第023集

南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

如来证涅槃，永断于生死。

若有至心听，常得无量乐。

今天应该可以把这部经圆满讲完。我们看经文“复次。阿难。彼琰魔王主领世间名籍之记。若诸有情。不孝五逆。破辱三宝。”我们上次讲到这里。破辱三宝，我们举了一些例子。

下面我们接着讲。“坏君臣法。毁于信戒。琰魔法王。随罪轻重。考而罚之。是故我今劝诸有情。然灯造幡。放生修福。令度苦厄。不遭众难。”如果有众生，坏君臣法，坏君臣法这是世间之法。君跟臣的关系，古时候是国王或是君主，下面宰相或是辅相大臣，如果是这样的关系的话，那么应该怎么样呢？臣对于君应该怎么样？应该是忠，臣应该忠于君，那是古代啦。现代也是一样，现代我们虽然没有皇帝，但是我们也是有总统，也有上级跟下面的关系，君跟臣，不止是君跟臣，就是你的上司跟你之间的关系同样地可以应用，所以看你是替谁服务，看你的上面是哪一位，你都应该对他尽忠职守。这是臣对于君应该尽的责任，尽量地辅佐于君治理天下。如果是皇帝的话，辅佐他。应该说如果是宰相或是大臣的话，那么辅佐皇帝或是君王治理天下，让天下安乐太平。如果是你的上司的话，那么你应该好好地尽忠职守，帮助你的上司，就是你的老板，把一切的事情处理好，这是你的责任。如果这样子做的话，你就没有坏君臣法。相反的，在古代做人臣子的对于自己的君主不忠，于是就有谋反之事，起来叛变叛逆，这是已经到了极致了。那么这个做臣子的呢，就是犯了坏君臣法这一条罪，他应该怎么样？他应该尽忠于他的国君。现代呢，在下面的人，今天某某人当上了上面的人，那么那是他的福报，你在他的下面你就应该守你的本分，你就应该对他要恭敬、要听从，然后要尽忠，这样子的话你就没有坏君臣法，你就是一个好部属好大臣好臣子。这个坏君臣法可以应用到每一个阶层的关系，只要是上对下的这个都是君臣法，这是广义的说，狭义地说是只有对国君。那广义地说是只要在你上面你的老板那么你都应该对他尽忠职守。如果不这样的话，就是坏君臣法。坏君臣法的人琰魔法王抓去就要判你的罪。那是下面我们还没讲到。另外如果有人毁于信戒，毁于信戒这个在《灌顶经》里面有一段也是《药师经》同样的内容。在《灌顶经》里面这句话呢，经文是“不持五戒，不信正法，设有受者多所毁犯。”所以毁于信戒，这个信跟戒是两样，那毁于信有两种说法，第一个就是不信，不信佛不信法不信僧，不信三宝，不信任何一样，就是佛法僧当中的任何一宝都是不信，这是毁于信。那么另外一个说法是，第一个是说根本就不信，不信的人就是一阐提，一阐提将来一定是堕地狱。另外一个是虽然信，后来又转为不信，这叫毁于信。自己如此毁于自己的信、信心，本来是很信的，后来变成不信了。另外一种，毁于别人的信心，别人本来信佛信法信僧，你让别人最后变成不信佛，或是不信法了，或是不信僧了，那么你就毁了他的信，这种人琰魔法王就要找上你的门。

另外毁于戒，戒就是自己所受的戒了。那么这个也是一样，有两种说法，第一个是不受戒，不受戒的人就不得清净，在世间永远轮转。好像你没有买保险一样，很快地就会堕到三恶道去。受戒就好像你买了保险，如果你出了什么问题，你就安然无恙，可以保证你怎么样，能够安然度过，或是金钱方面或是灾难方面等等。那受戒也是一样，受了五戒，就可以保证你，如果你持戒清净的话，可以保证你来生还生于善道，还生于人，不会堕于恶道，所以不持五戒的人这琰魔法王迟早要找上你。那另外有一些众生，他虽然受了戒，可是没有把戒放在眼里，只是跟着大家一起去受。为了种种原因而去受了个戒，但是受了之后没有用心地去持戒，因此就常常毁戒犯戒，做得很不清净。这种众生琰魔法王也会找上你。

所以下面我们看“毁于性戒”，刚才讲戒是指自己，那另外还有毁他人的戒。别人有持戒，然后你让别人最后破戒，犯戒，持戒不清净，或者是阻止别人持戒，这个也是毁于性戒的人。如果有众生做这种事的话，琰魔法王随罪轻重考而罚之，这个在《灌顶经》里面讲得比较详细一点。在琰魔法王抓你之前，在《灌顶经》里面说：“于是地下鬼神及伺候者奏上五官。五官料简除死定生。或注录精神未判是非。若已定者奏上阎罗。”然后，“阎罗监察随罪轻重考而治之。”也就是说你如果做了这一些上面所谈到的不孝父母，或者是造五逆罪，或是破辱三宝，毁谤佛毁谤法毁谤僧，或是世间的君臣法你不遵守，或者是不信佛，或者是不持戒，或者是虽然持戒但有犯戒，或者是阻止别人持戒，或者是破坏别人的信根。若是做了这些事情的话，那么地下的鬼神就是冥官以及伺候者，就会把你所做的这些恶事奏上五官，就往上报。前面我们讲过，每个人在生的时候都会有什么神跟着你？俱生神。那俗话叫作本命元神，经上称俱生神。这俱生神就是专门记录你的每一个身语意，详细都把它记下来，你心里面动了什么恶念记下来，然后动了什么善念记下来，你有什么善的行为记下来，你有什么恶的举动记下来。你说了什么恶口骂人的话记下来。你起了什么瞋心记下来。对人怎么不友善记下来。在背后说人坏话记下来。常常跟别人聊天说东家长西家短记下来，全都记下来了，一点都不会漏掉。那么你造了这些恶以后，俱生神就把善恶记下来以后奏上五官。有五种官，这是冥官，冥间的官，阴间的官。这五官呢，是地府的文官，地府的武官就拿着凶器来抓人了，那地府的文官就像世间的作文书的一样，那是阴曹地府的文官，那五官就是属于文官。哪五种官呢？第一个是根据《净度三昧经》这五官：第一个叫作鲜官，新鲜的鲜；第二个是水官；第三个是铁官；第四个是土官；第五个是天官。第一个鲜关，他的职责是禁杀，禁止众生杀生，杀生的罪全部案子全部都跑到他这边来审理了。那第二个水官是禁盗，禁止人民偷盗，要是有偷盗的众生犯了案了，那么这个文件就呈到他这里来，他来审理。第三个铁官是禁淫，水官是禁盗，鲜官禁杀，水官禁盗，铁官是禁淫，如果有人邪淫，这个案件都会跑到铁官那边去审查处理。土官是禁两舌，两舌恶口妄语等等，就跑到土官那边。天官是禁酒，最后一个天官是禁酒，有人喝酒，犯酒戒等等，那么由天官所管。地下的鬼神就奏上五官，这五官就审理你的案件，然后看看你决定你应该是死还是应该生。如果说他不太决定的话呢，不能非常地确定，那么有时候就会把你的精神抓去审问，这就是有时候突然有人暴死，那他神魂就被带到冥府去了，去审判去了。如果已经定案的话，这五官他们是文官，他们工作就是把他一切都调查清楚，谁善谁恶谁怎么样怎么样，然后把这个定案了之后就往上呈送，呈到谁那里呢，就是呈到阎罗王。阎罗王再看看他罪得轻还是罪得重而考而罚之，考而治之，就来治理他的罪。那么“世间痿黄之病。困笃不死。一绝一生。由其罪福。未得料简。录其精神。在彼王所。或七日。二三七日。乃至七七日。名籍定者。放其精神。还其身中。如从梦中。见其善恶。其人若明了者。信验罪福。是故我今。劝诸四辈。造续命神幡。然四十九灯。放诸生命。以此幡灯放生功德。拔彼精神。令得度苦。今世后世。不遭厄难。”这是《灌顶经》讲的这一段比较详细一点。所以有的人生病或是临终的时候一直不能很快地走掉，处于昏迷状态，昏迷很久。那常常都是因为他的罪福还不能确定，不能明确地定下来，于是他的精神就被带到了地府去，或经过七天或是两个七天或三个七天乃至于七个七天，最后决定了之后，如果他应该活的，那么就把他的精神放回来，就是他的魂神神识就放他回来，把他神识放回来之后，他的神识又回到他的身体，他就醒过来了。他如果醒过来的话，就会好像做了一场梦一样，对于他去地府所看到的一切都非常清楚，好像在梦中见到他的种种善恶。那么这种回来的人常常都非常地相信因果，从此以后再也不敢造恶。上一次跟你们，上上次，举过一个例子，唐朝的时候被抓到地府去，阎罗王派人把他抓去，叫作高法眼，这个人叫高法眼，以前跟你们讲过，他就是被抓到下面阎罗王那边去判他的罪，最后被放回来。放回来之后呢他还敢不敢说东说西了，还敢不敢在常住里面吃常住的水果，在法师的房间里面吃常住的水果，就再也不敢了。

在《十王经》里面说，有个偈子“五官业秤向空悬”。这五官在判的时候他有一个秤。你知道中国古代所用的秤，一般的秤呢，是中间有个支柱，然后上面横的左边两个是可以放东西的，你要秤比较两个东西哪个轻哪个重，这种天平，怎么讲？天平。这个秤五官在判罪恶轻重的时候，他有一个秤，这个秤呢，“五官业秤向空悬”，这个秤称为业秤，它是专门秤这个善恶业的。这个业秤呢向空悬，这个秤应该是没有这根支柱的，这是业力之秤，一边是放善业的记录，另外一边是放恶业的记录。在有些经里面讲人的俱生神是有两尊，一尊是专门记录你善，一尊是专门记录你恶。不管一尊还是两尊，反正你的善跟恶都记得很清楚，所以到了五官这边来审判的时候，他就把你的善簿就放在这天秤的一边，那个恶簿放在另外一边，这两个就会有高低。如果是善低了下来，表示行善比较多，善比较重嘛，那么就先受善报，他们来评断他要受什么报的时候。如果是恶比较有这么厚，善有这么薄，这个书这么厚一本，这么薄一本，然后一放在这个（天）平上，这个恶就沉下去了，因为它很重，因为造的恶太多了，那么这是个大恶人，于是就以此来作为依据审判他应该受什么罪。所以“五官业秤向空悬。左右双童业薄全。”左右两个童子，一个是职责善簿，一个是恶簿。全就是全部记得清清楚楚，你的善恶业全在这里。“轻重岂由情所愿。”是善轻、恶重还是善重、恶轻，这个哪里由得你心里面所愿，你心里面当然是希望善要重一点嘛，但是这哪里由得你自己控制得了呢。“低昂自任昔因缘”，到底是善低恶昂起来，昂就是抬高了。或者是善高然后恶沉下来，低。“自任昔因缘”这些都是往昔你自造的善跟恶累积起来的。所以是自造自受嘛，你造的一点点善，不管是阳善也好阴善也好，所谓的阴德也好，全部都是善，都会记录起来，即使别人不知道的那些德行那也是善。你造的恶是阳恶也好阴恶也好，别人都不知道的恶，那也是恶，是一样地被记下来。虽然别人不知道，你照样地要受罪。因此这一段是救脱菩萨跟阿难讲的，回答阿难的话。因此救脱菩萨说“是故我今劝诸有情。”所以呢我现在劝众生要燃四十九灯，前面有提到的造续命神幡，然后要放种种生命，放生，修福修种种福，以此燃灯功德，以此造幡的功德，以此放生功德，以此修福的功德，就会令那些受苦的众生超越苦恶。刚才我跟大家念过了，有的是没有办法定他的罪，不太确定的，他的善恶可能很接近所以不能确定，所以最后他要走走不了，就昏迷状态，精神被抓去，在这种情况之下，如果他过去有修过福的话，那么那个福就会救了他，这一次就救了他，他就可以得到超生。如果他过去没有燃灯也没造幡也没有放生也没修福，这个时候就完全听任他的业力，该受重罪的就受重罪，该受轻罪的就受轻罪，他是没办法逃得过的。那么这个时候如果有自己的亲属碰到这种情形，那么你也应当替自己的亲属燃灯、造幡、放生、修福，这样子也能够令你的亲属度过苦厄不遭众难。

好，我们接着看经文“尔时。众中有十二药叉大将。俱在会座。所谓。宫毗罗大将。伐折罗大将。迷企罗大将。安底罗大将。頞你罗大将。珊底罗大将。因达罗大将。波夷罗大将。摩虎罗大将。真达罗大将。招杜罗大将。毗羯罗大将。此十二药叉大将。一一各有七千药叉以为眷属。同时举声白佛言。世尊。我等今者蒙佛威力。得闻世尊药师琉璃光如来名号。不复更有恶趣之怖。我等相率。皆同一心。乃至尽形归佛法僧。誓当荷负一切有情。为作义利。饶益安乐。”好，我们看这里。尔时，那个时候在座的大众里面有十二药叉大将，又称为十二神王，俱在会座。药叉，梵文是“雅克沙”（无法输入梵文，汉字同音），这是天龙八部之一，天龙里面的八部之一，这是他的梵文，“雅克沙”，翻成药叉或是翻成夜叉，这是翻他的音。那他的意思呢？是勇健、勇敢，健就是很强健的健。勇健或者是清洁，或者是能啖，会吃人的，或者是贵仁、威德或祭祀鬼，它有很多种翻译，一般祭祀的鬼神就是药叉鬼，是药叉或者是捷疾鬼。捷疾，就是很迅速的意思。那么是指位于在地上或是在空中常常以它的威势恼害众生，或者是以它的威势守护正法的鬼神，称为药叉。这药叉是很有势力的一种鬼神，鬼神有强有弱，它是算是强族的。这药叉有三种，一种是地行药叉，是它不能够飞的，只能在地面上行走的这种药叉。另外一种是空行的药叉，或者是天药叉，这空行的药叉跟天药叉是可以飞行的，在虚空中飞。这地行的药叉福报没有空行的药叉要好，因为它们不会飞，空行的药叉为什么能够飞呢？它生为药叉之类，药叉有能飞的有不能飞的，有的生为可以飞的，有的生为不能飞的，那么可以飞的这些要药叉众是因为过去它行布施的时候，它有布施车子汽车或是马车，就是交通工具，他有布施交通工具，车子或是马等等，所以它能够飞行。当它落到鬼道当药叉的时候，它就做比较强有势的可以飞的药叉。但过去世虽然有布施，但是只是财施钱财之施，而没有布施交通工具就不能飞，就生为较差的地行药叉。所以布施什么你就得什么，你布施交通工具让别人能够行走便利，那将来你得的果报就是行走便利，你这个行走便利就是非常非常便利的。可以飞嘛。如果只是财施，但是从来都不布施这种交通工具，车子马等等的，那么就你也飞不起来，那么在便利行走方面你就没有这个福报，所以就飞不起来，所以就做地行药叉。

那个时候大众当中有十二个药叉大将，这十二个药叉不是普通的药叉，他可以说是药叉王，因此称为十二个神王。那么这十二神王的名字，第一个是宫毗罗大将，在这一部药师经里面，只翻了他的音，把药叉的名字的音翻出来，没有翻他的意思。那么在《药师七佛供养仪轨如意王经》里面有把他的意思翻出来，那么第一个宫毗罗大将，这宫毗罗就是极畏可畏的意思，极，非常。畏，就是害怕。极畏药叉大将。第二个伐折罗大将，这就是“哇扎”（梵文打不出来中文近这个音），是金刚的意思，翻成伐折罗，金刚药叉大将。日本音念成“巴扎”，金刚伐折罗。第三是迷企罗大将，迷企罗大将他的意思是执严。执就是手里面拿着、执持什么东西，执。严，就是很严肃的严，严谨的严，执严药叉大将。下面安底罗大将，第四个安底罗大将就是执星药叉大将。执就是手上拿着东西那个叫执嘛。星就是star，星，天上的星星。下面頞你罗大将，頞你罗大将就是执风药叉大将。风，天上风吹雨打那个风。第六珊底罗大将，珊底罗就是居处的意思。居，就是你住在哪里，居住在哪里那个居住的居，处就是处所的处。第七个英达罗大将，英达罗大将他的意思就是执力，执持那个力，力量的力。第八个波夷罗大将，波夷罗大将就是执饮，饮就是饮食的饮，执饮药叉大将。第九个摩虎罗大将，他的意思是执言，言就是言说的言。第十尊真达罗大将。它的意思是执想，想念的想。第十一个招杜罗大将，他的意思是执动，动，动作的动、行动的动。第十二个毗羯罗大将，它的意思是圆作大将。圆，就是圆满的圆，作就是动作的作。这个是把他们的意思翻出来的话，他们的名字就变成刚才所说的这些。

“此十二药叉大将。一一各有七千药叉以为眷属。”刚才我说过，他们不是普通的药叉，他们是药叉王。因此下面每一尊药叉下面各有七千药叉以为眷属。每个人都带领了七千个药叉。“同时举声白佛言”，那么这十二尊药叉大将同时发出声音向佛说“世尊。我等今者蒙佛威力。得闻世尊药师琉璃光如来名号。不复更有恶趣之怖。”因为前面我们讲药师经的时候有提到，如果有人能够闻世尊药师琉璃光如来名号便不会堕入恶趣。前面有讲到他的威神之力非常非常大，大到一般凡夫都没有人能相信。那这十二尊药叉大将他们深信佛语，因此他们听了佛讲药师经之后，心里面非常地欢喜。因为佛说若有人得闻药师琉璃光如来名号的话就不堕恶道，因此他们就相信。“不复更有恶趣之怖”将来我不会再堕恶道了。在《灌顶经》里面这一段是说“此诸鬼神别有七千以为眷属。皆悉叉手低头。听佛世尊说是药师琉璃光如来本愿功德经。”就是佛在讲经的时候，他们在下面是很恭敬地叉手低头听，叉手就是合掌，金刚合掌。所以听经的时候呢，那个时候佛在讲经，佛世的时候佛在讲经或者是法师讲经的时候，下面来听经的都是合掌听的，都不是这样子随便坐着听的，都是合掌听表示恭敬。那么同样这十二药叉大将以及他下面的所带领的眷属，每一位都有七千个药叉全部都是很恭敬合掌地听佛讲药师经。“莫不一时舍鬼神形得受人身。长得度脱无众恼患。”因为很恭敬的听，而且听的又是《药师经》，因此这十二药叉大将以及他们各各所带领的七千药叉，都会一时舍鬼神形，也就是说他们药叉那一分段生死那一生结束之后就不再当药叉了，不再当鬼神了，舍弃鬼神之身。生为什么呢？生为人，下一辈子他们会生为人，“长得度脱无众恼患”，而且以后也能够长得度脱，没有种种的恼患，这原因是什么？原因是他们恭敬听闻信受《药师经》。所以这，我们再回到我们刚才看的地方：“世尊。我等今者蒙佛威力。得闻世尊药师琉璃光如来名号。不复更有恶趣之怖。”这就是指他们将来会离开恶道。“我等相率。皆同一心。乃至尽形归佛法僧。”我们大家都一起同时，尽形就是尽形寿的意思，就是这一辈子，一直到他死都皈命三宝，皈命佛皈命法皈命僧。皈依佛皈依法皈依僧。誓当负荷一切有情为作利益，而且他们不但是皈依三宝就算了，不止是皈依三宝就算了，他们还发誓，在佛前发誓，发什么誓呢？他们要呵护一切有情，“为作义利。饶益安乐。”这是发什么愿？这是发菩萨大愿，是不是？这不是只要自己修行，了度生死就好了，而是要，你看这是发好大的愿，“誓当荷负一切有情，为作义利，饶益安乐”，荷负是什么意思呢？就好像父母对于子女，父母是不是把子女的一切事情都荷负在自己的肩上，是不是？子女的事情就是我父母的事情，今天儿子发生什么事情，我都有责任照顾他，替他处理，替他解决，今天女儿有什么事情，我都有责任照顾她替她解决等等。所以父母亲是把子女是荷负在自己的肩上，所以父母亲伟大。所以说五逆罪里面第一个就是杀父杀母是不可以的，因为他们的恩德实在太大，是报不完的。那么你看他们发了多大的愿？他们发誓要荷负谁呢？不是呵护自己的子女而已，呵护自己的子女谁都会呵护，就是一般人都是照顾自己的子女，但是他们要呵护谁呢？一切有情。这就是菩萨的大愿了，他要照顾一切的众生，一切的众生的事情就是我的事情。你想，这是不是很大的慈悲？“为作义利。饶益安乐。”他们发誓要利益一切众生，让一切众生得到安乐。

“随于何等村城国邑。空闲林中。若有流布此经。或复受持药师琉璃光如来名号。恭敬供养者。我等眷属。卫护是人。皆使解脱一切苦难。”他们尽他们的力在当生里面发誓，“随于何等村城国邑”，不管是在哪一个乡村、哪一个城市、哪一个国家的县市，就是国家的行政区域了。“邑”是古时候所划的那个地方的区域的名称，现在通常是说县，省啊县啊或者说里，那每一国都不一样。不管他在哪里，空闲林中，或者是在空闲林里面，空闲处就是阿兰若处，所谓的空闲处空闲林中，就是阿兰若处，那什么地方称为阿兰若呢？就是离开聚落大约是三百步到六百步之间，比较安静，离开嘈杂的地方，安静而适于比丘修行的场所这个就叫作空闲处、空闲林，就叫作阿兰若处。不管是哪里，“若有流布此经”，如果有这一部经所在之处，“或复受持药师琉璃光如来名号”，或者有众生受持药师如来的圣号，“恭敬供养者”，以及恭敬供养药师琉璃光如来，“我等眷属卫护是人，皆使解脱一切苦难。”要是有这样的众生，那么我们一定卫护是人，勇往直前地保护这个人，“皆使解脱一切苦难”，要是他碰到了什么困苦的事情，什么厄难我们都会去维护他，保佑他。“诸有愿求悉令满足”，如果他要是有什么希望，有什么愿望，悉令满足，我们都让他的愿望能够圆满。“或有疾厄求度脱者”，若是他有什么疾病，希望能够度脱这个疾病之苦，或是不一定是生病了或是厄难灾难，如果他碰到了什么灾难，那么希望能够度脱这个灾难，“亦应读诵此经”，这种众生也应当要读诵此经。此经是哪一部经？《药师经》。以“五色缕结我名字。得如愿已。然后解结。”用五色线结我名字，就是念这十二药叉的名字，念多少遍就打一个结，这叫作结我名字，把线打结。“得如愿已。然后解结。”那么一直到他的愿望圆满了，然后再把以前所打的结再把它解开来，这是十二药叉发愿利益众生的这一段。

“尔时。世尊赞诸药叉大将言。”那个时候世尊就赞叹这十二药叉大将说，“善哉。善哉。大药叉将。汝等念报世尊药师琉璃光如来恩德者。常应如是利益安乐一切有情。”称赞他们善哉善哉、很好很好。你们刚才所说的所发的愿非常好，你们如果想要报答世尊药师琉璃光如来的恩德的话，那么就应该常常利益安乐一切的有情，报他药师佛的什么恩德，药师佛对他们有什么恩德？就是前面所说的，他们在世尊面前很高兴地说“我得闻世尊药师琉璃光如来名号。不复更有恶趣之怖。”不复更有恶趣之怖，是谁令他们不堕恶趣呢？是药师佛令他们不堕恶趣。药师佛令他们不堕恶趣那对他们有大恩大德。因为众生都是在六道中轮转，那堕恶趣的常常很多而得人身的很少很少。失人身的很多很多，一旦失掉就回不来了。所以一旦失掉人身想要再回人身，这机会是多少呢？在经上有个例子，万一你要是堕了恶道，你想要再回到变成投胎生为人这个机会是这样子少：就好像有一个盲龟，有一个乌龟，大海里面有一只乌龟，这乌龟是一只瞎眼乌龟，看不到，眼睛是瞎的，这乌龟是可以陆上跟水中两栖的。那么这个大乌龟是每一百年才伸出头来伸出到海面外来，那海面上漂了一块木板，这木板中央有一个小孔，这个乌龟一百年才探出头来一次，那这个乌龟探出头来的时候能够正好碰到这个在大海里面漂的这一块木头的中间的那个洞，它要是从那个洞里面穿出来，这个机会有多大？有多大？很少。那个就是你失掉人身之后，想要再回到得到人身的机会有多么少，那你就知道人身是不是很可贵？所以我看大家不应该悠悠忽忽，每天忙这儿忙那的，忙的都是世间都是不重要的事情，虽然你自己认为很重要，其实是不重要的事情。那今生呢很快一眨眼就怎么样？就结束了嘛，你能活多久？你们能活多久？现在的众生生命只有多久？现在已经活了多久了还剩多久，算都可以算得出来，对不对？一年有三百六十五天，如果你活一百岁的话，你一生也只不过是活三万六千五百天而已，你已经活了几天了，还剩几天？大家好像都不是这么年轻了，除了慧艳可以活久一点，因为她比较晚来嘛，所以不要再悠悠忽忽一日度一日，到最后离开了，下一辈子到哪里你也不知道，说不定就到了恶道了，你不要说恶道很难去，这恶道是还真容易去，要再回到善道才真是不容易呀！你稍微有点不对就下去了，就下去了。下到哪里去呢？下哪里去？下到三恶道去了，所以要加紧努力，而且不要造恶，千万不要造恶，一点点恶都不能造。任何的恶因缘都可以把你拖下去。你想要再回来，那是久远久远之后的事了。

好，所以世尊称赞他们发了愿，同时说如果你们要报答药师琉璃光如来恩德的话，那么就应该要怎么样？这药师如来的功德恩德实在太大了，让他们可以不堕恶道，你看多大的恩德。刚才举了那个例子，你就知道人身很难得。大部分时间都在恶道里面过，而药师琉璃光如来可以让你不堕恶道，这是多么大的功德是不是？如果你要报答药师琉璃光如来的恩德的话，应该如何报答？世尊说应该如何报答？“常应如是利益安乐一切有情。”应当如何报答佛恩？不只是药师琉璃光如来的恩德，一切的，本师释迦牟尼佛对我们尤其有大恩德，我们应当如何报佛恩？应当如何报佛恩？利益安乐一切有情，发菩萨大愿，利益安乐一切有情，这才会令佛高兴。这才能算是报佛恩，并不是买一点水果供一供就报了佛恩了，买两束花供一供就报了佛恩了。

好，接着看。“尔时。阿难白佛言。世尊。当何名此法门。我等云何奉持。”那个时候阿难就请问世尊，当何名此法门，我等云何奉持，那么这个法门我们应该叫个什么名称呢？我们应该怎么样来奉持这个法门或是这部经。“佛告阿难。此法门名说药师琉璃光如来本愿功德。亦名说十二神将饶益有情结愿神咒。”所以这部经有好几个名字，第一个名字是说，那个说是佛说了。《佛说药师琉璃光如来本愿功德经》，再加个“经”，后来所有佛所讲的都集结起来都称为“经”，另外一个名字是《佛说十二神将饶益有情结愿神咒经》，另外一个名字是《拔除一切业障经》有三个名字。“应如是持。时薄伽梵说是语已。诸菩萨摩诃萨。及大声闻。国王。大臣。婆罗门。居士。天。龙。药叉。健达缚。阿素洛。揭路荼。紧捺洛。莫呼洛伽。人。非人等。一切大众。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。”那么这个从刚才尔时阿难白佛言阿难问这部经名是什么，从那里开始是这部经的流通分，前面正宗分已经讲完了，最前面是序分，中间讲的那个正文称为正宗分。讲完了，现在是最后流通分，如何流布此经，流布此经一定要给这部经一个名字，大家才好受持，因此佛说了三个名字可以受持。佛说完了之后，诸菩萨摩诃萨，下面在座的听法的有菩萨摩诃萨以及大声闻，佛的大声闻弟子、还有国王大臣婆罗门居士，还有天众、还有龙众、药叉众，这个大家都知道了，乾达婆这里是翻成健达缚，这个是香音的意思，香音是帝释前面的乐神，是专门奏俗乐给帝释听的，给释提桓因听的，香音神。阿素洛就是阿修罗，阿修罗是，这大家都比较熟悉了，阿修罗福报很好，跟天很相似，所以它又称为非天，阿修罗又称为非天是因为它福报跟天很类似，但是它不是天，因此称为非天。但是这个阿修罗福报虽然好，男的长得很丑，女的长得很美，帝释释提桓因的夫人，就是阿修罗女，你看它长得比天女还要美，阿修罗的女的非常美，男的很丑。这阿修罗呢，我忘了那部什么经，我最近看的那个经里面把阿修罗归类在恶道，所以称为四恶道。通常我们把阿修罗归在善道，说三善道三恶道嘛。那部经说四恶道，其中一恶就是阿修罗。下面揭路荼就是一般所翻译，新的翻译翻译成为迦娄罗。迦娄罗就是金翅鸟，金翅鸟非常大，它是以什么为食呢？它专门吃什么？吃龙。金翅鸟吃龙就好像我们人吃什么一样？就好像我们人吃面条一样，所以你看它有多大，龙已经很大了。金翅鸟它更大，它来吃这个龙的时候，龙一看到是金翅鸟来了就吓昏了，那是它的大敌。因为金翅鸟非常大，当它要吃龙的时候，就把它的翅膀一展开来一拍那海水就分开了，因为它很大，那海水分开了，它嘴巴就下去就把龙给叼出来，就好像鸡叼了一条小虫一样，那金翅鸟就把龙给叼起来吃掉。紧捺洛，紧捺洛就是非人，刚才那个阿修罗是非天，因为它很类似天，但是它不是天。紧捺洛很类似人，但是不是人，所以称为非人。人或者是人非人，他是歌神，那他是帝释前面的乐神，他专门奏法乐给帝释听。刚才那个香音神就是乾达婆，是专门奏俗乐给帝释听的，这紧捺洛是奏法乐给帝释听。莫呼洛伽，莫呼洛伽就是大蟒神，蟒大家知道了就是蛇类，但是它非常粗大，很大、巨大，我们称为蟒蛇，这个莫呼洛伽是大蟒神，蟒蛇神。人非人等一切大众闻佛所说，刚才所说的就是天龙八部，合在一起我们简称天龙八部，那么再加上人非人等一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。药师琉璃光如来本愿功德经到此，全部圆满。

这部经听完了，你们对药师佛应该有一点概念，对药师佛的功德、他的威力、威神之力多么地大应该明了了，而且不应该忘掉。因为这可以救你出于恶道，所以最好是每天都能受持。多多少少规定自己每天念药师琉璃光如来名号，如果你忙的话念个三百遍，三百遍一下就念完了，但是却有无量无边的威力在里面。那要是时间多的话，念五百遍乃至于一千遍，持之以恒！那就很好，那将来你就会像大药叉将一样非常高兴，我现在不再恐惧我会堕入三恶道，为什么？因为得闻药师琉璃光如来而且受持药师圣号或者是受持药师经，以此功德可以不堕恶道，即使堕到恶道药师佛很快地把你救出来，那多好，少受很多的苦。

好，请大家合掌。

愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。

普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。

发愿文：（三遍）

弟子某某今在诸佛菩萨前诚心发愿：

第一、愿我业障速得消灭得大智慧，生生世世修学如来正法无有障难。

第二、愿我速能成就无上菩提无有障难。

第三、我成佛时，我之国土清净犹如药师琉璃光如来佛国等无有异。

第四、我成佛后，当以种种智慧方便摄受度脱一切有情，如药师琉璃光如来等无有异。

《药师琉璃光如来本愿功德经》听打稿整理完毕