佛经选讲略释(23) “佛说木患子经”讲解
主讲者：释信觉法师
南无本师释迦牟尼佛(三称)
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
今天我们要讲两部经，都很短，第一部是《佛说木患子经》，第二部是《曼殊室利咒藏中校量数珠功德经》，也就是《校量数珠功德经》。
那么先看第一部，《佛说木患子经》，什么是木患子呢？这木患子是一个植物的名称，是木患树，那是从梵文翻过来的，木患又称为无患，无就是没有，患就是患病、生病的患。那无患，因为这个植物，这个树啊，它有个特色，就是这个树它能够辟邪，邪鬼神很怕这个无患子树，所以把这个树的名称叫作无患或者是木患，是同样的一种树。那么木患这种树的子，它所结的子，我们叫作木患子，那木患子呢，可以拿来一颗一颗的串起来，变成念珠。那我们先看这部经，“失译人今附东晋录”，这部经到底是谁翻译，从梵文翻成中文呢？这现在已经找不到原来翻译的人了，大概是在东晋时候的某一位尊者或者是法师翻的，所以是收在东晋的人所翻译的作品当中。
那么看经文，“闻如是。一时佛游罗阅只耆阇崛山中。与大比丘众一千二百五十人具。菩萨无数。名称远闻。天人所敬。”前面这一个，我们在讲《四十二章经》讲的时候讲得很仔细，那前面“闻如是”，一时佛在什么地方，与大比丘多少人具，这是序分，这个叫做通序，每一部经的缘起都有一个共通的序，“闻如是”就是“如是我闻”啊，那是一样的，那么最早的时候，比较早的经典都翻译成闻如是，后来就统一翻成如是我闻，那个“我”是谁呢？是指阿难，因为经都是他所集结的，所以下面讲的这些经不是没有根据的，是阿难亲自听到的。
“一时佛……”有一次啊，佛在罗阅只，罗阅只就是王舍城，王舍城很有名啊，那么这里没有把他翻成他的意思，没有把意思翻出来，是翻他的音。这王舍城是在摩揭陀国，佛世的时候有一个国很有名，叫作摩揭陀国，那么他的新的首都是王舍城，王舍城附近有一座山，叫作阇耆崛山，有的经是把他倒过来，“耆阇崛山”，这也是翻他的音，那么他的意思呢，就是灵鹫山，或者是灵山，有的人简称为灵山，那么翻它的意思就是灵鹫，灵鹫山，这个灵鹫山是在王舍城的西南边。有一次，佛在灵鹫山里面跟大比丘众一千两百五十人具，这个是他最初度的那些大比丘，这个我们在讲《四十二章经》的时候也讲得很仔细。除了比丘之外，菩萨无数，另外还有菩萨众，数不清，因为太多了，所以说无数。那么这些大比丘跟这些大菩萨众们呢，以及佛，都是名称远闻，天人所敬，那么这些都是圣人啊，即使是大比丘一千二百五十人，那些都是大阿罗汉，所以都是圣人，所有的圣人聚在一起，当然名称远闻，天人所敬。
“时难国王。名波流离。遣使来到佛所。顶礼佛足。白佛言。世尊。我国边小。频岁寇贼。五谷勇贵。疾病流行。人民困苦。我恒不得安卧。如来法藏。多悉深广。我有忧务。不得修行。唯愿世尊。特垂慈湣。赐我要法。使我日夜易得修行。未来世中。远离众苦。”
“时难国王”，那个时候，有一个国家啊，叫作难国，他的国王，这一国的国王叫作波流离，这个波流离王派遣了一个使者来到佛所在的灵鹫山，那么见了佛以后呢，顶礼佛足，白佛言。这个使者跟佛所说的话就是国王请这个使者转达佛的，来请求佛所说的话。所以他说什么呢？他说：世尊，我国边小，我的国家呢，是在边远的一个很小的国家，“频岁寇贼”，岁就是年，这每一年呢，都有外患来欺侮我们，这不止是外患啊，还有贼，国家里面呢，也都不安宁，常常有寇贼。“五谷勇贵。疾病流行”，因为这个生活治安很差劲，人民很恐慌，所以天龙也就不拥护，也就不依时节下雨，所以就不能丰收，不能丰收，那五谷就非常贵，勇贵就是物价上涨。治安又不好，所以所有的物价拼命地涨，人民生活很辛苦。“疾病流行”，不但如此，而且还有种种的疫病，另外的一本是翻译成疫病，就是不止是疾病，还有瘟疫常常流行。那人民呢，非常困苦。“我恒不得安卧”，那个我是指波流离国王，说我当国王的，你看国家这么乱，人民又吃不饱又生病，那我呢，当国王的，怎能够安卧？不得安卧，我怎能一个人舒舒服服的过日子呢？所以我日夜忧念，不得安卧，晚上都睡不着觉。
“如来法藏。多悉深广。”这佛出世，前面讲过，佛的名称远闻啊，佛虽然没有到那么边远的地方，但是佛法已经到达了那样边远的地方，所以他虽然是在边区的一个小国，也听过如来的圣名，也知道有佛法，知道佛法的可贵，所以他派遣使者来见世尊，说“如来法藏。多悉深广”，如来您所教的法宝啊，三藏法宝，都是又深又广。“我有忧务。不得修行。”而我呢，虽然想修行，但是事情太多了，我没有办法，而且忧心忡忡，国家不安宁，我也没有办法安心修行。“唯愿世尊。特垂慈湣。赐我要法。”希望世尊您大慈大悲，怜悯我，赐我要法——那个要法也可以倒过来说，就是法要，能不能够教我一个法要，因为佛法这么多，我没有这么多时间去学，佛法这么深，我学恐怕也学不来，那么是不是请世尊您慈悲，告诉我一个简单的，非常简单的一个法要，“使我日夜易得修行”，那么因为是简单呢，虽然很忙，我日夜也能够常常地诵持。这种法门，是不是请世尊您教我，“未来世中，远离众苦”，那我修行了以后呢，就可以在将来世中得以远离种种的痛苦烦恼。
这佛告王言，佛告诉这国王说，这不是直接的告诉，是跟那个使者讲，使者又回去再传达佛的意思，告诉国王。“若欲灭烦恼障报障者。当贯木槵子一百八。以常自随。若行若坐若卧。恒当至心无分散意。称佛陀达摩僧伽名。乃过一木槵子。如是渐次度木槵子。若十若二十。若百若千。乃至百千万。若能满二十万遍。身心不乱。无诸谄曲者。舍命得生第三焰天。衣食自然。常安乐行。若复能满一百万遍者。当得断除百八结业。始名背生死流。趣向泥洹。永断烦恼根。获无上果。”
这佛告诉国王说：如果你想要灭除烦恼障以及报障的话——今天早上我们作回向还诵过，“愿消三障诸烦恼”，三障是三种障碍，那哪三种呢？一个就是烦恼障，一个就是业障，一个就是报障，这个叫作三障。那经上这边提的是烦恼障跟报障，他没有提业障，加起来的话，加上业障，总共是三个障。烦恼障是什么呢？烦恼障就是，烦恼就是惑的意思，惑业苦，惑，惑就是心里不明白，无明，那个就是烦恼。那有哪一些呢？就是贪瞋痴，这个我们称为三毒，这是最大概分的三大类，贪瞋痴，细分起来有无量的烦恼，八万四千烦恼。那么还有业障，业障呢……我们先看报障啊，经上提，烦恼障就是贪瞋痴等等烦恼，那报障呢？就是受报所得到的障碍，譬如说如果生到地狱的话呢，受地狱之苦报，这个是保障，生到天上去享福，那个也是报障，那个是福报，但是那个已经不叫障了，通常讲障的话呢，都是指三涂，因为三涂可以障碍我们学佛。那业障是什么呢？业障是因为我们有烦恼，有惑，有贪瞋痴等三毒，因为心里有这些烦恼，因为心里不明白，因为心里无明，所以而因此造作种种五逆十恶之业，那个叫作业障，你所造的业，恶业，会障碍你，令你将来受苦报，那个苦报呢，就是报障，那所造的恶业就是业障。所以这三者，惑业苦，也就是烦恼障、业障跟报障。
这佛跟国王说：如果想要灭掉烦恼障、报障的话呢，应当“贯木患子一百八”，应该把木患树的子，它所结的子，拿来贯串在一起，多少呢？一百零八颗串在一起，“以常自随”，这个就是我们现在大家所说的什么？念珠。但是这个念珠是用什么作的呢？念珠可以由种种不同的材料所作，这个地方讲的是用木患子所作的念珠。“以常自随”，作了木患子的念珠以后呢，并不是放在那儿就不管了，也不是收藏起来当作宝贝，不是的，是常常带在身上，“若行若坐若卧”，不管是你走路也好，你坐着也好，休息也好，甚至你躺着也好，睡觉的时候，都不离这个木患子的念珠。而且呢，“若行若坐若卧”，带着这个念珠呢，“恒当至心无分散意。称佛陀达摩僧伽名。乃过一木患子。”怎么用呢？就是随时，若行若坐若卧，就是随时随地的意思，都拿着这个念珠，很专心地，“当至心无分散意”，无分散意就是一心啊，念得一心不乱，不想其他的杂念，叫作无分散意。而且是至心，至心是很诚意，不是没有诚意的。那念什么呢？念佛陀达摩僧伽名，佛陀达摩僧伽就是三宝啊，佛，达摩就是dharma，dharma是梵文的名称，那么我们翻成中文的话就是法，僧伽呢？sangha，sangha是梵文，翻成中文就是僧，那也就是佛法僧三宝。所以在拿着念珠念的时候呢，是念“南无佛陀南无达摩南无僧伽”，依我们汉文来讲就是“南无佛南无法南无僧，南无佛南无法南无僧”，也就是皈依佛、皈依法、皈依僧的意思。那“南无佛南无法南无僧”念完一遍，然后才“乃过一木患子”，才掐一颗木患子，掐一颗念珠的子。“如是渐次度木槵子”，那刚才只是说一遍啊，可是那一串有一百零八颗，就可以念一百零八遍，一遍一遍，每一遍都是这样子：“南无佛南无法南无僧”，然后掐一颗，“南无佛南无法南无僧”，再掐一颗。“若十若二十”，念十遍或是念二十遍，“若百若千”，念一百遍或是一千啊，然后再翻过来，重新再念第二圈，然后念了十圈就是一千遍，乃至百千万遍。
如果你这样子念能够满二十万遍的话，“身心不乱。无诸谄曲者。舍命得生第三焰天。衣食自然。常安乐行。”假如说你能念二十万遍，如佛所教，照着佛所说的这样子去念诵的话呢，身心不乱，而且你念诵的时候不但是前面要“至心无分散意”，而且还要后面“身心不乱。无诸谄曲者。”身不乱，心不乱。前面讲的是心不乱，至心跟无分散意是指心不乱，那么后面这边讲再加上身也不乱，身心不乱，无诸谄曲，那么专心地念，而且不是说口念，很专心地念就可以了，还要无诸谄曲才行。谄是什么呢？谄就是谄媚啊，谄就是奉承别人，让别人喜欢你，那个叫作谄。谄就是不管是非黑白，不管他讲的对不对，你就是为了要让他喜欢你，所以你都说他对，用种种甜蜜的语言去奉承他，这个叫作谄。谄的话呢，就自然是曲，下面第二个字，曲，谄曲。曲是什么呢？曲就是屈，就是不直啊，弯弯曲曲的，那叫作不直。那你想想看，如果为了讨对方的欢心，不管他对还是不对，你都说他好，都称赞他，那是不是就以道理来讲，就不合道理，是不是？那心就不直了，心就曲了。所以这两个字啊，谄跟曲常常是连在一起，为什么？你一谄的话，你的心一定是弯弯曲曲的，一定不是直心，不可能直心的。如果你的心是直心的话，就不会谄曲，就不会谄媚。所以这两个字通常都是连在一起的，一谄就曲，心就不直了。经上讲：“直心是道场”，心不直的话呢，就不能修行，修行了也没有用，没有成就，心如果不直的话。所以这个地方说，你不但要身心不乱，一心很虔诚地、很专心的念，而且你还要无诸谄曲，不作任何谄曲的事情，也就是说心与道合。
如果这样子的话呢，这样子的念，念二十万遍的话，舍命之后，就是你死了以后呢，就可以上生第三焰魔天。忉利天是第二天，第一天就是四天王天，第二天是忉利天，第三天，再往上面，是焰魔天，是空居天了，已经不在地上了，那么“衣食自然”，在天上“常安乐行”，天上的生活当然是很舒适的。“若复能满一百万遍者。当得断除百八结业。”如果你还继续地念，刚才是说念二十万遍，那么现在是说你如果念到一百万遍的话，这个一百万遍是指如法的念，是指佛所告诉你那样子念，你照着去作，那样子的念，念了一百万遍，而不是散心的念，不是嘴巴念而已，你心里面杂念，或者是嘴巴念，心里专心，但是行为谄曲，那样也没有用，这个地方是说如法，如佛所教的这样子去念，念满一百万遍的话呢，“当得断除百八结业”，就可以断除一百零八烦恼，那个百八结业就是百八烦恼，这就是念珠为什么是有一百零八颗而不是一百颗的原因，是不是每个人的念珠都是一百零八颗？但是我们算的时候是算一百遍啊，可是里面串的那个子呢，是有一百零八颗。那么为什么呢？就是因为百八烦恼，我们要断除这百八烦恼，每一颗代表一种烦恼，这是意义上来讲。那么百八烦恼，这经上讲的是百八结业，结就是烦恼的意思啦，因为这些烦恼可以让我们结集生死，在生死轮中永远出不去，所以叫作结，所以这个烦恼的另外一个名称又叫作结。那又由于烦恼呢，可以让我们造种种的恶业，因为心无明嘛，因为心有贪心啊，会生瞋心，生气，然后有愚痴之心，不明了这个真理，有贪瞋痴故，因此而造种种的业，多半是恶业，所以我们称为结业。
那百八是一百零八，是哪一百零八呢？这个也是我们在讲《四十二章经》的时候，讲三界的见思二惑的时候提到，哪一百零八呢？三界的见惑，三界的烦恼啊，有见、思两种，是最大略的分，有见惑跟思惑。那么三界的见惑里面有八十八使——我这只是提一下他的名称，你们如果想要知道得比较详细的话呢，可以听《四十二章经》，那里面讲得很详细。那么三界的见惑呢，总共有八十八种，我们叫作八十八使，那欲界有三十二种，色界有二十八种，无色界有二十八种，所以合起来是八十八种烦恼，那么叫八十八使，这是见惑。那么断了见惑之后，就可以入圣流啊，得须陀洹果。那么断了见惑以后，得须陀洹果，虽然入了圣流，可是还没有究竟啊，还是在生死轮转，还是要受七生七死啊。那这七生七死当中所修的呢，所要断的，就是这七生七死当中修行所断的，就叫作修惑，成了圣人以后再继续修所断的烦恼，那么那个烦恼有十种，像欲界有贪瞋痴慢四种，色界有贪痴慢，没有瞋，无色界有贪痴慢三种，所以加起来总共是三种，十惑。所以三界的见惑八十八种，修惑十种，加起来就是多少？九十八种。九十八种烦恼再加上十缠，缠就是缠绕的缠，为疾病所缠绕，那个丝缠在一起那个缠，绞丝旁的那个缠，那哪十缠呢？就是十种烦恼：无惭无愧、昏沉、恶作、恼——烦恼的恼，还有嫉妒、掉举——心掉举，还有睡眠，还有忿，还有覆藏，有这十种叫作十缠。那么加上这十种呢，这三界的烦恼有一百零八种，大概的分，是一百零八种，所以说百八烦恼。为断此百八烦恼故，这念珠是串一百零八颗。
那么另外一种说法呢，在密教啊，金刚界、胎藏界，其中金刚界里面有一百零八尊，那么为修一百零八种功德故，所以我们的念珠串成一百零八颗。
好，回到经上。佛说：如果能诵满一百万遍，当得断除百八结业，就是可以断除百八烦恼，那断除百八烦恼就成了圣人了，就小乘来讲就是阿罗汉了。“始名背生死流。”那阿罗汉是出了三界的，如果以大乘来讲，就证无生法忍，八地的菩萨，那也是背生死流，不再来了。但是菩萨还是会再来，他那个再来跟凡夫的再来是完全不一样的，他那个再来是来度众生的，不是自己受苦的。那凡夫的来是你不来也得来，你是来受苦的。“趣向泥洹”，背生死流，趣向泥洹，泥洹就是涅槃了。“永断烦恼根。获无上果。”永断烦恼根，烦恼根就是无明啊，一切烦恼的根源是什么？那就是无明。贪瞋痴虽然有三种，但是贪是怎么产生的呢？是由于愚痴嘛，是由于无明产生，由于无明才有贪，由于有贪才有瞋啊，所以我们虽然是贪瞋痴说是三毒，但是是一种，那就是无明，无明叫作根本烦恼。那如果你能够照着佛所说的去念诵的话呢，你就可以断百八烦恼，出三界，趣向涅槃，永断无明，获无上果。这里所说的啊，是无上果，无上果不是阿罗汉果，阿罗汉是小乘的极果，无上果是指什么果？无上果是指大乘的菩提果，大乘的菩提果是要作什么？小乘的菩提果就是得阿罗汉啊，大乘的菩提果是作什么？成佛，大乘的菩提果就是成佛。所以你看，用念珠来念三宝名有这样大的功德。
接着看。“信还启王。”信就是使啦，就是那个使臣啊，那么听了佛这样子讲之后呢，就又回到他国王的身边，把佛所说的话全部都禀报国王。“王大欢喜。遥向世尊。头面礼佛云。”那么国王听了以后呢，心里非常欢喜，于是就对着世尊所在的方向，远远的向世尊顶礼，说：“大善我当奉行。”大善就是善哉善哉的意思，也就是太好了，翻成白话文：太好了，太好了，我当奉行，我会照着去作，我应当照着去作，我会照着去作。
于是他便“即敕吏民。营办木槵子。以为千具。六亲国戚。皆与一具。”于是他就下令，下面的臣子们帮他作木患子的念珠，作多少呢？以为千具，作了一千串，那既然这么好，应该是大家都一起作才好，不是我一个人作，于是他就作了一大堆的念珠，“六亲国戚。皆与一具。”每一个认识的人都给他一人一串。“王常诵念。虽亲军旅。亦不废置。”这国王呢，就照着佛所说的话，常常就手不离珠，手不离念珠啊，虽然亲自视察军旅，也不废置，也没有忘掉把念珠带着，一有空马上就念。
“又作是念。”那么他念了一阵子以后呢，他这样子想：“世尊大慈。普应一切。若我此善。得免长沦苦海。如来当现。我身为我说法。”那么他这样想：这个世尊这么遥远，我没有办法分身去见世尊，没有办法亲自去礼佛，可是世尊大慈，世尊是大慈大悲，他有大神力，他可以普应一切，应啊，应就是回应啊，就是感应，只要有求的，那么他一定有所回应，那在佛法上叫作感应。“若我此善。得免长沦苦海。”如果我照着世尊的话这样子用念珠称念三宝名，那我此善根可以令我免除长久沉沦苦海，生死苦海的话，“如来当现。我身为我说法。”如果这个是真实的事情，不错的话，那如来应当现身，那个“我”字其实没有，可以说“如来当为我现身，为我说法”。我这样照着佛，我听话，这样子乖，照着佛去作，那我真是希望能够亲自见到佛，真是希望能够亲自听到佛为我说法。那如来有大神力，他应该有所感应的，如果我真的以此善根能够将来出生死苦海的话，那如来应该为我现身，为我说法，我应该可以听到如来亲自说法。“愿乐迫心。三日不食。”他这样子想了以后呢，心里面非常急切的要见佛，于是每天不停的专修，不停的念，而且三天都不吃东西，就是一心的念佛，三天之后呢，佛即应形。
“佛即应形。与诸眷属。来其宫内。”那佛是有一切智啦，而且佛有他心通，佛有种种的神通，神足通，所以佛知道这边远国家的小国王在念他的名号，在照着他的话很乖的去作，佛也知道他希望佛出现在他的面前，给他讲法，于是佛就带着眷属，眷属就是他的弟子啦，带着弟子们突然就出现在波流离国王的宫殿里面，而告王曰，而告诉国王说：“莎斗比丘。诵三宝名。经历十岁。得成斯陀含果。渐次习行。今在普香世界。作辟支佛。”那佛就为他说法了，那为他说法的时候，其中讲了下面这一段，提到有一位比丘叫作莎斗比丘，另外一本译本啊，翻成莎升比丘，升降的升啊，这里是莎斗比丘，这是比丘的一个名字。说往昔啊，有一位比丘叫作莎斗比丘，他就是这样子诵三宝名，诵了十年，经历十岁，十年之后成斯陀含果。所以你看，诵三宝名功德有多大，可以令你十年就成斯陀含果。斯陀含果是几果啊？是二果，超过初果，初果是须陀洹，二果是斯陀含，斯陀含又叫一往来，他只要来一次人间，马上就可以得阿罗汉了，出三界了，那这个是说他不再用功修行的话，他得了斯陀含之后，他就是随便，就不再很用功修的话，只要一次就好了，他如果还是很精进努力的话呢，一次都不要，他当生就可以证阿罗汉果。那这个莎斗比丘呢，他就是这样诵三宝名，诵了十年，用念珠这样诵，结果十年之后证斯陀含果。“渐次习行”，证了斯陀含果之后，又继续努力修行，现在在普香世界作辟支佛，现在已经成了辟支佛了。辟支佛已经超过了阿罗汉了，辟支佛的境界超过阿罗汉，二乘——小乘啊，就是二乘嘛，二乘有两种果位，一个是阿罗汉，一个是辟支佛，辟支佛又称为缘觉或者是独觉，在没有佛在的时代啊，他成就辟支佛道。
“王闻是已。倍复修行。”国王听了以后呢，是很大的鼓励，有很大的鼓舞作用，你看就这样子念三宝名，就可以证果，甚至还得辟支佛果了。于是听了以后呢，就倍复修行，更加的努力精进的修行，比以前更努力。
“佛告阿难。何况能诵三宝名。经历万数。但能闻此人名。生一念随喜者。未来生处。常闻十善。”这句话啊，要把他倒过来，是倒装句啊，应该从“但能闻”这里开始讲。“但能闻此人名。生一念随喜者。”只要能听到这一个人的名字，哪一个人呢？就是莎斗比丘啊，只要能听到他以及他的这件事情，诵三宝名而成斯陀含果，现在又成了辟支佛，在普香世界，你只要听到有这件事情的时候生一念随喜，心里面很欢喜，不是听了没有感觉，或者是听了以后呢，心里不但不欢喜，反而皱一皱眉头，不是这样子，如果你听了以后呢，心里欢喜，只生一念欢喜的话，那未来生处常闻十善，那今生死了以后，以后呢，来生啊，常常都可以听闻善法，十善法。听闻十善法已经是很难得了，这个十善也是佛所教的，对不对？是佛法。“何况——”再反过来啊，“何况能诵三宝名。经历万数。”你只要是听到莎斗比丘这个人名，然后听到他的事情，生一念欢喜，你就有这么大的功德，让你生生世世常常都能够听闻十善法，更何况你自己能够亲自的念诵三宝名称，经历万数。那念多少呢？至心地念，身心不乱地念，无谄曲心地念，念个一万遍、十万遍、百万遍、千万遍、万万遍，这个叫经历万数，那所得的功德你看有多少。
“说是法时。大众欢喜。皆愿奉行。”接着啊，刚才说的是《佛说木患子经》，接着下面……