佛经选讲略释(28-2) “佛说父母恩重难报经”讲解(二)

主讲者：释信觉法师

所以这卵胎湿化，我们称为是四生，因为众生在六道中轮转啊，是离不开这四种出生法的，所以这四生的意思呢，也就是指一切有情，一切众生，不管你怎么出生啦，那就是众生，一切众生的意思。

那佛是四生慈父，就是一切众生慈爱的父亲一样，“众人归敬”，为大家所皈依、所敬仰。这么尊贵的世尊，以何因缘，是为了什么缘故，现在居然对一堆枯骨五体投地这么恭敬的礼拜呢？这是阿难请问佛，因为他心里不解。

今天我们就讲到这里，下面，才是经文正式所要叙述的内容，精彩的在下面，那我们下一次再讲。请大家合掌。

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道

（本集完）

请合掌。　　

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

南无本师释迦牟尼佛（三称）

如来证涅槃 永断于生死

若有至心听 常得无量乐

好，请翻开经本后面，第三十六页。前面我们讲到世尊引领大众往南行，忽然看到路边有一堆枯骨，有一堆白骨，这个时候，世尊就不走了，停下来，然后对着这一堆枯骨五体投地，恭敬礼拜。那么阿难跟随从的其他弟子都心里面非常疑惑，于是阿难就问世尊：世尊是三界大师，四生慈父，为一切人天所恭敬皈仰，那为什么要礼拜枯骨呢？这一堆白骨头有什么好礼拜的呢？有什么值得我们恭敬的呢？上次我们讲到这里，今天我们接着讲第二行，经文第三十六页。

“佛告阿难：汝等虽是吾上首弟子，出家日久，知事未广。此一堆枯骨，或是我前世祖先，多生父母。以是因缘，我今礼拜。”这佛就回答阿难说：“汝等虽是吾上首弟子”，你们虽然是我的上首弟子——这弟子有很多等，那么这些随从佛，在佛身边的这些弟子们呢，都是上首弟子，“出家日久”，并不是刚刚出家，他们都出家已经有相当一段日子了。虽然如此，出家了这么久，但是呢，“知事未广”，所知道的事情呢，并不很广博，也就是说并不是所有事情都知道。“此一堆枯骨，或是我前世祖先，多生父母。以是因缘，我今礼拜。”你们不要看现在眼前这一堆白骨，这里面啊，有的——或啊，或是“有的”，有的是，不是“或许是”哦，这里是“有的”。其中有的是我祖先，我前世的祖先，我过去生的祖先，过去多生的父母亲。以此因缘呢，我现在向这一堆枯骨礼拜。我没有发神经病啊，我不是对着一堆白骨礼拜，那是有因缘的，什么因缘呢？他是我前世的父母亲，前世的祖先。

这个“或是”呢，这里的“或”啊，在中文里面，这个“或”是“有的”意思。举个例子——另外一个意思是“或许”啊，“也许”，如果是或许的话呢，表示不肯定，对不对？但是佛是不作不肯定的事情的，佛作事情一定是有因缘，而且是很肯定的，该这么作才这么作，所以这个地方的或不是或许，不是也许，那不是猜测啊，不是大概，不是那个意思，这个是说：这一堆骨头里面呢，“有的是”，这样子。譬如说，举一个例子，浴佛节是我们一年里面的最大的节日之一，庆祝释迦牟尼佛圣诞，那浴佛节的前一天呢，因为我们要供十供啊，以及设坛，设浴佛亭，所以这浴佛节的前一天呢，大家都到寺里来帮忙布置道场，非常热闹，“或插花，或装饰十供，或排桌椅，或排油灯，或吸地毯”，这里的“或”不是也许，有的人作这个事，有的人作那个事，有的人作其他的事，是那个意思。所以这里的“或”呢，或是我前世祖先，或是我多生父母，其中有的是跟我有关系的，所以我才向他们礼拜。“佛告阿难，汝今将此一堆枯骨分作二分，若是男骨，色白且重；若是女骨色黑且轻。”于是佛接着跟阿难说，你现在啊，把这一堆白骨头分作两份，分开来，那怎么分呢，如果是以前在世的时候他是男的话呢，这男的骨头他的颜色会比较白，你拿在手里也会比较重，如果过去生这是女的，今生现在死掉了变成了白骨，那么如果是女的骨头的话呢，女众的骨头颜色稍微有一点黑，这色黑不是指说是乌漆嘛黑的黑，不是那个黑色的黑，是指纯白里面，他不是雪白是稍微透一点黑色，泛一点黑色，稍微发黑，但是他还是白骨。“且轻”，而且呢，那在手里没有这么重，比较轻。这个阿难听了而以后呢，心里面不太明了，于是就问佛说：“世尊，男人在世，衫带鞋帽，装束严好，一望知为男子之身。女人在世，多涂脂粉，或薰兰麝，如是装饰，即得知是女流之身。而今死后，白骨一般，教弟子等如何认得。”这是阿难问，世尊教他把骨头分作两份啊，男的一边女的一边，这阿难他不会分，就问世尊说：这男的人呢，男众呢，在世间还没有去世的时候呢，“衫带鞋帽，装束严好。”那么那个时候的男众头上身上穿着衣衫，腰里面系着腰带，脚上穿着鞋子，头上戴着帽子，那么装束严好，打扮严饰得很好，那么这种打扮呢，我们一看就知道这是男子。那女人在世的时候呢，“多涂脂粉”，总是要打扮打扮，“或薰兰麝”，要不然就，那个时候就是薰香了，那个时候没有现在的这种什么法国香水什么的，所以那个时候呢，要香的话呢，就是薰香，或是涂香，涂在身上。那么薰什么呢，薰兰香或者是麝香，种种的香。“如是装饰，即得知是女流之身。”他这种打扮呢，我们一看就知道这是女的，所以人在世间或者的时候我很容易分辨是男的还是女的。“而今死后，白骨一般。”可是现在呢，人都死掉了，人死掉了以后呢，这骨头都是一样的，一般就是一样的。男众的骨头跟女众的骨头都一样嘛，“教弟子等如何认得。”何者为男？何者为女呢？那么现在呢，对着一堆白骨教我怎么能认得出来哪一只是男骨，哪一只是女骨呢。

这佛告阿难：“若是男子在世之时，入于伽蓝，听讲经律，礼拜三宝，念佛名号；所以其骨，色白且重。世间女人，短于智力，易溺于情，生男育女，认为天职，每生一孩，赖乳养命，乳由血变，每孩饮母八斛四斗甚多白乳，所以憔悴，骨现黑色，其量亦轻。”回到前面，这个佛叫阿难把白骨头分成两堆，这阿难不会分就问，那佛就告诉他：如果是男的话呢，“在世之时，入于伽蓝。”他还没去世的时候呢，入于伽蓝，伽蓝就是寺庙了，出家僧众修行的地方。“听讲经律”，那个时候，佛世的时候信佛学佛多半是男众，女众比较少，女众本来连比丘尼都没有，只有比丘，后来这佛的姨母波阇波提她要出家，后来经过种种因缘才让她出家，最后才开始有比丘尼有女众。那么在家呢，也是如此，学佛的大众啊，多半是男子，女子很少，那个是正法时期。但是到了末法时期呢，这个经上说，对不起啊，这经上说女子精进男子懈怠，也就是说到了末法时期一切都颠倒了，你看学佛的都是女众比较多一点，在家的也好出家的也好，都是女众比较多，也就是女众比较精进，男众学佛的就不如女众多，所以说男子懈怠，女子精进，是末法时期颠倒。那现在佛那个时候呢，是正法时期，所以在家人多半学佛都是男子，所以男子在世的时候呢，学佛的话呢常常到寺里去听讲经律，听经或是听律，“礼拜三宝，念佛名号。”亲近三宝，而且恭敬礼拜三宝，这都是有功德呢。然后呢，念佛名号，没事的时候持佛名号。“所以其骨，色白且重。”因此他因为修这种种的功德的原因，死了之后呢，他的骨头是比较白，骨头雪白，而且品质很重、很密。“世间女人，短于智力。”那么再看，现在是佛在跟他讲怎么样分辨男女，而且讲这个原因，为什么男的骨头是雪白而且又重，女的比较轻呢，因为世间女人“短于智力，易溺于情。”世间凡夫女子一般来说啊，当然是有例外了，这是一般来讲，短于智力，对于智方面呢比较缺乏，所以没有智慧力，短就是短少，就是缺乏的意思。因为那个时候呢，这女子多半是读书的比较少，读书都是男子，养家、对外的交际一切都是男子，那时候跟现在是不一样。那女子呢，多半是像只在家里面照顾孩子，所以说这女子呢，“易溺于情。”那么对于那些知识呢，她学得很少，不管是什么知识。那么对于缺乏智的话另外一方面，与智相对的就是情，理智感情，这两个是相对的。这女子呢，缺乏智力而且容易沉溺于感情，感情有种种的感情啊，夫妻之情，然后父母之情，子女之情，朋友之情等等，所以这女众呢，满脑筋所想的就是情的事情比较多，智的事情很少。“生男育女，认为天职。”那么她们呢，这个长大结婚了之后，“生男育女”，成立家庭之后总是要生孩子啊，这个生孩子呢，是不管生男的也好不管生女的也好，总要生，那生孩子呢，认为是天职，就是天赋之职、天生之职，就是说女的你生下来了好像你的责任呢，就是要在家里面照顾先生，生孩子教育孩子，天赋的职责，好像天生下来你就是应该这样作。“每生一孩，赖乳养命”，你生一个孩子呢，这个孩子是依赖母乳啊，这个乳是母乳，而养活性命，因为那个时候呢，都是吃母亲的奶，母亲亲自喂奶嘛，那个时代，不像现在呢，好像大部分都是吃牛奶或是羊奶等等。所以每一个孩子生下来呢，就要吃不少母亲的奶，而这个母奶呢，是由血变成的，牛奶是由什么变成的？也是由血，牛奶是牛的血变成的，那母奶呢？母亲的奶呢，是人的血变成的，母亲的血。“每孩饮母八斛四斗”，那每生一个孩子呢，要吃掉母亲多少的奶呢？每天吃啊，一直吃到他断奶为止，总共要吃掉母亲大概“八斛四斗甚多白乳”，一斛就是十斗，也就是一石，一斛就是一石，八斛四斗那么就是，换算成斗的话就是八石四斗，一石四斗的母奶，一石四斗相当多啊，每一个孩子呢，都要吸收母亲的白乳，总共八十四斗之多，所以母亲身上的营养都被孩子吸收去了，以此因缘呢，女的就很憔悴，营养少掉很多，而且这还是一个孩子呢，那个时候人呢，又生得蛮多的，每一家里面呢，生的不止一两个孩子，那个时候都是大家庭，所以母亲呢，就损伤更多。不止如此呢，而且还吸收母亲身体里面的钙，所以母亲如果说钙吃得不够的话呢，那胎儿呢，在怀孕的时候就，他需要钙啊，长骨头啊，那么就从母亲身体里面的钙，母亲脊椎骨啊，身体里面的骨头的钙吸取出来，牙齿里面的钙吸取出来。因此呢，这女众啊，到年老的时候很容易患什么病呢？骨质疏松症。为什么会患骨质疏松症呢？因为那个骨头里面的钙都被吸走了，所以这骨头呢，就没有那么坚实了，里面就疏疏松松的了。而且呢，女众到四十岁以后，依现在的医学讲，女众到四十岁之后，身体里面就不会制造钙，不会自己产生钙，停产了，那身体里面不会自己补充钙，就必须要靠外界吸取钙，譬如说牛奶，里面有钙，要不然就吃钙片来补充钙，如果不补充的话呢，四十岁之后自己身体就不会再制造钙了，于是身体里面的钙慢慢慢慢就流失，那到了年老之后呢，一二十年下来呢，就患骨质疏松症。

接下去，“骨现黑色，其量亦轻。”这个好好的白骨啊，虽然是女众，可是还没结婚的时候，她的骨头也是很好的，但是结婚之后呢，由于作这些事情，所以她身体里面亏损很大，因此呢，骨已经没有那么健全了，因此发黑，“骨现黑色”，有一点发黑，“其量亦轻”，那么骨已经没有这么密了，疏疏松松了，所以它的品质呢，也比较轻。这里就是我们可以从这一堆白骨里面分出来哪一些是男骨，哪一些是女骨的原因，以是因缘，比较重、比较白的，那就是男的，稍微有一点黑的，比较轻的，那就是女的。

“阿难闻语痛割于心，垂泪悲泣白言：世尊，母之恩德云何报答。”这个阿难听佛这样讲啊，“痛割于心”，就是痛苦啊，心里面非常痛苦，就好像刀在割自己的心一样，垂泪悲泣，因为非常的伤心痛苦，所以就流泪，而且悲泣，悲伤的哭泣啊，就跟佛说：“世尊，母之恩德云何报答。”母亲这样子伟大，那母亲的恩德，母亲为了抚养我们长大，她自己牺牲了，牺牲了很多，那母亲的恩德，我们应该怎么样报答呢？

“佛告阿难：汝今谛听，我当为汝分别解说”，佛就跟阿难说：你现在谛听，就是好好专心的听，谛是谛听，“我当为汝分别解说”，那我现在为你分别解说，应该要怎么样报答母亲的恩德。

“母胎怀子，凡经十月，甚为辛苦。在母胎时，第一月中，如草上珠，朝不保暮，晨聚将来，午消散去。”好，我们看下面。这母亲在怀孩子的时候呢，“凡经十月”，现在要讲报母亲的恩德啊，在讲恩德之前呢，佛先把这母亲的辛苦的伟大处、辛苦处，要先全部都讲出来，让大家明了，然后才知道母亲有多么的伟大。

佛说：“母胎怀子，凡经十月”，这母亲怀孕之后呢，怀孕期间呢，有十个月，这十个月当中“甚为辛苦”，非常的辛苦。“在母胎时，第一月中，如草上珠，朝不保暮，晨聚将来，午消散去。”这怀孕之后第一个月啊，那孩子在母亲的肚子里面，就像草上的小水珠，“朝不保暮，晨聚将来，午消散去。”那么草上结的一小滴水珠，是不是很坚牢呢？这是很不坚牢的。那么早上，清晨的时候呢，“朝不保暮”啊，早上的水珠保存不到晚上，就没有了，晚上你再去看那个水珠已经不见了，“晨聚将来”，清晨的时候呢，以因缘故，这空中的水汽啊，种种因缘，聚在这草上面，累积起来，变成一滴水珠，“晨聚将来”，将就是而啊，早晨、清晨，聚而来，而来就是而生啊，生出来。“午消散去”，等到太阳升起来之后呢，这因为太阳的热度呢，那一滴水呢，那一滴小水珠啊，很快就被蒸发掉了，所以到了中午呢，太阳最大的时候呢，消散去，那一滴水滴呢，草上的水珠啊，已经不见了，消散灭去。这就是说，孩子在母胎中第一个月呢，朝不保夕，很容易流产，因为他不坚牢，像草上珠一样。

“母怀胎时，第二月中，恰如凝酥。”在第二个月的时候呢，这个胎儿第一个月是像草上一滴小水珠，第二个月呢，变成了比较浓一点的，“恰如凝酥”，好像酥。酥是乳制成酪，酪又再制成酥，从酪变成的，这凝酥呢，就是凝结起来的，就是比较实在、比较固体性。

“母怀胎时，第三月中，犹如凝血。”到了第三个月呢，这个胎儿呢，他又渐渐地变了，变成像一块犹如凝血，等于是一个血块一样。

“母怀胎时，第四月中，稍作人形。”到了第四个月的时候呢，稍微有一点人的形状，这个人的形状呢，不是指有手有脚，还没有这么快，那人的形状在别的经上说，是指他本来是一滴小水珠，是圆的嘛，然后渐渐变了，可是人不是圆形啊，人的形状是怎么样呢？是长形的啦，是不是？所以这里稍作人形，别的经上说，“犹如蚯蚓”，像蚯蚓是长形的嘛，那时候还没有手脚啊，只是人的那种最外面的粗的那个长形的形状有了。

那么怀胎时，“第五月中，儿在母腹生有五胞。”第五个月的时候呢，婴儿在肚子里面，在母亲的肚子里面，才开始生有五胞。“何者为五”呢？“头为一胞，两肘两膝，各为一胞，共成五胞。”也就是说刚才那个像小蚯蚓一样的那个长形的胎儿呢，现在突出来了五部分，哪五部分呢？上面有一部分，那就是“头为一胞”，那是头，然后两边呢，是突出来，那是两肘，然后下面呢，是两膝，所以总共是突出来了五部分。

“母怀胎时，第六月中，儿在母腹，六精齐开，何者为六？眼为一精，耳为二精，鼻为三精，口为四精，舌为五精，意为六精。”这第六个月中呢，这胎儿在母亲肚子里面呢，六精同时一起开展，齐就是一起啊，开就是开展。六精是什么呢？眼是一精，耳……六精就是眼、耳、鼻、口、舌、意，这六样。那为什么称为精呢？精是精妙元明的意思，你们有听师父讲《楞严经》，这个《楞严经》上有讲，《楞严经》上讲“见精，是精元明”，是精，精是精妙元明的意思。

我们以眼来举例啊，譬如说眼，通常我们说六根，然后在眼的部分呢，我们说他是眼根，耳根，眼耳鼻舌身意，我们称为六根。那为什么这里不称根，而称为精呢？这为什么不说“眼根”而说“眼精”？为什么不说“耳根”而说“耳精”呢？因为这眼根啊，如果说眼根的话呢，眼根本身只是色，只是一种物质，这个不是颜色，这个色是物质、物品，所以眼根呢，他只是——光看眼球本身啊，眼睛本身啊，他只是色，他不能够看，眼睛不能看东西，眼睛只能够显物，他只能够……也能显色啊，他的作用呢，是把外面的色啊，外面一切的物质呢，能够显出来，然后让我们能看到，但是眼睛本身不能看。那看的是谁呢？谁能看呢？是我们的真心本性，我们真心本性湛然精妙，那在眼的时候呢，我们称为“见精”，因为他有能见之性，在耳的时候呢，我们称为“闻精”，因为他有能闻之性，所以真正能看的呢，是我们的本性，在眼呢，在《楞严经》上，我们叫作“见精”。

所以这见精是什么呢？我们的本性是什么？就是我们的心。眼根是什么呢？眼根是色，刚才讲过。而这个呢，见精呢，是心。这色跟心两个要和合在一起才能够看，这是凡夫啊，一般的凡夫，当然圣人他们是六根圆通啊，他们已经通了，六根都通了，所以不止是眼睛可以看啊，耳朵也可以看，但是那个是圣人，一般的凡夫呢，是六根分明，要看的呢，一定是眼睛，耳朵看不见，耳朵只能够听。所以我们“能够看”这个功用呢，必须是眼根跟见性或是见精两者和合起来作用，我们才能看到东西，因此我们称为眼精，这个“精”啊，精妙的精。所以这个地方称为六精，这六样东西呢，将来是有作用的，眼睛是可以看到东西，耳朵是可以听到东西，但是这个听呢，是身心和合在一起的作用，所以这里没有称为根，而称为精，这样明不明了？这个是第六个月，儿在母腹里面，这眼耳鼻口舌意，这六样呢，就一起长出来了。

“母怀胎时，第七月中，儿在母腹，生成骨节，三百六十”，第七个月呢，这个孩子呢，开始生长骨节，身体里面的骨头，总共有三百六十节。“及生毛孔，八万四千。”除了生骨节之外呢，另外又生毛孔，我们总共身上的毛孔有多少呢？八万四千。

“母怀胎时，第八月中，出生意智，以及九窍。”那么怀胎八月的时候呢，开始产生意智，这根据这一本经是这样讲，“以及九窍”，九窍，窍是孔穴的意思，那九窍是哪九样呢？我们先看这个中国有一个成语啊，说是“七窍生烟”，气得他七窍生烟，七窍是哪七窍？这是一般中国的成语嘛，即使不学佛的人也知道，哪七窍？来，说说看。你颜面上面啊，脸上面，有哪七样？两个眼睛，然后呢？两个鼻孔，那就四个了，还有呢？两个耳朵，那就六个，还有呢？还有一个嘴巴，你的口。所以这七个孔啊，孔穴，可以通到外界的，我们称为七窍，那么这个地方呢，可是我们人不是只有七窍啊，这里是说九窍，九窍呢，还有大便处跟小便处，大便处就是肛门，小便处就是尿道，这个是在第八个月中长出来的，第八个月中长好的。

“母怀胎时，第九月中，儿在母腹，吸收食物”，到第九个月的时候呢，这孩子呢，会感到饥饿了，他要吸收母亲的食物。“吸收食物，所出各质，桃梨蒜果，五谷精华。”他在母亲肚子里面呢，吸收母亲所吃的各种食物的精华，譬如说桃啊，母亲如果说吃桃的话呢，他就吸收桃的精华，梨或是蒜，或是水果，或是五谷，饭或是面等等，这些食物的精华全部他都可以开始吸收了，这是第九个月。他怎么吸收呢？下面讲怎么吸收。

“其母身中，生脏向下，熟脏向上，喻如地面，有山耸出”这母亲的身体里面呢，生脏向下——什么是生脏呢？什么是熟脏呢？好，脏大家都知道，脏就是内脏啦，脏器，内脏，那生脏呢，这个地方就指我们的消化的管道，这里的生跟熟的意思啊，是我们的消化器官，如果那个消化器官所容纳的食物尚未消，食尚未消，我们称为那个脏器是生脏，如果它所容纳的东西是已经消化过了，食已经消了，然后营养已经被吸收，这个我们称为熟脏。所以胃是生脏还是熟脏？你一吃东西的时候，嘴巴嚼了以后就咽下去，经过你的食道，进入你的胃，那胃装的都是有没有消化？还没有消化，还没有被吸收，它只是一个袋子而已，胃，所以胃是生脏。那经过十二指肠，然后到了小肠的时候呢，小肠、大肠，那个时候食消化了没有？消化了，小肠很长啊，我们的营养都是从小肠那边吸收过来的，怎么吸收呢？食物已经消化之后我们吸收它的精华，所以那是熟脏。那大肠呢？是生脏还是熟脏？大肠、直肠是生脏还是熟脏？熟脏，因为它们所装的是食物的渣滓，精华被吸取之后留下来粗的渣滓纤维等等，不能吸收的，就进入大肠跟直肠，所以那个是熟脏。

那母亲，胎儿在子宫里面，他的位置呢，上面是生脏，下面是熟脏，他夹在生脏、熟脏中间，那那个生脏向下，熟脏向上，是什么意思呢？是母亲吃东西的时候，譬如说你的胃，如果你吃完了午斋，胃里面装了两碗饭，又装了一大堆的菜，那个胃是不是装得满满的？于是胃就会往下垂，它的体积过大，所以生脏，那对胎儿来讲呢，就是上面压下来，母亲吃饱的时候呢，她的胃就从上面压下来，生脏向下。熟脏向上，好了，那么食已经消了之后呢，胃里面没有东西了，然后现在变成了肠里面有东西。那肠里面有东西，那个肠就鼓起来，那肠的位置呢，对胎儿来讲是在下面，所以下面就往上顶，“喻如地面，有山耸出”，那么上面呢，往下压他，下面往上顶他，就好像这个平地上面呢，有山耸起来，高高耸出一样，凸起来。

“山有三名：一号须弥，二号业山，三号血山。”那么这个山呢，比喻来说啊，有三个名号，第一个是须弥，为什么须弥呢？须弥是妙高山的意思，这个世间的山，最高的山是哪一座山？就是须弥山。这须弥山是四宝所成，不是我们肉眼所看的这个土或是石头所成，不是的。“二号业山”，这业呢，则有善业、恶业，所以有福业，有罪业，因此这个山也不一样，各人所感受到的这个山也不一样。“三号血山”，血山呢，就是血啦。“此设喻山，一度崩来，化为一条母血，凝成胎儿食料。”这个所设的比喻的山呢，这须弥、业山、血山，“一度崩来”，一度就是一起啊，崩来，崩就是不可抗拒他的冲过来，“化为一条母血”，这是以业力故，自然会这个样子。这崩来以后呢，这三个合起来化成一条母血，这里是指脐带，胎儿吸收营养。胎儿生出来的时候都有一根……这个肚脐上面有一根脐带，是不是？连着，连着母亲的胎盘。那脐带的作用是什么呢？就是供给他营养，吸收母亲的营养，从那里吸收进去，那时候他嘴巴还不会动嘛，还不会吃嘛，所以从他的肚脐里面，这里就是讲那一部分，化为一条脐带，里面就是母亲的血液的养分啊，都凝成胎儿的食料，为胎儿所吸收，这个是第九个月的时候。

“母怀胎时，第十月中，孩儿全体一一完成，方乃降生。”这母亲怀胎最后一个月呢，胎儿在母体里面呢，发育全部完成，一一完成，各方面呢，还没长好的全部都长圆满了，方乃降生，一切都齐备了，然后才出生。

“若是决为孝顺之子，擎拳合掌，安详出生，不损伤母，母无所苦；倘若决为忤逆之子，破损母胎，扯母心肝，踏母跨骨，如千刀搅，又彷佛似万刃攒心。如斯重苦，出生此儿”。十月怀胎圆满，要生了，那要生的时候呢，这里是讲母亲生孩子的情形，如果以过去业因缘的关系，过去这个孩子啊，跟这个母亲的因缘，可能是善因缘，也可能是恶因缘，他今天投胎到母亲的肚子里，那么他跟母亲的，跟这个家庭的关系呢，这每一个人都不一样，或许是好的关系，或许是不好的关系，如果过去的业因缘，这个孩子呢，今生是来找她算帐的，找她讨债的，过去没处好，今生是来给她烦恼的等等，他决定作为不孝之子的话呢，母亲就很苦。

如果他是孝顺之子，决为孝顺之子，就是说以过去的因缘，过去她就是他的母亲，或者说过去她对他很好，今天是来报恩的，很感激她的，这过去结的是善缘，跟这个母亲啊，因此呢，他是生到这一家以后呢，他是会作孝顺的孩子，如果是这样子的话呢，他就会“擎拳合掌，安详出生”，擎拳，擎就是举起啦，举起他的拳头，合掌，这里的合掌就是说收摄啊，不是说伸开两个手臂然后乱抓，然后横竖撑开，这样子的话呢，他就不好生。他如果孝顺的话呢，他就乖乖的，两个手合起来，靠着自己的身体，这样好生，对不对？不给母亲痛苦，安详出生，不损伤母。那母亲生孩子呢，当然要受些苦，但是还好，在这种情况之下呢，母亲所受的苦呢，就比较小，母无所苦。

“倘若决为忤逆之子”，如果如刚才所说，过去的业因缘，这个是冤家，或者是过去这母亲欠了孩子很多债没还，那今生呢，就要来讨债的，投到她的肚子里面——不一定是母亲啊，跟父亲也有关系啦。所以，这过去呢，这个胎儿的过去生跟这个父母亲啊，过去生结的是恶缘，如果是这样子的话呢，这孩子呢，出生之后就变成忤逆之子啊，如果是这种情形呢，这孩子就不会好好地生，于是他在快要出生之前呢，就“破损母胎”，有的不是还没生呢，羊水就破了吗，那是被孩子弄破了，破损母胎。“扯母心肝”，他的手呢，就不会乖乖的，两个臂不会挨着自己的身体，两个就是伸出来，然后上面下面乱抓，上面呢，就扯母亲的心肝，因为孩子在心肝的下面嘛，这个孩子的上面呢，是母亲的肝脏啊，心脏的部位，所以他就抓，那让母亲很痛苦啊。“踏母跨骨”，那脚呢，跨骨，跨骨就是髌骨，跨骨就是在那个躯干的下面的部位，左边右边各有一枚，那孩子的脚下面呢，就乱踢，踢母亲的骨头，那就是跨骨的部位，就是坐骨的附近啊，跨骨是由三个骨头合成，一个是肠骨，一个是坐骨，一个是耻骨，三个合称跨骨。“如千刀搅”，这母亲呢，感觉啊，非常的痛苦，好像有人拿了一千把刀，在她腹中乱搅和一样，那你想痛不痛呢？当然很痛苦。“又彷佛似万刃攒心”，又好像有一万只刀剑，这刃就是指刀口，不是刀背，那个刀可以割东西的那一面叫刃，刀刃，那剑也是一样，锋利的一面，好像有一万把刀剑同时刺自己的心一样。这里的“攒”啊，攒心，这攒本来的意思，是这些箭头全部对着一个方向射，聚在一起，那个叫攒，那么这个地方也通另外一个，“鑚”，这提手旁也通金字旁的鑚，鑚就是刺的意思，刺过去，万剑鑚心。

“如斯重苦，出生此儿”，在这样——斯就是如此啊，这个样子，在这样严重的苦恼下，才把这个儿子生下来，这是说如果孩子跟她的缘啊，是恶缘的话，这母亲生产的时候呢，痛苦的不得了，甚或难产，有的还死掉。那如果跟她是善缘的话呢，这母亲生产就很顺利，受苦比较少。

今天我们就讲到这里，请合掌。

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道