佛经选讲略释(61-3) 大乘显识经(选讲)(3)
主讲者：释信觉法师
请合掌。今天我们继续讲《大乘显识经》。
上一次讲到贤护问世尊的问题，贤护问世尊说：世尊，众生虽知道有识，但是这个识呢，神识呢，就好像珠宝装在珠宝箱里面，不显不知，如果你不打开这个箱子，你是不知道里面装了哪一些珠宝，是不知道的。“世尊，不知此识作何形状？”不知道这个识是什么形状呢？“何故名识？”为什么把他称为是识呢？“众生死时手足乱动，眼色变异制不自由，诸根丧灭，诸大乖离，识迁于身去至何所？”这是问说人死了之后呢，这六根都已经不听使唤了，这六根已经丧灭了，四大也分离了，那这个时候，这个识迁于身，就是离开身体，跑到什么地方去了？“自性如何”，那识他本身的自性是什么？他有什么自性？“作何色相？”他有什么色相让我们可以了知呢？
“云何舍离此身更受余身？”为什么这个识在人死的时候呢，离开了这个身体，然后又跑到别的地方去重新又受身了呢？“云何身分弃之于此，而牵诸入获当来报，受种种身差别不同？”为什么这个神识呢，把自己的身体抛弃于此，然后呢，就带着诸入，就是六入啊，带着眼耳鼻舌身意到其他的地方获当来报，又受身，受种种不同的身，所受的身呢，不一定跟这一生一样，差别不同，看他去哪里。“世尊，云何众生身谢灭已更生诸入？”为什么众生的身体死亡了之后呢，怎么那个识到了其他地方又重新再生出来了眼耳鼻舌身意？“云何今生积聚福业来生得之”，为什么今生所累积的种种福业，今生没有办法得果报，而在未来生才能得呢？“今身为福当来身食？云何识能滋长于身？”识如何能让我们的身体滋长而不死亡，让身体能够存活，而且长养、长大而不死掉，识是怎么样滋长我们的身体的？“云何识入随身转变？”那这识是如何入的呢？入于身的呢？而且是随身转变。
“佛言：‘善哉！善哉！贤护，善哉善问！谛听！谛听！善思念之，当为汝说。’”
贤护就说：“世尊，唯然奉教。”
今天我们接着讲新的，刚才是复习上一次最后那一段。
“佛告贤护：‘识之运转迁灭往来，犹如风大，无色无形不可显现，而能发动万物示众殊状，或摇振林木摧折破裂出大音声’”，好，我们先看到这里。“识之运转迁灭往来”，那你问说这个识，他为什么从人死了之后就离开了这个死人的身体，离开了这个身体而又跑到别的地方去重新再生出一个新的人呢？这个识从这边谢灭，然后往到别处，“犹如风大，无色无形不可显现”，这神识去了之后，再到其他的地方去受生，就好像这风一样，风大就是四大里面的风大，好像这个风一样，风无色无形，他没有具体的色身，看不见他的色身，他也没有形状，不可显现，你也不知道，因为他又没有身，又没有形，所以呢，这没有身也没有形，没有办法显示这样东西，所以不可显现，你看不到。虽然你看不到，“而能发动万物示众殊状”，虽然你看不到风，但是他却有很大的作用，他能够发动万物，把所有的东西，本来静止的，他都可以让他动摇，“示众殊状”，然后显示出种种特殊的形状，看他是吹到什么东西吧，而那样东西显现出不同的形状，“或摇振林木摧折破裂出大音声”，那有时候呢，他如果是吹到树林里的话呢，我们就可以看到那个树啊，在那边摇摇晃晃的，乃至于“摧折破裂”，如果风更大的话，树就被吹折断了，裂开了，“出大音声”，而且风在吹的时候呢，我们也可以听到很大的声音，那些树被吹折的时候，我们也可以听到断裂的声音。
“或为冷为热触众生身作苦作乐。”那有时候呢，这个风是冷风，吹到众生的身体上面，让众生——看这个冷的程度啦，如果是冬天，是非常寒冷的那种寒风，那吹到众生身体上就会觉得很苦；那如果是夏天，很热，这冷风吹到众生的身体，就会觉得很舒服。那热风呢，也是一样，这热风触众生身，如果是冬天的话呢，我们觉得太冷了，如果有热风能够吹向自己，那自己就不冷了，就像我们现在吹的那个暖气啊，那就会让我们身体觉得舒适，不寒冷。但是如果是夏天，或者是像龙道的众生，这龙道的众生，他们不是每七天都要蜕一次皮吗，每七天要受苦一次，他们蜕皮的时候呢，就是有热风沙，很滚烫的那种风啊，吹到他们的身体上，那个是非常痛苦的。所以这个风呢，能够令众生作苦作乐，所以他有这种功用，但你却看不到他。
“风无手足面目形容，亦无黑白黄赤诸色。”这风呢，也没有手脚，你看他能作这么多的事情，可是呢，他没有手脚，都不是用手脚去作的。他也没有面目，看他长什么样子也看不到，形容都没有。乃至于没有黑白黄赤诸色，他也没有颜色。
“贤护，识界亦尔，无色无形无光明显现，以因缘故显示种种功用殊异。”那神识也是一样啊，他没有色，没有一个具体的物质，也没有形状，也没有光明可以显现出来说：诶，那个就是识，让我们看到识在那里。他都没有，跟风一样，但“以因缘故显示种种功用殊异”，虽然你看不到他，但就像风一样，他有很大的作用，那么识也是一样，这识的作用是依因缘而显，要是碰到因缘成熟了，那么就会显发他的功用。
“当知受、觉、法界亦复如是”，除了识之外呢，另外受，就是苦受乐受的受，觉，就是觉知的觉，法，法大家都知道了，法界。那“受、觉、法界亦复如是，无色无形”，那跟识一样啊，他们也没有具体的物质色身，也没有形状，“以因缘故显发功用。”但是呢，要是碰到因缘呢，就能够看到他有很大的作用，譬如说苦受、乐受，你看得到苦跟乐吗？你看不到。但是苦受呢，却让人受不了，对不对？让人显出皱眉头，乃至于大叫啊等等，这个受是不是有很大的作用在？但是你却看不到。觉知也是一样，法也是一样。
“贤护，众生死此，受觉法界、识界皆舍离身”，众生死亡了之后呢，在此处，在这个地方死亡了，那么他不但是神识舍离了他的身体，就是受、觉、法——受跟觉，跟法界，也都同样地舍离他这个身体，已经死亡的身体。
“识运受、觉、法界受余身者，譬如风大吹众妙花，花住于此香流至远”，那个识啊，这神识呢，运就是运动的运，“识运受、觉、法界受余身者”，这个识呢，就带着这个受跟觉，跟法界，跟他一起到别的地方再去投生，那这个事情呢，就好像风吹众妙花，好像这树上长了很多美丽的花，很香的花，这风吹在这些花上面呢，“花住于此香流至远”，风吹了这些花，然后吹到别处去，可是这些花还在本处没有动，那花的香呢，可以随着风力而吹到很远的地方，就是那个香，香气被风带到很远的地方。
“风体不取妙花之香，香体、风体及与身根具无形色，而非风力香不远至。”这个“风体不取妙花之香”，这风可以把那个香啊，从这花运到远处去，可是这个风有没有跟那个香合为一体？没有，他并没有把香带着，然后就变成他的一部分了，所以“风体不取妙花之香”。“香体、风体及与身根具无形色”，而那个香呢，被带到远处的是香，那个香是香气，这个香的体跟风的体，风把香带到远处，这个风跟香的体以及身根，这身根应该是指风的身，“具无形色”，风本身呢，没有形色。“而非风力香不远至”，但是要是没有这个风吹的话，吹的力量，那个香能不能够被带到远的地方去？也没办法，香只能在他花的本处香而已，他没有办法在很远的地方闻到他的香。那要靠什么呢？靠什么力量呢？远处才能闻到花的香呢？靠风力的因缘。
“贤护，众生身死，识持受、觉、法界以至他生，因父母缘而识托之，受、觉、法界皆随于识亦复如是。”同样的道理，那众生死了之后呢，他的身体死掉了以后，他的神识是不会随着身体而死掉的，他的神识呢，就离开了身体，就带着他原来的受，就是说人死了之后还是有感受的，还要带着他的觉，觉就是觉知啊，不是说死了之后就什么都没有了，也不会想了，也都不知道了，什么都不知道，不会的，因为呢，这个受跟觉，还有法界，会随着这个识呢，被这个识，识好像是风一样，就被他带着运到下一辈子，其他的地方，“因父母缘而识托之”，碰到有缘的父母的时候呢，那个神识就入胎。“受、觉、法界皆随于识”，那神识入胎的时候呢，他所跟随着识一起来的觉、受跟法界也都一起，跟着这个识就入胎了，就好像那个风把那个香带到远处一样，那个香就随着那个风一起就带到远处去了。那神识呢，也是把受跟觉，跟法界，一起就带到远处，有缘的父母那里去投生了。
“如从花胜力而鼻有嗅，从嗅胜力而得香境。”就好像从花，“从花胜力而鼻有嗅”，因为花如果是盛开，这个花是很新鲜的花，而不是已经枯萎了或是根本没有办法开花的那个花苞，“从花胜力而鼻有嗅”，因为花是盛开的，就是没有毛病的，花有花的力量，“而鼻有嗅”，那么鼻呢，鼻根才能够嗅到花的香味。“从嗅胜力而得香境”，这个鼻根必须没有坏，那有人的鼻子不通，也闻不到什么香味，所以呢，鼻根如果没有毛病的话呢，就能够嗅到香味。“从嗅胜力而得香境”，因为能够确实的真正能够闻到，闻嗅到香呢，因此而得香境，才会有香境出现，才会觉得：好香啊。所以当你闻到“好香啊”的时候，这是一连串的，从花胜力而鼻有嗅，从鼻胜力而得香境，一连串过来的因缘。
“又如从风身胜力得风色触，因风力香得至远。”又好像从风身，身就是身体的身啊，从风身胜力，风体啦，那风身我们是看不到的，没有形象，但是他却有很大的力量，可是如果是那种很微小很微小的微风的话呢，会不会有这么大力量？也没有办法把香带到远处去嘛。所以那个风必须要是够力，有够大的风，所以说从风身的胜力，殊胜的力，得风色触，然后呢，因为这个风够大，所以风吹到色的时候呢，吹到那个花的时候呢，那个花的香才会被带到远的地方去。“因风力香得至远”，因为这个风力够大，所以香才能够到达到远方，香气啦。
“如是从识有受，从受有觉，从觉有法，遂能了知善与不善。”所以同样的道理，“从识有受”，那从神识，因为有识，所以才会产生受，因为有神识，所以才有苦受、乐受产生。“从受有觉”，因为有受，所以才能有觉知。“从觉有法”，因为有觉知，所以才能有种种的法产生。“遂能了知善与不善”，才有种种的善法、恶法等等产生。那识是了别的意思，所以呢，从识到受，到觉，到法，这一连串的下来，所以我们才能够了知这一切的善法跟不善法。
“贤护，又如画工料理壁板，诸所画处如法端洁，随意所为图绘众像，则工之识智具无形色，而为种种奇容异状。”这世尊又具了例子呢，就好像一个画工，他在画板上面画画，“诸所画处如法端洁”，看他心里面要画什么了，就是这画板是一大张嘛，那么在他应当画的地方呢，开始起画，“如法端洁”，看他要画什么呢，就……譬如说他要画花的话呢，那么就是一朵花的样子，花画得很端洁。“随意所为图绘众像”，看他心里要画什么，那么种种的形象都会出现在那个画板上面，或是画布上面。“则工之识智具无形色，而为种种奇容异状。”所以呢，那个画工，他的识，他的智，“具无形色”，这画工一定是一个活的人嘛，所以他必定有识。这活的人，那有识的话，如果是人道的众生，多少都有智慧，所以他的识跟他的理解的智慧，这两个都没有形色，“而为种种奇容异状”，而却能够画出种种不同的形状的东西。
“如是识智无形而生六色”，同样的道理，这人的识跟智，智慧呢，智就是能分别，识是能分别，识是了别——这以究竟来说啊，识是分别，智是不分别，这是以了义法来讲。那识呢，在这个地方呢，识是任何一个人都有，不管你是学佛还是不学佛，所以不管你是人还是畜生还是什么，六道哪一道的众生，都一定有识，有情必定有识。智呢，智就有多有少，就是看那个人的业力而定，人道的众生就必定比畜生道的众生有智慧，因为人道的众生能够分别善恶，比较微细。那这个识跟这个智，了别这智慧，神识跟智慧都没有形象，可是这两个却能够生出六色，就是六根啊。那识去投胎的时候是只有神识，可是他投胎了之后呢，他会长出眼耳鼻舌身意六种色根。
“谓因眼见色眼识无形”，也就是说因眼根而……眼根见色尘而产生眼识，眼根与色尘相接的时候呢，我们就能了别那是什么东西，他所见到的东西是什么，就能了别，那称为这个了别就是眼识，初步的了别。但是这眼识有没有形状呢？没有形状，识你看不到的，你确实知道，你一看到就知道那是什么东西。可是那个识的本身呢，是没形状的。
“因耳闻声声无形色”，因为有耳根，所以能听到声音，能听到声尘，而声尘呢，是没形状的，我们看不到，没有形色，看不到他是什么形状。
“因鼻知香香无形色”，因为我们有鼻根，所以我们能够了别香味，但是这个香气的本身却是无形无色的，你是看不到的，但我们确实一闻就知道有香，是香的，不是臭的。
“因舌知味味无形色”，因为我们有舌头嘛，舌根，所以在吃东西的时候呢，就能够了别他的味道，而这味道呢，有没有形色？没有。这味道是酸的还是甜的，还是苦的，还是辣的？有没有形色可以见？没有。
“因身知触触无形色”，因为有身根，有身体嘛，所以身接触到其他的东西的时候呢，就会有触觉产生，这个触觉也是没有形色的。所以触觉，虽然你能够知道这是粗的，这是细的等等，这种觉，但是你能不能看得到？那个觉你是看不到的。
“法入诸境皆悉无形”，那法尘入于外面的种种境界，都没有形，没有相。“识无形色亦复如是。”那我们的神识呢，没有形色，也是一样。
“贤护，识弃此身受他生者”，你问说这神识抛弃死掉的身体而到远的地方，其他的地方又去重新受生了，这“众生死时，识为业障所缠，报尽命终犹如灭定阿罗汉识。如阿罗汉入灭尽定，其阿罗汉识从身灭转”。那这个神识呢，离开死人的身体，然后又出去到余处投生，就好像这众生死的时候，这神识呢，因为被业障所缠，所以在死之后呢，他离开身体，就好像这个阿罗汉入灭尽定一样的情况，阿罗汉入灭尽定的时候，他的神识也是从身转灭，神识不在身体里了，神识离开了身体。
“如是死者之识弃身及界，乘于念力而作是知，彼如是：‘我某乙生平所作事业，临终咸现忆念明了，身之与心二受逼切。’”这所不同的是，这阿罗汉入灭尽定，是不会有众生死了之后神识离开这么痛苦的，那“如是死者之识弃身及界”，人死了之后呢，神识就抛弃了这身体，以及跟这身体相关的种种界。“乘于念力而作是知”，他虽然是抛弃了身，但是那个识呢，他本身并不是什么东西都没有。“乘于念力”，他还是有念力，作如是知，因为他并没有断灭，所以呢，死了之后他还是知道，他离开身体，他还是有念力，他还是知道我是谁，我某乙，他还是知道他过去所作的事，生平所作事业，临终的时候呢，人死之后，他这一生所作的事都会出现，在他心中出现，“忆念明了”，而且还很清楚。那个时候呢，“身之与心二受逼切”，这人死的时候，四大分离，身体非常痛苦，那身受四大分离的痛苦，而心呢，受这样的痛苦，临终的时候，由于念力而生平所作的种种事一一现前。
我们再讲一段啊。
“贤护，识是何义？识名为种，能生众类杂报身芽，知觉想念同苞于识，知苦知乐、知恶知善及善恶境，故名为识。”这贤护问什么是识呢，为什么叫他识呢，为什么称他为识呢，这佛回答说：识是何义呢？“识名为种”识称为种子，他的功能就像种子一样。“能生众类杂报身芽”，种子是不是会发芽？一切的种子因缘和合的时候，因缘成熟的时候就会发芽，如果他是种子的话，那他下一步就是等待因缘成熟，因缘和合，因缘和合他就开始发芽。那识也是一样，因缘成熟的时候他就发芽，发什么芽呢？发“杂报身芽”，这杂报身就是他的报身呢，掺杂著有善也有恶的这种芽，他得这种报身啊。“知觉想念同苞于识”，那前面提过了，这个识，他还带着什么？就像那个风可以把香气带到远处去，这识还带着什么一起到远处去投生？带着知觉，带着想念，他的念力还是跟着他，他的受、他的觉、他的念，“同苞于识”，都跟那个识在一起发芽，所以呢，就“知苦知乐、知恶知善”，因为他有受，所以他就能够觉知苦，觉知乐，因为他有觉，所以他就能够知道善，知道恶，及善恶境界，善恶的外尘境界，他都能了知，所以把他称为识，所以把这样的，像是种子一样的这样的东西，因为没有形没有相嘛，所以很难称，很难给他一个名字，我们只能够依照他的功用来给他取一个名字。因为他能够了别苦乐，能够了别善恶以及善恶境界，所以把他称为识，识就是了别的意思。
“如汝所问，云何识离此身而受余报？”那你刚才问，为什么这个识离开了……识如何离开这个身而受余报呢？就像你刚才所问的，“贤护，识之迁身，如面之像现之于镜”，这识呢，从此地迁移开死人的身体而到其他的地方再去受生，就好像我们的颜面，我们的脸的像呢，对着镜子一照，那个镜子里面就有一张脸，一模一样的脸，是不是？这个脸是在你的身上，可是你对着镜子照以后，那个镜子上面就会有脸的影像，那脸的影像就从你的脸就跑到了镜子上面了。“如印之文显之于泥”，就好像你拿着一个印，然后在印泥上面一盖，或者是说你拿着一个印，然后在那个泥上面，在还没有干的泥土上面一盖，那是不是就盖出了一个印子？所以这个印子呢，泥土上的印子就是从你手上拿的那个印呢，跑过去的，是不是？就一模一样的，就跑过去了。那神识也是一样啊，就从这边离开了，又跑到那边去了。
“譬如日出，光之所及众暗咸除，日没光谢暗便如故，暗无形质非常无常能得其处”，又譬如说好像太阳出来的时候呢，太阳一出来就有日光，那我们就看到日光。“光之所及众暗咸除”，太阳还没出来的时候呢，大地是黑暗的，那太阳一出来以后呢，那个暗是不是就不见了？只要光能照到的地方，那暗就不见了。所以“日没光谢暗便如故”，但到了下午，到了黄昏，到了晚上，太阳下山了，太阳下去了之后呢，天又变暗了，因为没有阳光照嘛，所以天“暗便如故”，这黑暗呢，就跟夜里太阳还没出来之前一样，这么黑。“暗无形质非常无常能得其处”，可是这个黑，这黑暗啊，有没有形象？没有形象，整个大地都是黑暗，整个虚空中任何一个地方看都是暗摸摸的，非常漆黑。这个漆黑有没有一个形体，有没有物质？没有。他是常还是无常？他不是常，他不是常黑的，如果常黑的话，太阳出来的时候也不会变亮，所以他不属于常，也不属于无常，所以我们根本就没有办法找到黑暗他的处所。
“识亦如是”，同样的道理，这神识也是一样，“无质无形”，他也没有一个确实的物质之体，也没有形状。“因受想显”，但是呢，碰到有受、有想的时候呢，这个识呢，就会显发出他的功用。这受跟想呢，就好像日出了，日光，有日光出现了，那个暗就不见了。“识在于身如暗之体，视不可见不可执持。”那个识呢，神识呢，他在我们身体里面，就好像我们刚才所举那个例子，那个黑暗，他的体一样。黑暗的体，你是视不可见，你要看是看不到的，对不对？“不可执持”，你要抓你也抓不到，因为他没有体，没有形象。“如母怀子”，那个识在于身也是一样，识在身体里面也是一样，不可见，不可执持。
“如母怀子，不能自知是男是女，黑白黄色根具不具，手足耳目类与不类”，就好像这母亲怀孕，母亲怀了孩子，不能自知是男是女，孩子在自己的身体里面，肚子里面，可是你却看不到这个是男的还是女的，怀的这胎儿是男的还是女的，看不到。也不知道“黑白黄色”，你怀的是黑人还是白人，还是黄种人，你也看不到。“根具不具”，是不是六根具足，你也不知道，还是哪一根有所缺少，你都不知道。“手足耳目”全不全，你看得到吗？看不到。“类与不类”，种类啦，他是哪一个种类，还是不是同一个种类，譬如说他是黄种人还是混合的，黄种与白种混合的人等等，是哪一类人，你看不到。
“饮食热刺其子便动觉知苦痛”，但是呢，如果这母亲呢，吃东西吃冰的，那这个孩子就觉得太寒冷了，他就会动，在里面动。那这孩子一动，母亲才知道：那里有孩子，那是孩子在动。或是太热，或是太冷，或是太刺激，都会让胎儿在里面动，那才能够觉知苦痛。
“众生来去屈伸视瞬，语笑谈说担运负重，作诸事业识相具显，而不能知识之所在，止于身中不知其状。”所以这个识呢，也是一样，这众生来来去去，平常走来走去，或是开车来，开车去，“屈伸视瞬”，或是弯下身，或是起身，或是拿东西，或是眼睛看东西，或是眼睛眨眼，这种种动作，“语笑谈说”，跟别人说话、谈笑，“担运负重”，或是抬东西，作种种的事，你看这身，常常在做事业。“识相具显，而不能知识之所在”，当你在有所动作的时候呢，这个都是识的相，跟那个动作一起显现出来，所以，你所以会动，作那些事业，那都是因为有神识，是谁的作用？是识的作用，是神识的作用。是谁在言谈说笑？言谈说笑的是识，是识的作用。是谁在搬运东西？是识。这识呢，跟着身呢，一起显现出这个动作，光是身而没有识是不能显现的，光是一个身的话就是一个死人，什么都不能动，跟草木一样。所以你如果说这个识有没有？有，你们今天能够合掌，这是什么在作用？是识的作用。你们能够听经，能够回答，这是什么的作用？这是识的作用。要是没有识的话，就跟死人一样，就躺在那里，什么都不知道了，神识走了嘛。
虽然这个识在身体里面能够让我们作种种的事，其实都是他在作，他是老大，但是我们却不能知道这个识在身体里的哪一部分，在哪里，你却找不到，“而不能知识之所在”。所以你去解剖，你能不能——这西医虽然是很发达，可是解剖能不能够看到识？也找不到。或是开刀能不能够看到识？你也看不到。只于身中，不知其状，但你身里面哪一个地方没有识？都有，遍于身中一切处，可是你却不知道他是什么形状，你也不知道他在哪里，他就是有。
好，我们今天先讲到这里，下次再继续接着讲。好，回向：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行一乘道