就会变成去求声闻缘觉了，堕为二乘，所以这个很重要，你一定要有很坚强的，你只求一种，那就是佛的智慧，佛的一切种智，而且呢，时时记牢在心中不忘掉，你才有希望走完这一条佛道，菩提道。

“七者、于诸众生尊重恭敬无下劣心”，这个也非常重要，这其实很重要，对于一切的众生，都要尊重恭敬，不要起分别心，不要起下劣心。一般人都是对于在上位的就恭敬、尊重，对于在下面的就歧视，以下劣心瞧不起，这就是很大的分别心了。而事实上，这在上跟在下只是暂时今生而已啊，这并不是生生世世不一定都在上面，他都在下面的。而事实上呢，这一切众生都是世尊，因为一切众生都有佛性，因为一切众生都是未来佛。说一切众生都是未来佛，这个是权教的说法，如果对于证道的人，证悟的人，并不是将来他才会成佛，他现在就跟佛一般无二，所以说一切众生就是世尊，他只不过是他现在还没有悟而已，他如果现在悟了，他现在就是一样，就是佛。而他的佛性呢，这众生，每一位众生的佛性呢，都是平等平等，跟释迦牟尼佛一样，跟阿弥陀佛是一样的，并没有少一个百分之零点零多少的。所以，对一切众生要怎么样？尊重、恭敬，要平等待遇，不可以对众生起下劣心，对另外的众生起恭敬心。应该是对一切众生都要怎么样？起恭敬心，对了，对一切众生都要起恭敬心。

第八个，“不着世论，于菩提分生决定心”，第八个就是不贪着或是不恋着世间的任何论说、学术或哲学，而对于菩提分生决定心。菩提分就是解脱分，对于如来所教导的任何能够让人成就菩提的这些法，叫作菩提分，对于这些法要生决定心，生决定心，决定相信这是正确的，如来所说一定是正确的，一定是高于世间的任何学说、世论、科学等等。所以心要产生这样的坚定的信心，那要产生这种心。

第九，“种诸善根，无有杂染清净之心”，第九是要努力地修种种的善，修种种的善根，要种种种的善根，“无有杂染清净之心”，那所修呢，都没有杂染，都是纯一无杂的清净的佛的如来的正法，如来教我们怎么作，我们就老老实实地照着去作，照着去修，要发这种心。

“十者、于诸如来舍离诸相起随念心”，第十个心呢，是要“于诸如来舍离诸相起随念心”，对于佛，不管是哪一尊佛啦，对于佛呢，我们对于佛的看法啊，不要从相上去看，要舍离诸相，我们要念佛，但是我们在念佛的时候，不是念佛的表相，那佛如果舍离诸相，因为在《金刚经》所说，上一次我说哪一句话？“若以诸相见于如来，是人行邪道”，是不是？不能见如来。如果以相来观如来的话，这个人行的是邪道，这个邪，这邪并不是说很恶啦，而是说走歪了，这人行的路不正，所以呢，他根本见不到如来，因为如来并没有相，没有形象，如来是遍一切处的，如果有形象就不能遍一切处，是不是？所以，舍于如来种种的相而观于如来，所以这个地方是指要观如来的法身，不着任何的相，如果一起相，你就走偏了。因此呢，我们随时要念佛，但是要离相念佛，不要着相念佛。不过这对凡夫来讲真的很难，因为我们一想到如来，就想到如来的三十二相八十种好，种种的功德嘛，是不是？但是呢，这如果要成就佛道的话呢，你非要把相，把表相给抛弃，心不要着于相，你才可能成就，因为真正的在实相中是没有任何的相存在的，这些相都是假的，是虚妄的。如果见相的话呢，就真的是只能见凡夫，世间一切的凡夫之法。所以要求佛道的话呢，要舍离种种的相来观于如来，观于真实的不生不灭之法，这才有希望。

这就是这十种心，这十种心，每一种都要发心，都要去修的。

“弥勒，是名菩萨发十种心，由是心故，当得往生阿弥陀佛极乐世界。弥勒，若人于此十种心中随成一心，乐欲往生彼佛世界，若不得生，无有是处。”假如有任何人发了这十种心，或者是他只要成就其中一种心，不管是哪一种，这十种里面其中一种心，他能够成就，发心之后还要去作，而且还要去作圆满，这叫作“随成一心”，那么如果他想要往生阿弥陀佛极乐世界，他就必定能够往生，就是阿弥陀佛必定会来接他。如果他发了这十种心，而且成就其中任何一心，那将来希望往生极乐世界，结果没去成，没有这种事情，绝对不会有这种事情，一定是去成的。

前面刚才说，这十种心只要成就一心，就可以必定往生极乐世界，所以你们就看哪一种心你比较容易作的，好好地抓住其中一项，拼命地把他修圆满，不要违犯，那就去成了，去定了，这阿弥陀佛到时候一定是来接你的——当然，必须是你想要去啦。

“尔时，尊者阿难白佛言：‘稀有世尊！乃能开示演说如来真实功德，发起菩萨殊胜志乐。世尊，当何名此经？我等云何受持？’”

“佛告阿难言：‘此经名为《发起菩萨殊胜志乐》，亦名《弥勒菩萨所问》，以是名字汝当受持。’”佛就对阿难说：这部经叫作《发起菩萨殊胜志乐经》，因为这个被收在《大宝积经》里面，所以变成了《大宝积经》里面的一会，叫作发胜志乐会，或者呢，也可以称为是《弥勒菩萨所问经》，《弥勒菩萨所问经》是我们看到外面出单行本的时候就有这部经，《弥勒菩萨所问经》，就用这个名字。“以是名字汝当受持。”

“佛说此经已，弥勒菩萨及诸声闻，一切世间天、人、阿修罗、干闼婆等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。”

这是《大宝积经》的这个《弥勒菩萨所问经》的最后一段，我把他摘出来，因为上一次是庆祝阿弥陀佛的生日嘛，所以我们特别讲跟阿弥陀佛有关系的，而且也是跟大家有关系的，因为在末法时期，大家都想往生极乐世界。那么要往生极乐世界，你如果知道这个的话，你又多了一个门径啊，是不是？你就比别人要去得更有把握了，如果你能够发——你不要说十种心吧，你就把一种心好好地发一下，然后抓得牢牢的，不要去违犯，好好地去修，那你将来就受益无穷了，是不是？所以希望大家都能够照着如来所说，发这十心，然后成就一心，咱就可以在极乐世界见面了，是不是？好，我们今天就讲到这里。

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道