佛经选讲略释（53-1） 佛说师子月佛本生经(1)
主讲者：释信觉法师
好，请合掌，今天要跟大家讲《佛说师子月佛本生经》，师子月佛，师子月佛是哪一尊佛啊？就是弥勒菩萨的下一尊佛，弥勒菩萨是释迦牟尼佛的下一尊佛嘛，这弥勒菩萨度众生又入涅槃之后再下一尊佛就是师子佛。师子佛是《三千佛名经》把他翻成师子佛，但这一本呢，是翻成师子月佛，就是同样一个人。那么这个是讲师子月佛本生经，他现在还没成佛嘛，讲他以前没成佛的故事，就是他的本生故事，本生。
“如是我闻……”我稍微快一点啊；“如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。与千二百五十比丘百菩萨具。”如是我闻，这是阿难说的，有一次佛在王舍城的迦兰陀竹园，就是竹林精舍。有两个精舍非常有名的，一个是舍卫国的祇（qí）陀精舍或是祗（zhǐ）陀精舍，另外一个就是王舍城的竹林精舍，竹林精舍他的名称是迦兰陀竹园，迦兰陀长者所供养的竹园，因此称为迦兰陀竹园，简称竹林精舍。那个时候呢，佛是在王舍城，跟佛在一起的有一千两百五十位比丘以及菩萨，一起。
“尔时众中有一菩萨比丘。名婆须蜜多。游竹园间缘树上下。声如猿猴。或捉三铃作那罗戏。”那个时候呢，在比丘里面有一位是菩萨比丘，这比丘就有两种嘛，一种是声闻比丘一种是菩萨比丘，像弥勒菩萨、文殊菩萨那个时候也都是比丘，但是他们是菩萨比丘，修菩萨道的，舍利弗这个是声闻比丘，目犍连是声闻比丘。那个时候呢，有一位菩萨比丘，他的名字叫作婆须蜜多。这婆须蜜多他在这“游竹园间”，他在迦兰陀竹园里面呢，那里面有很多树啊，那么他在那树呢，攀上树，上上下下的，然后爬到树上去，“声如猿猴”，然后就发出猴子的声音，猿猴的声音。“或捉三铃作那罗戏。”或者是呢，手拿着三铃，就三个铃铛了，然后跟猴子们玩游戏，那个游戏叫作那罗戏。“时诸长者及行路人竞集看之。众人集时身到空中。跳上树端作猕猴声。”那个时候呢，这王舍城住了很多长者，以及过路的行人经过那边，看到这位比丘怎么爬到树上去，然后呢，还发出那猴子叫的声音，然后又拿着铃铛跟猴子在玩，于是大家看了很新奇，就都围过来围观啊。那大家都集中在一起看他的时候呢，他就腾身虚空，“跳上树端”，又跳到树上去，然后发出“猕猴声”，猴子的声音。“耆阇崛山八万四千金色猕猴集菩萨所。”他发出这个猴子声音的时候呢，在这耆阇崛山里面住了有八万四千个猿猴，猴子啊，都是金色的，一般的猴子都黑色的嘛，但是这八万四千个猴子呢，是金色毛的猴子。那么听到这菩萨发出这猿猴声音呢，就全部都来了，所有的八万四千个金色的猴子啊，都往菩萨这边跑。“菩萨复作种种变现令其欢喜。”那婆须蜜多菩萨呢，看到八万四千个猴子都来了，于是就作种种的变化，然后令这些猴子们欢喜。
“时诸大众各作是言。”那么观看围观的那些，路过的也好长者也好，看了以后呢就这么说：“沙门释子犹如戏儿幻惑众人。所行恶事无人信用。乃与鸟兽作于非法。”那么就批评了，批评什么呢？批评说“沙门释子”，这出家沙门怎么好像一个戏儿这么不正经呢，作种种的把戏幻惑大众，那所行都是……你看这些事情，都是不正常的事情嘛，这所行的这些不正常的恶事呢，“无人信用”，人家看了都对于沙门僧众呢就没有信心了，就不再尊敬了。为什么呢？因为这看出家人跟鸟兽在那边玩，“作于非法”，出家人是不应当跟鸟兽在一起游戏的，那个是非法的事情。可是你看这位出家人，这竟然作这种事情，于是“如是恶声遍王舍城”，大家看了以后呢，就一传十十传百，王舍城的人都知道有这位婆须蜜多比丘呢，作这种事情。
“有一梵志。上启大王频婆娑罗。”王舍城的国王是频婆娑罗王，那么有一位梵志呢，就对频婆娑罗王说了，说：“沙门释子作诸非法。乃与鸟兽作那罗戏。”就告到频婆娑罗王那边去了。频婆娑罗王是信佛的，那么他告到国王那边去说：你看这出家人竟然作这种非法的事情，跟鸟兽一起玩游戏。“王闻此语嫌诸释子。即敕长者迦兰陀曰。”那么国王听到他这样说呢，心里面呢也是嫌怨，出家人怎么作这种事情呢，心里面很不以为然，于是就把迦兰陀叫来，迦兰陀就是捐赠竹林精舍的那位长者。那个园为什么叫迦兰陀园呢，就是因为迦兰陀他捐的，迦兰陀是一位长者。于是这国王就把迦兰陀叫来，就问他说：“此诸释子多聚猕猴。在卿园中为作何等。如来知不。”这些出家人，出家沙门整天跟猿猴聚在一起，在你的园子里面，你的园子那是因为竹林精舍是他捐的嘛，所以说在你的园子里面，他们作什么事啊？那如来知不知道这件事情？“长者启王。”长者就回答王说：“婆须蜜多作变化事。令诸猕猴一切欢喜。诸天雨花持用供养。为作何等臣所不知。”他说婆须蜜多作种种的神通变化，让那些猴子呢，听了都很欢喜，看了都很欢喜，乃至于诸天天上也下下来天花来供养这位婆须蜜多菩萨，那到底他在那作什么呢？“臣所不知”，这我不知道。
“尔时大王频婆娑罗。驾乘名象。前后导从往诣佛所。”那个时候频婆娑罗王下令，“替我准备车驾。”他乘的是象，很有名的大象。就乘着象呢，“前后导从”一大堆人，“往诣佛所”，就去见佛了。到迦……到哪里去见佛？到迦兰陀园去见佛，竹林精舍。到迦兰陀竹园之后呢，“即便下象”，那快要到了，这礼貌上不能够一直骑着大象，或是骑着马或是坐着车直到佛所住的竹林精舍，那是非常不礼貌的。所以呢，这快要到的时候呢，就赶快先下车。他呢，是先从大象下下来。“遥见世尊在重阁上。”那么远远的就看到世尊在高楼上面。“身紫金色方身丈六坐七宝花。三十二相八十种好。皆放光明如紫金山。”那么他们远远的，这国王了，远远的就看到世尊在高楼上面，全身是紫金色，丈六金身啊，坐的是七宝莲花，然后三十二相八十种好，都全身放出金光，所以佛身是处在金光闪闪的中央，“普令大众同于金色。”
“处炎火中金光围绕。普令大众同于金色。尊者婆须蜜多。及八万四千猕猴亦作金色。”这不但他们看到世尊是金色，而且放金光，乃至于大众也都变成了金色，在金光里面结果每一个人都变成了金色。那婆须蜜多尊者也变成了金色，以及那八万四千个猴子呢，也变成了金色。“时诸猕猴见大王来。或歌或舞击鼓吹贝作种种变。中有采花奉上王者。”这频婆娑罗王要来见佛，那八万四千只猴子，金色的猴子也都在那儿啊，所以看到频婆娑罗王来了，那大家八万四千……大家是指八万四千只猴子了，那金色的猴子呢，都非常的高兴，又唱歌又跳舞欢迎他，然后又击鼓又吹贝，吹乐器啊，作种种的变化，跳舞啊等等，其中还有赶快跑去，去采漂亮的鲜花奉上国王供养国王，都这么欢迎频婆娑罗王。
“大王见已。与诸大众具至佛所。”那么大王呢，看到八万四千只金色的猴子是他所嫌的，他本来是嫌怎么出家人跟猴子在一起呢，可是呢，猴子看他这么欢喜，来供养他，他心里面很不明白，然后呢，就到了佛所。“为佛作礼右绕三匝。却坐一面白佛言。”那修敬已毕，就是见了佛必须要先礼佛嘛，先右绕三匝然后再退坐一面。先礼佛，然后再右绕三匝，然后再退坐一面，就对佛说：“世尊。此诸猕猴宿有何福身作金色。复有何罪生畜生中。尊者婆须蜜多。复宿殖何福。生长者家。信家非家出家学道。复有何罪。虽生人中诸根具足不持戒行。与诸猕猴共为伴侣。歌语之声悉如猕猴使诸外道戏笑我等。唯愿天尊。慈哀我等分别演说令得开解。”那么他就，他来是要问问题的，就把他的问题提出来，他问世尊两个问题：第一个是那些猴子过去种了什么福，竟然不是黑色而是金色的。你有见过金色的猴子吗？很稀少嘛，那过去呢，铁定是种了……有修福啊，今生才会作猴子也变成金色的猴子。那么过去他们修了什么福让他们今生成为金色的毛呢？那他们过去又造了什么罪让他们都堕在猕猴畜生当中呢？第二个问题：尊者婆须蜜多宿……这婆须蜜多尊者过去又种了什么福让他今生能够生在长者家，这么有钱，那之后又“信家非家出家学道。”之后又出家作了沙门修行佛法，那么这都是他过去修的福。那么他又造了什么罪，让他今生生在而且诸根具足却不持戒，跟那些猴子们共为伴侣，跟猴子们作朋友，然后呢，还常常学猴子们叫，然后唱歌等等，歌语之声都跟猴子一样，让那些外道呢，都笑我们学佛的，“唯愿天尊。慈哀我等。”希望世尊您能够哀湣我，分别为我解说让我明了。
“佛告大王。谛听谛听善思念之。吾当为汝分别解说。”佛就说：你好好地听，你真实好好地专心地听，而且你要听了之后要善加思惟你所听到的，我就为你分别解说，让你明了。“乃往过去无量亿劫。过是之前有佛出世。名曰然灯。十号具足。”过去无量亿劫之前啊，很久之前，有一尊佛出世叫作燃灯佛，燃灯佛大家都应当很熟悉了，虽然佛有无量无边可是燃灯佛我们确实蛮熟悉的。“十号具足。彼佛灭后有诸比丘。于山泽中修行佛法。具阿练若十二头陀。坚持禁戒如人护眼。因是即得阿罗汉道。三明六通具八解脱。”在燃灯佛灭度之后呢，那个时候还是正法时期嘛，就有一些比丘在山中修行，修阿兰若行，修头陀行，十二头陀。他们非常认真勤苦，“坚持禁戒如人护眼。”就是对于持戒非常看重，就好像一个人保护自己的眼睛一样，他们这样地保护他们的戒，他们所受的戒。因是，以此因缘呢，因为持戒清净又努力修行，因此就得阿罗汉道，当生就证了阿罗汉道。证了阿罗汉道之后呢，就具有三明有六通，有六神通，有八解脱等等。
“时空泽中有一猕猴。至罗汉所。见于罗汉坐禅入定。即取罗汉坐具披作袈裟。如沙门法偏袒右肩。手擎香炉绕比丘行。”那个时候在空泽里面有一只猴子，猿猴，看到这位阿罗汉在那修行入定嘛，那么他就过来了，走到阿罗汉的旁边，就把阿罗汉的坐具拿过来，然后披作袈裟，坐具就是垫在下面，因为是在郊外嘛，所以不是直接坐在地上，有坐具，那就是布，跟袈裟差不多但是他是专门作成是垫在下面，垫在地上好修行的，或是礼佛的时候垫在地上保护，令自己能够干净。所以那个坐具呢，他就把罗汉的坐具拿来，然后把他的坐具当作袈裟来披，那披在身上，而且他还懂得把右肩给露出来，偏袒右肩。就拿罗汉的香炉，“手擎香炉”，手炉了，就拿着他的手炉就绕着比丘行，比丘在那边坐禅入定，那这猴子呢，就绕着他走。那个时候，“彼比丘从禅定觉。见此猕猴有好善心。即为弹指告猕猴言。”后来这比丘出定了，出定了以后，就看到这个猴子怎么把他的坐具拿去当袈裟披，然后把他的手炉也拿去，绕着自己走。但是罗汉有他心通，他知道这个猕猴不是恶意的，拿他的东西不是恶意的，是善心，对这位比丘有善心。“即为弹指告猕猴言。”于是就弹指，就唤起猴子的注意了，就告诉他说：“法子。汝今应发无上道心。”他对猴子说，“法子”就法上的儿子一样了，法子；你现在应当要发无上道心。“猕猴闻说欢喜踊跃。五体投地敬礼比丘。起复采花散比丘上。”这猴子呢，听到阿罗汉出定之后跟他讲话了，叫他要发无上道心，哎呦，听了非常的欢喜，于是就五体投地又礼阿罗汉，敬礼阿罗汉，然后又赶快跑去树上采一些鲜花来散在比丘上面，来供养比丘。
“尔时比丘。即为猕猴说三归依告言。”那个时候呢，这罗汉比丘就对猕猴说三皈依，就对他说：“法子。汝今随学三世佛法。应当求请受三归依及以五戒。”你应当要随学，要跟着要学习“三世佛法”，这个佛法是三世佛共同所说的，不是某一尊特别的法，所以说三世佛法；你应当要请求受三皈依，以及受五戒。“尔时猕猴即起合掌白言。”这个时候呢，那个猕猴本来是在五体投地敬礼他嘛，就起来合掌对比丘说，那个时候在清净的世界里面动物是会说话的，他们不是一天到晚讲话不爱讲话，但是他们可以讲话。所以那个时候呢，那个动物会讲话，因此猕猴呢，就合掌对罗汉比丘说：“大德。忆念我今欲归依佛法僧。”他就祈求了，说：“大德忆念……”这是在祈求的时候，在作羯磨的时候通常都会讲这句话；“大德您忆念，我现在想要皈依佛法僧，我要皈依三宝。”他就开始请求。
“比丘告言。汝当归依佛归依法归依僧。第二第三亦如是说。”“汝当归依佛归依法归依僧。”你应当皈依佛、皈依法、皈依僧，这样说了三次。然后呢，“归依佛竟归依法竟归依僧竟。”又说了三次，就是替他受三皈依喽。“次当忏悔。告猕猴言。”三皈依受完了接着要忏悔业障，于是罗汉就告诉猴子说：“汝于前身无量劫来。贪欲嗔恚愚痴邪见。嫉妒憍慢诽谤破戒。作诸恶事满足十恶。”你过去生啊，在无量劫来，虽然今生没有作这么多，可是你无量劫来这么多生作了不少贪欲的事情，瞋恚、愚痴、邪见，嫉妒心、骄慢心、诽谤、破戒，种种的恶事十恶里面你全都干了，十种恶了你都具足作了，又“作五逆罪谤方等经”，同时呢，你还作了五逆罪以及譭谤方等经，就是大乘的经典了；“淫比丘尼。偷僧祇物。”偷出家人的东西；“作众重罪无量无边。”如此等非常重的罪呢，作了不止一次啊，作了无量无边。“我今生分已尽不受后有。大阿罗汉。能除众生无量重罪。”我现在呢，“我生已尽不受后有”，因为他已经是阿罗汉了嘛，所以他说：以我现在的身份能够除去众生无量的重罪。“所以者何。”为什么？“我初生时与大悲具生。三世贤圣法皆如是。亦与大悲具共生世。”为什么我能够除众生无量的罪呢？因为我一出生开始就“与大悲具生”，我跟大悲从来没有分过家，所以这位罗汉是什么？不是实罗汉是权罗汉，他其实是菩萨，因为真正的实罗汉他是不讲大悲的，他是自了汉，那这位罗汉他讲大悲可见他是菩萨比丘，那是菩萨道，但是权现罗汉。“三世贤圣法皆如是。”不但我这样子，而且过去世、现在世、未来世一切的贤圣法也都是一样，“与大悲具共生世。”只要是贤圣法必定具有大悲，必定离不开大悲，要是没有大悲、大悲心，就没有贤圣法。“如是殷勤三为猕猴说出罪忏悔。”就苦口婆心的，很耐心的为猴子说出罪，让他出罪，让他忏悔能够出罪。
“既忏悔已。告猕猴言。”忏悔之后呢，有对猴子说：“法子。汝今清净是名布萨。汝从今日至尽形寿受不杀戒。三世诸佛时阿罗汉。永不杀生身口意净。汝亦如是。”那么忏悔完毕以后呢，就要他干什么？要他受戒，就对他说：法子，你现在已经清净了，因为刚才忏悔了。“是名布萨”，这布萨的意思就是，布萨有两个意思，大略来说：一个是增长，增长善法增长功德，就是清净，修清净法，这叫布萨；另外一个是说戒，这个地方是指第一个意思。你现在已经清净了，因为你已经皈依又忏悔了，所以呢，“汝从今日至尽形寿”，你从现在开始一直到你今生结束，“受不杀戒”，你要受不杀生戒。这个不杀生戒呢，是三世诸佛，是过去、现在、未来一切佛一切阿罗汉都不杀生，都永远不杀生的；“身口意净”，身清净、口清净、意清净，你也是一样，你也要一样身清净、口清净、意清净。
“尔时猕猴白罗汉言。”这个时候呢，这个猕猴就对罗汉说：“我愿作佛。随大德语。从于今日乃至成佛终不杀生。”你看他发多大的愿啊，他对罗汉说“我愿作佛”，“我要作佛，我将来要作佛，就是我听从大德您所说的话，从今天开始，乃至于我成佛，这中间我绝不再杀生。”猴子诶。“是时罗汉闻猕猴语。身心欢喜即授五戒。”那罗汉听猴子发这样大的愿，身心都非常的欢喜，就为他授五戒，说：“法子。汝从今日至尽形寿随学佛法。三世诸佛诸声闻众身业清净。常不杀生持不杀戒。汝亦如是至尽形寿持不杀戒。能受持不。”这猴子回答说：“我能奉持。”接着呢，就替他受不偷盗戒，又替他受不邪淫戒、不妄语戒、不饮酒戒，都是这样每一条都说的，能持否？“我能奉持！”
“既受戒已。时阿罗汉告言。”这五戒受完了，阿罗汉就告诉他说：“汝当发愿。汝是畜生现身障道。但勤精进求阿耨多罗三藐三菩提。”还没结束呢，光受五戒还不够啊，这五戒也不能成佛啊，要成佛的话要怎么样？要发无上菩提的愿，对不对？你才能成佛啊，所以他接着就鼓励他说：你现在应当要发愿，目前你是畜生，这畜生修行太困难了嘛，“现身障道”，因为你是畜生身所以不容易修道。“但勤精进”，但是你要发愿你要勤行精进求阿耨多罗三藐三菩提，可是发心是可以的，是不是？你身没有办法出家修行，可你发心是可以啊，你发心你将来要勤求阿耨多罗三藐三菩提，就是发无上菩提心啊。
“尔时猕猴发愿已竟。”猴子发愿没有？发了，因为他一开始就说他要作佛嘛，这发愿已竟，“踊跃欢喜走上高山。”今天又皈了依，然后又忏悔，然后又受了五戒，然后又发了愿将来要成佛，这收获太大了，于是呢，太高兴了，猴子本来就是坐不住的嘛，那今天又更高兴，就欢喜踊跃，太高兴就走上高山，“缘树舞戏”，就爬到高树上面在那边跳舞，在树上跳舞，结果就“坠地而死”，结果没站稳啊，因为太高兴了嘛，心不定下来，所以呢，虽然是猴子善于在树上游戏，他也是掉下来死掉了。
“由阿罗汉受五戒故。破畜生业。命终即生兜率天上。”他虽然是死掉了，一般的猴子死掉了接着还是当猴子嘛，大部分都是这样子嘛，但是呢，这只猴子他因为阿罗汉，从阿罗汉那边受了五戒，受了五戒就破除了畜生业，就让他可以离开畜生道了，因此呢，他死了之后呢，就立刻上生兜率天，“值遇一生补处菩萨。”也就是到哪里去了，到兜率内院去了。“菩萨为说无上道心。”那一生菩萨，一生补处的菩萨就为他说无上道心，说阿耨多罗三藐三菩提心如何修，怎么样修行的事情。“即持天花下空泽中。”那上去之后呢，这天人刚生到天上去的时候，都会这样子想：“我从哪里来的？”就好像你昏迷不醒的时候突然醒来了，赶快想想我现在在哪里，那么同样的，那所有的天人生到天道去的时候都是，一看都是这样子想啊：“我现在在哪里？”“我在天上。”“我从哪里来的？”因为那个时候他已经由于有报通吧，所以他就可以知道他前生从哪里来的。他一看呢，他前生是只猴子，是因为罗汉救了他的，于是他就赶快带着天花又回到罗汉所在的空泽中供养罗汉。“罗汉见之即便微笑告言。”这罗汉看到这，看到一为天人来，这次不是猴子了，是看到一位天人来见他了，“即便微笑”，因此就高兴地微笑，就对他说：“天王。善恶之报如影随形终不相舍。”就对天人说：天王，这善报跟恶报就好像影子跟着你，绝对是“终不相舍”，不会舍离你的，你造了善那自然有善报会跟着你，你丢也丢不掉，你想不要都不行，他是跟着你；你造了恶，那么你要受恶果报也是一样的跟着你，绝对不会放过你的。
“时阿罗汉而说偈言。”这阿罗汉就说了一个偈子：
“业能庄严身 处处随取趣”
“不失法如券 业如负财人”
业，就是业有两种，一种善业一种恶业嘛，当然还有无计业啊，我们现在先不谈无计业，主要是善业恶业。所以呢，善业能够庄严自身，处处随取趣，不管你往生到哪一道，取趣，数取趣就是众生了，因为众生在轮回中一下取恶道、一下取善道、一下取人道、一下取天道、一下取畜生道，因此成为数取趣，就是众生的意思了。那么如果你造了善业，就能够因为这个善业的缘故让你得庄严之身，不管你生到哪一趣，不管你生到什么地方哪一道，你都得庄严之身，得福报。“不失法如券，业如负财人”，所造的善业所造的恶业，也不会消失掉，就好像这个券，券就是像契约一样，券的意思就是契约或凭证，像债券，有的人念债券（juàn）啊，应该是债券（quàn），应该是讲券（quàn）啊；就好像那个契约啊或是凭证一样，这个善业就好像你打了一个善的契约，这恶业好像你打了一个恶的契约。“业如负财人”，这业呢，如果是你造的是恶业的话呢，你好像就变成了负债，负财人，是欠人钱财的人，千人钱财人就要怎么样？就要偿还嘛，是不是？就一定要偿还。
“汝今生天上 由于五戒业”
“前身落弥猴 从于犯戒性”
你现在生到天上，这罗汉一看就知道这天人就是那只猴子，所以他说你现在生到天上是由于你受了五戒的这个善业，那你前生身为，堕为猴子身，是因为你堕猴子之前你犯了戒，犯戒让你生到猴子中去受苦，受五戒让你生到天上去享乐。
“持戒生天梯 破戒为濩汤”
持戒能够持清净的戒，就是生天梯，你如果能持清净的戒，好像你到天上有一个梯子，你爬这个梯子就可以到天上去，所以持戒是一个生天的梯子。“破戒为濩汤”，破戒呢，好像地狱的濩汤，地狱的那个大铁濩，里面煮的是沸水，那个沸水是什么？是要烧煮罪人的，把罪人扔进去烧的。
“我见持戒人 光明庄严身”
“七宝妙台阁 诸天为给使”
“众宝为床帐 摩尼花璎珞”
“值遇未来佛 娱乐说胜法”
我看见持戒的人呢，他的下场最后生到善道去，到天上去，“光明庄严身”，因为天人都有光明，都有身光，他们不须要靠太阳才能看得到东西，他们自己就会发光。所以呢，每一个天人都是以光明来庄严他的自身。“七宝妙台阁”，他们住的是什么呢？是七宝所成的美妙的高楼台阁。“诸天为给使”，有种种天人伺候自己，尤其是天子了，天子的话有很多，一个天子有很多个天女伺候他，那天女呢，就比较可怜，天女是伺候人的人，伺候天子的人。“众宝为床帐，摩尼花璎珞”，所坐的床睡的床跟帐呢都是七宝所成的，“摩尼花璎珞”，那所穿戴的都是摩尼宝珠，戴的是什么呢？戴的璎珞是种种的摩尼所作的花，宝珠花。“值遇未来佛，娱乐说胜法”，而且这些持戒的人除了受这些福之外，而且还会碰到未来佛，值遇未来佛出世的时候，他可以碰到，为他说种种的殊胜的佛法。
“我见破戒人 堕在泥犁中”
“铁犁耕其舌 卧在铁床上”
可是我又看到那些破戒的人呢，死后都堕到大地狱去了，泥犁就是大地狱了。“铁犁耕其舌”，那有的是堕到耕舌地狱，那么就是舌头非常大，然后他的舌头上面有……看人的罪有多深啊，有的是五百头牛在耕他的舌，有的是一千头牛在耕他的舌等等。“卧在铁床上”，或者是呢，这卧在大的铁床上，这铁是烧得滚烫的铁。
“融铜四面流 烧煮坏其身”有的是吞融铜，融铜灌口嘛，烧融的铜从口灌下去，那全身不是烧焦了嘛。“烧煮坏其身，或处于刀山”或是刀山地狱，遍地都是刀啊，就是竖起来一根一根的刀。“剑林及沸屎”，剑林地狱也是，遍地都是剑；以及沸屎地狱，那就是到处都是大小便，没有一个地方没有大小便的。灰河地狱、寒冰地狱，或是吞铁丸，或是饮融铜。“如是等苦事，常为身璎珞”，那他所穿戴庄严的璎珞，是什么呢？就是这一些受苦的事情。
“若欲脱众难 不堕三恶道”
“游处天人路 超越得涅槃”
“当勤持净戒 布施修净命”
假如想要脱离种种的灾难，像刚才所说的堕恶道，所受的种种苦，假如想要不堕三恶道，不堕地狱、饿鬼、畜生道；“游处天人路”，假如想要常常都在天道人间所游行，就是生到天道跟人道；“超越得涅槃”，乃至于若想要超越人天而最后得究竟涅槃的话，“当勤持净戒，布施修净命”，就应当要好好的殷勤的要持戒，而且要把戒持得清净，不能破戒。而且呢，还要修布施等六波罗蜜，修净命，一切都要如法，不要造非法的事情。
“时阿罗汉说此偈已默然无声。”阿罗汉说了这个偈子之后呢，就不再讲话了。那个天子呢，那个猕猴天子呢，就问阿罗汉说：“大德。我前身时。作何罪业生猕猴中。复有何福值遇大德。得免畜生生于天上。”那么他就问大德说，问罗汉说：“我以前到底是作了什么造了什么罪让我堕到这猕猴中受苦，我以前又修了什么福让我能够碰到大德您救我，让我免除畜生道生到天上去。”罗汉就回答说：“汝今谛听善思念之。”你现在好好专心地听，听了之后要善思念之。“乃往过去。此阎浮提有佛出世。”在过去世，在阎浮提这个地方有一尊佛出世，叫作宝慧如来。宝就是三宝的宝，慧就是智慧的慧，“宝慧如来应供正遍知，十号具足。三种示现般涅槃后。”就是为众生说三乘法之后呢，就涅槃了。涅槃之后，“于像法中有一比丘”叫作莲华藏。莲华藏比丘“多与国王长者居士而为亲友。”这莲华藏比丘呢，虽然是出家人，可是他喜欢交往国王、长者、居士这些在家人，跟他们来往非常的亲密。“邪命谄曲不持戒行。”如来所制的戒他依教而行，不持戒，然后呢，邪命谄曲，那应当是要听如来的话，出家应当是要怎么样过活的呢，不应当去以非法的方式来维持生命嘛，那他不依照佛所说的去作，是靠着那些国王长者居士们的Support（资助），邪命谄曲不持戒。
后来，“身坏命终以诳惑故。犹如壮士屈申臂顷落于阿鼻大地狱中。”后来人总是有死的一天嘛，后来往生了，往生之后呢，因为他诳惑，就是让那些国王长者居士认为他是修行人，是一个好的修行人，诳惑那些在家人，以此因缘呢，而事实上他并不是，所以呢，以此因缘就如壮士屈申臂顷，就掉到阿鼻大地狱中了。像我们生阿弥陀佛极乐世界也是如壮士屈申臂顷，那是很快的功夫嘛，就到了阿弥陀佛世界，同样的，造恶也是一样，如壮士屈申臂顷，这个手这样子一下，这个时间很短啊，而且是壮士啊，不是那个生病的快死的人举得这么慢啊，壮士是很快的，壮士是这样子“嘿”，就是这个时间，那么短的时间，就掉到地狱去了，而且是掉阿鼻大地狱啊，地狱的最底层啊。你看他是比丘诶，而且他是国王长者居士都尊敬的出家人啊，在生的时候。“如莲华敷。其身遍满十八鬲中。雨热铁丸从顶而入百千猛火及热铁轮。从空而下无量无边阿鼻地狱寿命一劫。”受的都是阿鼻地狱最苦的苦，受多久呢，受命一劫啊，一劫很久啊，从头到尾都出不来。劫尽怎么办？那个劫坏了，坏了就空了嘛，他就会生到其他的他方世界的地狱中，继续受苦，“经历诸大地狱，满八万四千劫。”八万四千劫，一劫都已经很久了，他受大地狱的苦受了八万四千劫。从地狱中出来以后还不能直接到人中哦，地狱中出来以后就生到饿鬼道，生到饿鬼道呢，“吞饮融铜”，就是饿鬼也受种种的苦嘛，不同，他是受什么苦呢？他是吞饮融铜，烧融的铜啊，就是他的饮食啊，就是他的drink（饮料）；“啖热铁丸”，他的食物就是热铁丸，烧得滚烫红红的铁丸，那是他的食物，这一下去就死掉了，受这个苦。经过多久？经过八万四千年，八万四千岁从饿鬼道中出。
然后出来之后呢，生为什么呢？就生为畜生啊，“五百身中恒为牛身。”这五百身中当牛，“又五百身生骆驼中。”牛作了五百辈子，结果呢，脱离了牛身，又五百身是当骆驼，“又五百身生于猪中。”骆驼之后呢，又五百辈子当猪pig（猪），“又五百身生于狗中。”猪作完了以后呢，又五百辈子当狗，当dog（狗）；“又五百身生猕猴中。”五百身的狗作完了，又当了五百身的猕猴，就猿猴了、猴子。这个就是他碰到罗汉的时候是什么？是猕猴。“缘前供养持戒比丘。结誓要重今复遇我。沐浴清化得生天上。”因为你以前还没有堕大地狱的时候，还是出家人的时候，还是莲华藏比丘的时候，你也曾经供养持戒比丘，虽然你自己犯戒，可是你也曾经供养持戒比丘，“结誓要重”，当时跟那位持戒比丘有请求他要救我，你将来一定要……如果我下去了你要救我，类似这样子的，讲好了，结誓要重。所以呢，“今复遇我”，所以你现在碰到了我，“沐浴清化得生天上。”那我对你一讲你就生天了。“持戒比丘即我身是。放逸比丘即汝身是。”以前你供养的那个持戒比丘就是我，以前的那个放逸比丘，那个莲华藏比丘就是你啊。
“尔时猕猴天子闻此语已心惊毛竖。忏悔前罪即还天上。”这猕猴天子现在知道来龙去脉了，哦，原来我当猴子是因为我犯了戒，我当猴子竟然还当过狗、还当过猪、还当过骆驼、还当过牛、当过饿鬼、当过地狱人。是不是心惊毛竖？本来是好好的比丘诶，出家人啊，令人心惊毛竖。“忏悔前罪”，现在知道厉害了，不持戒的厉害关系了，是心里面非常的忏悔，以前所造的重罪，忏悔完毕就回到天上。
“佛告大王。”这佛就对……这里的佛告大王就是释迦牟尼佛告诉频婆娑罗王，最初频婆娑罗王来见释迦牟尼佛嘛，所以现在佛就告诉频婆娑罗王说：“彼猕猴者。虽是畜生。一见罗汉受持三归及以五戒。缘斯功德超越千劫极重恶业。得生天上。”那只猴子啊，那只猕猴，虽然他是畜生，可是他一看到罗汉的时候他愿意受三皈，愿意受五戒，以此功德呢，令他少受了一千劫的极重恶业，他本来还要再受一千劫恶道的罪，但是因为他受了三皈五戒，所以他就超越的千劫的恶道重业，就马上跳出来就得生天上。“值遇一生补处菩萨。从是以后值佛无数。”从那之后呢，这过去所作吓坏了，再也不敢犯戒了，因此就好好老老实实地持戒吧，老老实实地修行，因此呢，从那之后呢，就值佛无数，碰到无数尊佛。“净修梵行”，就不敢不修清净的梵行了，因为不愿意再落到地狱、畜生、饿鬼去受苦嘛。“修净梵行具六波罗蜜。”就一阶一阶往上升，最后还能“住首楞严三昧住不退地”。“于最后身次弥勒后。当成阿耨多罗三藐三菩提。”他最后的一生呢是在弥勒菩萨之后的下一尊佛成佛。“王名宝光。”那个时候，这里的意思就是说当时他那个时候呢是作宝光王，“国土清净如忉利天。”那个时候并不是五浊恶世了，那个时候他所在的国土很清净，就好像忉利天一样。“生彼国土诸众生等。皆行十善具戒无缺。”那生在那个国土中的众生呢，都没有造恶的，都是行十善道，而且呢，也都没犯戒的，具戒无缺，没有缺戒没有犯戒。“佛号师子月如来”，那么成佛之后的佛号呢，称为师子月如来，也就是在《千佛名经》里面是翻成师子如来，“应供正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。若有众生闻彼佛名。生生之处常得远离畜生之身。除无量劫生死之罪。”如果有任何的众生听到这尊佛的名号，什么名号？师子月如来，对了，“生生之处常得远离畜生之身。”只要一听到师子月如来就不会再堕入畜生身了，以佛威神之力故。“除无量劫生死之罪。”免堕畜生道，如果不再造恶业的话。
“佛告大王。欲知彼国师子月佛。今此会中婆须蜜多比丘是也。”那个时候，弥勒之后下一尊佛师子月佛就是现在在大会中的婆须蜜多比丘，就是那个常常爬到树上作猴子叫的那个，跟猴子玩的那位比丘。“时频婆娑罗闻此语已。即起合掌遍体流汗。悲泣雨泪悔过自责。向婆须蜜多头面着地。接足为礼忏悔前罪。”这频婆娑罗听了之后呢，一想就惨了惨了，他是来告状的，结果呢，现在知道那个婆须蜜多是大菩萨诶，他不是一般的比丘啊，而且快成佛了，弥勒下一尊就是他，听了以后呢，想自己造了罪了，就赶快起来全身都流汗湿透了，因为太紧张太害怕。“悲泣雨泪”，同时呢，也很悲伤地哭了，一面流着泪一面懊悔自己，“悔过自责”，责备自己“怎么这样看走了眼呢？！把一个大菩萨看作是一个犯戒比丘呢。”赶快向婆须蜜多“头面着地接足为礼”，这是最恭敬的礼嘛，头面着地接足礼，然后忏悔前罪，请尊者原谅。
“佛告大王。”接下去佛是要跟频婆娑罗王解释那八万四千个猕猴的事情，这我们就下一次再讲，今天就讲到这里。
所以我们身口意业，身也好、口也好、意也好，所造的任何的业，自己都要承担，如果是好的业，自己就受善报，如果是不好的业，你也逃不掉，一定要受恶果报，即使你现在很风光，是国王居士都很拥护的出家众，也是一样，所以应当要老实实实在在地如法修行，佛怎么说我们就怎么作，不要犯戒，才是聪明的人，聪明的作法，将来才会少受很多罪。
我们今天讲到这里，我们回向：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道