观世音菩萨普门品26
主讲：释信觉法师
好，我们继续。
无尽意菩萨解下了颈上的众宝珠璎珞送给观世音菩萨的时候说：“仁者，受此法施珍宝璎珞”，仁者是什么意思呢？仁者是对人的敬称，尊敬的称呼，通常呢，在经上是对菩萨当面的尊称，当面对菩萨说话的时候呢，称对方为仁者。他的意思呢，为什么叫仁者呢？他的意思是，仁民爱物有慈悲心的人，那是谁呢？那是菩萨，因此通常称菩萨为仁者，当面称的时候，称为仁者。“仁者，受此法施珍宝璎珞”，我们刚才解释了法施，为什么称这个珍宝璎珞是法施珍宝璎珞。那么说完之后呢，把珍宝璎珞献给观世音菩萨，我们看看观世音菩萨如何反应。
“时观世音菩萨，不肯受之。”观世音菩萨接不接受他的珍宝璎珞呢？不接受，不用，不用了。观世音菩萨客气，不接受。why？为什么？为什么观世音菩萨不接受呢？这有好几个理由。第一个，这两位圣人同是大菩萨，是须谦让。因为无尽意菩萨是大菩萨诶，跟观世音菩萨一样，这两个大菩萨，就好像下面两个同修坐在下面听师父讲经，那么同修跟同修之间是平等的，那这个时候呢，这一位同修对那一位同修说：哎呀，我应当供养你。那那位同修接不接受？不接受这是很自然的事情嘛，这两个人都是同修嘛。那同样的，观世音菩萨是大菩萨，那无尽意菩萨也是大菩萨啊，他要是不是大菩萨，他如何能从那个不眴世界来到我们娑婆世界呢？是不是？所以呢，当然两个人就谦虚了，不用了。第二个理由，这观世音菩萨在下面，无尽意菩萨在下面，以及无量大众在下面，听谁说法？听世尊说法，听佛说法，佛坐在上面嘛，是不是？释迦牟尼佛啊，另外还有一尊佛，哪一尊佛？多宝佛。一开始的时候，《法华经》一开始不是多宝佛塔从地踊出吗，那多宝佛塔里面坐的是多宝佛诶。所以现在有两尊佛在上面坐，一尊是释迦牟尼佛，另外一尊是多宝佛。两尊佛在上面，那有人要供养的话，理应供养谁？应当供养佛嘛。所以观世音菩萨呢，就想要谦让，就是你现在供养的话，应当是供养佛嘛，因为佛在上面嘛，在目前的，在眼前啊。还有一个理由，在《大庄严论》里面，有这样的偈子，这叫作少欲知足偈，我把他show给你们看，这边，《大庄严论》里面说：
“若能展手施 此手名严胜”
“受者能缩手 严胜复过彼”
“若言我施与 是语价难量”
“受者言我足 难量复过彼”
这也就是说少欲知足胜过多欲啊，如果有人能够展手施，“若能展手施”，那这只手呢，是非常严胜的，胜过一般的手，布施的手胜过一般的手。但是，受者，接受的人，他能够缩回手，哎呀，我够了，“严胜复过彼”，因为他不贪多，他不贪求，别人给你当然应该是很高兴的接受，但是少欲的人呢，他觉得他够用了，他不需要贪求更多，因此他手缩回来。那么他缩手的动作，“严胜复过彼”，彼是谁呢？彼是这个缩回来的手胜过伸出去布施的手，这是赞叹什么？少欲知足。
“若言我施与，是语价难量”，如果有人说：哎呀，我布施。这句话真的是价值连城，为什么？布施肯舍啊，他在修什么？修舍行。“受者言我足，难量复过彼”，但接受的人说：我够了。那么他不贪多，他的难量呢，更超过了布施的人。所以少欲知足胜过多求。
以此因缘呢，观世音菩萨就缩手，有没有接受？没有接受。一个是伸手布施，展手布施，“此手名严胜”，观世音菩萨缩手，“严胜复过彼”。
另外呢，在《天请问经》里面又提到，我们看一看《天请问经》里面说什么。有一次佛在室罗筏城，在那个给孤独园里面，有一天，那个时候有一个天人，从天上下来，这天人容颜殊妙，天人都长得非常端正，那到了晚上呢，他来到佛所，顶礼佛足，然后退坐一面，这天的威光甚大赫奕，周遍照曜那个祇树给孤独园，照的跟白天一样，那个时候是晚上，结果他来的时候，因为天人有身光嘛，把这整个园子都照得跟白天一样。这个时候，这位天人就有问题，所以下来请问世尊，那么他就用gata，就是用偈子来请问世尊，那么其中我只摘了跟我们经文有关系的部分，没有关系的部分呢，就略过去了。
这天人就问佛说：“何人名得利，何人名失利”？什么样的人称为是得利的人，什么样的人称为是失利的人？失掉利益。“何者坚钾胄，何者利刀杖”？
这佛的回答：“施者名得利，受者名失利，忍为坚钾胄，慧为利刀杖”。什么人是得到利益的人呢？就是布施的人，布施的人他修舍，那么将来一定会得到更多的福德。什么人是失掉利益的呢？这个跟表面上看很ironical（反讽的），“受者名失利”，受者，照理讲，接受东西的人应该是得到了东西啊，他应该是得利才对啊，但这跟世间的看法是不一样的，真正的佛法，你看，佛说“受者名失利”，当你接受别人的东西的时候呢，你算是失利的人，当你给别人东西的时候，你算是得到利益的人，你并没有失，虽然你拿出东西，你少了东西，但你实际上是得到更多的东西。你虽然接受别人的东西，表面上看你接受了别人的东西，的确是多了一点东西，但事实上你是失掉了很多的东西，所以说“受者名失利”。
“何者坚钾胄”？“忍为坚钾胄”。能够忍的人呢，就好像他披了钢盔，头戴钢盔，披了铠甲一样，那个是最坚固的保护，是不是？那是什么呢？是忍，这跟一般世间的看法是不一样的，一般世间看忍，以为他是吃亏了嘛，但殊不知忍才是得到最大利益，他才好像是披上了铠甲一样，没有人能够伤得到他。
“何者利刀杖”？“慧为利刀杖”。智慧是最利的刀，最利的杖，有了智慧就能承办一切事，所以说他是利刀杖。
他又问，这还没有完。这位天人又继续请问世尊：
“谁为最安乐 谁为大富贵”
“谁为恒端严 谁为常丑陋”
这佛的回答：
“少欲最安乐 知足大富贵”
他问说谁是最安乐的人，那么佛说：少欲知足的人，是最安乐、最快乐的人，应该说最安乐的人，安于现状嘛，因此就没什么烦恼，就快乐。
“谁为大富贵”？“知足大富贵”。知道满足的人，不再多求的人，是最富有的人，最尊贵的人。
“谁为恒端严”？谁永远是长得最漂亮的？“持戒恒端严”，持戒的人永远是长得最端严的人。
“谁为常丑陋”？破戒的人常常是最丑陋的人。没有人爱见，避而远之。
下面还有，这天人又问佛说：
“何物火不烧 风亦不能碎”
“非水所能烂 能浮持世间”
“谁能与王贼 勇猛相抗敌”
“不为人非人 之所来侵夺”
世尊回答说……他（天人）说：“何物火不烧”？什么东西啊，火不能够烧？不能被火烧掉，不能被风吹烂、吹碎，也不能被水所烂？那么佛回答是说什么呢？是福。
“福非火所烧 风亦不能碎”
“福非水所烂 能浮持世间”
“福能与王贼 勇猛相抗敌”
“不为人非人 之所来侵夺”
所以世间是什么东西火不能烧，风不能吹，水不能烂呢？是福，福德。有福德的人，火绝对烧不到他，烧不到他的东西，风绝对吹不走他的property（财产），吹不走他人以及他所拥有的东西，因为他福中该享有，不该失去，不该遭到这些灾难。有福德的人，世间要是有福的人多了，那么这个世间就能福持世间，这世间道德越来越高，越来越好，这世间越来越好是什么原因呢？是什么让他越来越好？是因为福德的人多，有福撑着这个世间越来越好。那么大家都没有道德，没有福，都是薄福的人，那么这世间就越来越糟，就不能福持世间。
“福能与王贼，勇猛相抗敌，不为人非人，之所来侵夺”，有福的人呢，即使国王也抢不走他的东西，贼也不能抢走他的东西。所以只有福能够与王贼相抗，抗敌，勇猛相抗敌，不为人非人，之所来侵夺。
在我们经上，这无尽意菩萨解下颈上的众宝璎珞的项链供养，这是在教众生修什么？修什么？修福。有福了以后，你看多好，王贼水火都把你无可奈何，再也抢不走，只有没福的人才会遭到种种的不幸、灾难等等，福修的不够。因此佛劝大家说，要多修福。
天又继续问，天是指天人啦，他最后又对佛说：
“我今犹有疑 请佛为除断”
我现在心里面还有一点点的疑问，请佛为我除断这些疑问。他问说：
“今世往后世 谁极自欺诳”
这是他问的，今世往后世，如果从今世看到来世，谁极自欺诳？什么样的人是自己欺骗自己的人？
世尊回答说：
“若多有珍财 而不能修福”
“今世往后世 彼极自欺诳”
如果有人他很富有，他拥有很多珍宝财物，但是他不能够修福，不能够继续修福，虽然今生享福，但他不继续修福，这种人，“今世往后世，彼极自欺诳”，这种人认为自己富有，是自己欺骗自己，为什么呢？因为他今世的福是前世修来的，所以他今生拥有很多的珍宝财物。但是他没有继续修福，因此他来世呢，今世的珍宝财物，他是丝毫也带不到来世的，死了之后呢，一毛钱也带不走。但来世呢，因为他今世没有继续修福，所以没有利用他现有的珍财再继续修福的话呢，那么来世他就变贫穷了，也就是说他没有投资嘛，所以来世呢，就变穷了。所以他说他今世很有钱，这是自己骗自己，因为这是短暂的，眼前短暂的，一会儿的功夫有一点钱，有一点珍宝，但到了来世呢，就什么都没有了。所以这种人，他说他很有钱，那个他是自己骗自己，“彼极自欺诳”。
另外，还有这个天人所问的，我没有把他打出来，就念给大家听。他问佛说：“谁为善眷属”，谁为善眷属，善就是好的眷属，“谁为噁心怨”，噁心跟善心相对嘛，怨就是怨家的怨。“云何极重苦”，什么是非常重的苦，“云何第一乐”，如何是第一快乐，最快乐的事。
佛的回答说，他说“谁为善眷属”，眷属我们都知道嘛，家庭里面父母、妻子、儿女都是眷属，那么谁是善眷属呢？谁是好的眷属呢？佛的回答是：“福为善眷属”，有福的福，福就是最好的眷属，福要是跟着你的话，所谓眷属就是跟你在一起嘛，跟你住在一起。要是有福跟你在一起的话呢，那个福就是最好的眷属。“谁为噁心怨”？“罪为噁心怨”，福的相反是罪，如果造恶的话呢，就会受罪，灾难，这些都是罪。“罪为噁心怨”，罪是大家都厌恶的，讨厌的，怨恨的，所以呢，是应当修福而远离罪，也就是修善而远离恶。
“云何极重苦”？佛的回答是：“地狱极重苦”，地狱是最苦的，是没有其他的苦能超过地狱的苦。“云何第一乐”？佛的回答是：“无生第一乐”，要是能证到无生的话呢，那是最快乐的事情，那就一点烦恼都没有了，没有证到无生之前呢，都有烦恼，所以无生是第一乐。
以此因缘，这观世音菩萨不肯接受无尽意菩萨的供养。这不肯接受怎么办呢？那无尽意菩萨复白观世音菩萨言，看经文：“无尽意复白观世音菩萨言：‘仁者，悯我等故，受此璎珞。’”仁者，请您湣念我等，我及大众故，希望您能接受这个璎珞。
刚才还有两张，忘了show给你们看。刚才讲到少欲知足，以及修福的重要，那么我们再来看一下。这福这么重要，那么福从哪里来？怎么样才能得到福呢？怎么样修才能有福呢？怎么样修才能有福当作我们的善眷属呢？福从恭敬中来，有好多个地方可以修福，恭敬一切就是福，恭敬本身就有福，不恭敬本身就有罪，所以恭敬就是福。第二，布施，福从布施中来，这个大家比较容易明了，你布施在修福嘛。一心供养，这里的布施是指一心供养，那得最大的福当然是供养佛菩萨了，供养如来，供养观世音菩萨，这是得大福。这供养是一心一意地供养，专心潜意地供养，得福最多，福从这里来。福还可以从哪里来？福从持戒中来。布施所得的福将来是得富有，得大珍宝，富贵，有钱。另外呢，持戒也可以得福，持戒啊，持戒清净，当然你持戒不清净，犯戒，那就没有福了，那就跑到地狱去了，或是跑到龙或是恶道去了。如果你能够持戒清净的话呢，你也是在修福，而且这个修的福呢，能够令你生天，将来至少生天，持戒生天福。另外，忍辱可以得大福，忍辱所得的福最大，忍辱谦下为什么得福最大呢？因为最难作，因为最难修，因为一般人难作到。一般人很容易作到的是瞋恚，瞋心，生气，这很容易作，但是要忍辱呢，就很难作，这忍辱是修来的，但忍辱却是最大的福，是在修最大的福。所以福是从布施、持戒、忍辱以及恭敬一切中修来的，这是修来的，不修是不会有的。
这刚才讲的这个福呢，是有漏福啊，另外无漏福从哪里来？无漏福是从不着，不着一切法，这是无漏。若是能不着一切法，那么心就清净无染，那是最大的福。清净无染，乃至可以让你成就阿耨多罗三藐三菩提，还有什么比这个更大的福呢？让你成佛。修不着可以得无漏福，修布施波罗蜜可以得无漏福，修布施所得的福是有漏的，享受完了就没有了，但如果修的是布施波罗蜜的话呢，就像无尽意菩萨他所作的就是布施波罗蜜，波罗蜜就是度啦，度到彼岸啊，这个布施不是普通的布施啊，不是有相的布施，这是无相的布施，这个动作能够让你度到彼岸，这种布施是布施波罗蜜，光是表面的布施，那个不能让你度到彼岸，那个只是让你来世比较有钱而已，钱用完了也就没了，也就变穷了，但这个布施波罗蜜呢，所得到的福却是无量无边，因为他是无漏的，是用不完的，所以你永远不会变穷，让你能够度到彼岸。持戒波罗蜜，不着相的持戒，是修无漏的福，忍辱波罗蜜，不着相的忍辱是修无漏福，所以福是从这样来的，有漏的跟无漏的。到底你修的福，同样的动作，那么你得的是有漏福呢，还是无漏福呢？这完全是看你自心，无漏福是自心修来的，自心不着一切相而修来的，当你不着一切相的时候呢，你这个动作所得的结果就是无漏的。当你着相而作这一切的时候呢，那么你这个动作将来所得到的结果，虽然是善的，但是是有漏的，也就是说可以用得尽的，用得完的，用完就没了，这是有漏跟无漏的差别，完全在自心。
这无尽意菩萨呢，他是大菩萨，所以他所作的布施呢，是布施波罗蜜，因此他说他是法施嘛，法施珍宝璎珞，这个是我们刚才讲过了。那么观世音菩萨，我们接着讲，这经文，观世音菩萨不肯受之，那么无尽意菩萨就又说了一次，“仁者，悯我等故，受此璎珞。”请您哀湣我及众生，希望你能接受这个璎珞。什么是湣呢？湣就是悲湣、湣念，这上面的人悲湣下面的人，叫湣，在上的人悲湣下面的人，可以用这个湣字。另外呢，两个地位相齐，地位一样的人，也可以湣念，湣念他的处境。另外呢，无尽意菩萨他说：我是为四众故施。你看他是说“悯我等故”，不是湣念我哟，是我等啊。所以他作这动作，他布施观世音菩萨，是为他自己吗？不是的，他是为了大众，他是为了利益众生，所以他说“悯我等故”。这无尽意菩萨希望观世音菩萨悲湣众生，不但是悲湣我。怎么说悲湣我呢？我就是我及众生嘛。湣念我，是因为让我成就利益众生的善愿，无尽意菩萨一开始，他知不知道观世音菩萨是这样的大菩萨？能以三十三身度化众生，能布施无畏，救众生于苦难，他知不知道呢？他早就知道了，但他还是提出来问，他提出来问佛有关观世音菩萨的情形，是什么原因呢？就是为了要利益众生，并不是为他自己，因为他早就知道了，是不是？所以他是为了利益众生，因此请观世音菩萨说，湣念我，让我能够成就利益众生的善愿，希望你能满我的愿，所以说“悯我等故”，悯我故。
那么在法华会上面，提出观世音菩萨的用意，就是要让众生受观世音菩萨的利益，另外呢，我供养是为了给众生作一个榜样，示导众生，就是show给众生看，应当依佛所教，供养修福，所以希望观世音菩萨您能湣念我，让我的心意达成，达成我的信念，这也是湣念啊，接受我的璎珞。
另外呢，这悲悯众生，让众生知道，希望观世音菩萨您能够接受，如果要是观世音菩萨不接受供养的话，那么众生一看：你看，无尽意菩萨供养观世音菩萨，他都拒收，不肯接受，那么我们这些又不是大菩萨，那更别说了，观世音菩萨铁定拒收的，那我们就不用供养了。所以，要给众生修福的机会，湣念众生，他们看到说：诶，观世音菩萨是收供养的，那么我们也可以供养观世音菩萨，他也一定会收的，因为无尽意菩萨的璎珞他收了嘛。所以呢，给众生一个修福的机会，希望菩萨您能湣念众生，而收下这一串宝珠璎珞，以无所受而受。因此，无尽意菩萨说：悯我等故，受此璎珞。
我们再看经文。“尔时，佛告观世音菩萨：‘当悯此无尽意菩萨，及四众、天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等，故受是璎珞。’”因为观世音菩萨不好意思接受嘛，在佛的面前接受，好像自己很大，比佛还大的样子，他不好意思受，那么佛就劝观世音菩萨说：你应当湣念、体量无尽意菩萨的心意，满他的愿，以及悲悯四众，天龙八部人非人等，令他们能够效学无尽意菩萨而供养修福，以此缘故，你应当受是璎珞，接受吧，劝他接下来。
“即时，观世音菩萨，悯诸四众，及于天、龙、人、非人等，受其璎珞”，那观世音菩萨因为有佛的命令嘛，佛说叫他收下，他就收了，即时，他“悯诸四众”，就悲湣四众，四众是指比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，就是佛的四部弟子，叫作四众。就悲悯比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，以及悲湣天龙、人、非人等，天龙八部，就悲湣一切众生的意思，就接受了他的璎珞，分作二分，分作两份，一份奉释迦牟尼佛，一份奉多宝佛塔。观世音菩萨接受了，但是接受了以后并没有把这个珠宝璎珞就放在自己的包包里去了，他是怎么作的呢？观世音菩萨以他的神通力，把这一串，拿起来是一串，这样两个一分开变成两串，以他的神通力。请大家注意啊，这一串变两串了，并不是说假如那一串是一百零八颗的璎珞好了，这一分成两串了，变成每一串两小串，五十四颗，不是的，观世音菩萨这一串跟两串是一模一样的，原来的一串又变成另外一串，变成了两串一模一样的，并没比较小一点。这分作两份，一份是供养谁呢？释迦牟尼佛。另外一份供养谁呢？多宝佛塔，刚才说在上面坐的有两尊佛嘛，那多宝佛是坐哪里呢？是在佛塔里面，他就供养多宝佛塔。对观世音菩萨而说，这一份跟两份是无二无别的，一就是二，二就是一，平等平等，所以这两串是一模一样的，那是他的神力，威神之力。
我们再看经文。“无尽意，观世音菩萨，有如是自在神力，游于娑婆世界。”佛就继续说，告诉无尽意菩萨说：无尽意，这观世音菩萨有如是自在神力，用他的自在神力，游于娑婆世界。
什么是自在神力呢？我们看一看。所谓自在，是随心所欲，无有障碍，叫自在。你心里面想要作什么，你就能够作到，而没有障碍，没有障难，那叫自在，所以我们说自在无碍。什么叫神力呢？神力是具有超越人的神通智力，超越人类境界的神通智力，请各位注意一下，这个神力呢，是一种智慧，智力，他是智慧的一种。其实应该这么说：这神通力等于禅定加智慧，佛菩萨的神通力啊，菩萨的神通力呢，就是禅定加上智慧合在一起所产生的力量，所产生的神通，就叫作神力。禅定大家都知道了，禅定是体，那么心不散乱，心住于定，在定里面修种种的慧观、智慧，所以叫作禅定加智慧。禅定加智慧合在一起，有定有慧，又叫作三昧，有定有慧就成就三昧，所以，其实这些神力都是三昧的结果，就是种种三昧神通。
那么我们看一看，这个定就不用说了，那么慧，禅定加智慧，那么是哪一些智慧让菩萨能够神力自在呢？什么叫作菩萨摩诃萨的神通自在？在《自在王菩萨经》里面，有讲得很清楚。《自在王菩萨经》卷上，里面佛对自在王说，对自在王菩萨说：何谓菩萨摩诃萨神通自在？谓天眼自在，天耳自在，他心智自在，宿命智自在，如意足自在，这个叫作菩萨的神通自在，他的神通自在包括了这五种，天眼、天耳、他心智、宿命智、如意足自在。这菩萨摩诃萨，外道也能修到五通，这叫五通，外道不是也有五通仙人吗，所以这五通呢，即使外道也能修到。但是，菩萨摩诃萨所得的这五通是自在的，下面有“自在”，看得到吗？他不止是天眼，而且还天眼自在，不止是有天耳，还天耳自在，他心智自在，宿命智自在，如意足自在，这个叫做菩萨摩诃萨的神通自在。
那么下面呢，什么是天眼自在呢？乃至于什么是如意足自在呢？我们下一节再继续讲，今天就讲到这里。好，我们回向，请合掌。
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道