【文殊菩萨事迹专辑 第二十二集】

好，请合掌。我们今天继续讲《大宝积经》卷五十九文殊师利授记会。复次舍利弗。若菩萨执持妙花诣如来所。或佛塔所。兴供养时。作是愿言。如此妙花色香殊胜。见者欣悦。我成佛时。令我刹中如是种种妙花遍布。及众宝树周匝庄严。下面佛继续说，我们要怎么样修，将来成佛的时候才能成就清净庄严的佛刹？如果菩萨供花，拿着好看的妙花，美妙的花到如来所或者是佛塔，到寺庙或佛塔要供养佛，供养佛的时候心里面这样子想发这样的愿，这么好看的花，色香具足，色就是形状好看，香味殊胜，看到的人没有不欢喜的，看到花大家都很高兴，因为漂亮有香。希望我成佛的时候，让我的佛刹里面有像这样的妙花，种种妙花遍布，到处都是这样好看又香的妙花，以及众宝树以及种种的宝树，那个是宝的树，不是像一般的草木的树。周匝庄严到处遍我佛刹世界中，都是看到的这么漂亮美好的花以及妙宝树。供花的时候，做这样子的愿言，愿就是发愿，发这样的愿。乃至宝盖幢幡。金银琉璃。真珠等宝。用供养时。亦应如是。回向佛刹功德庄严。来供养佛的时候，也应当要这样子观，发这样子的愿。所以你们因为有请密法嘛，应当知道末香涂香是怎么回事，当你供养末香，供养涂香以及种种自己所要受用的任何好的东西，乃至于宝盖，像佛天盖、人天盖、幢幡等等及其它的宝物都要这样子想，都要发这样的愿，都要这样子的回向，亦应如是。回向佛刹功德庄严。这种回向称为回向佛刹功德庄严，希望我将来成佛的时候，我的佛刹中也是如此的庄严美妙。
以彼菩萨住戒律故。随心所愿皆得成就。因为菩萨修行，住三律仪，三聚净戒，因为戒律清净，所以心里面所想所发的愿都可以成就，如果只是发个愿，而持戒不清净，身语意不清净的话，那么你所发的愿也很难成就。让你的愿能够很快的成就，很快的圆满，不管是什么愿，必须要持戒清净，菩萨所持的戒就是摄律仪戒，就是比丘比丘尼以及菩萨戒以种种的戒，在家的话，当然是菩萨的话，一定是受了菩萨戒的，摄善法戒，所有的善法都要修，都要发心去修，这叫摄善法戒。要是知道了有善法而不修，那么就没有持这条戒。摄众生戒，在有机缘的时候要度众生，要摄取众生。如果不这么做的话，就对菩萨来说，持戒不清净没努力去做。如果菩萨能够住清净律仪，住清净的戒律，那么随他心所发的愿，他的愿都很快就能成就。
复次舍利弗。菩萨不求自乐喜他得乐。是故菩萨得菩提时。彼佛刹中所有众生。悉皆具足一向快乐。这菩萨心里面想的都是众生，想的都是利益众生，是利益别人，所以菩萨的修行里面是不注重为自己求，所以菩萨不求自乐，不求自己快乐，喜令他乐，只要别人快乐，他就快乐了。因为在因地修行的时候，常常都是令众生快乐，不为自己求快乐，所以他在得菩提成佛的时候，他的佛刹里面所有的众生都一向快乐，都具足一切的快乐，这都是菩萨修来的。复次舍利弗。菩萨常应普皆摄取十善业道。悉以回向一切种智。是故菩萨得菩提时。彼佛刹中所有众生。初生即具十善业道。及出离智。这菩萨在修行的时候，长因普皆摄取十善业道，时时不离十善业道，要努力地修十善业，十善业是哪十善呢？第一个是不杀、第二个不偷盗、第三个不邪淫，这是身有三善业；口有四善业：不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，这口的四善业要常常修。那么意有三善业：就是不贪、不嗔、不邪见，那么对于这十善业菩萨的修行常常都不离十善业。那么修了之后，因为这是摄善法嘛，修菩萨道一定要摄善法，所有的善法都一定要修，都一定要发心修。修了以后，悉以回向一切种智，把所修的功德回向成就一切种智，就是佛的智慧，就是佛智了。因为菩萨在修行的时候这样做，所以菩萨得菩提成佛了之后，那么他的佛刹里面所有的众生一出生就具足十善业道。你看那些清净的佛土都是莲花化生的嘛，不是胎生的。一出生自然具足十善业道，这个都是菩萨往昔修来的，以及出离智，一出生就不贪着世间。
复次舍利弗。菩萨随所至方劝诸众生。悉皆令趣无上菩提。唯赞佛乘。不说二乘及所共法。菩萨在修行的时候，不管他到哪里，不管他走到哪里，他都劝那些众生要发无上菩提心，要求无上菩提要做佛。他只称赞佛乘，只称赞一佛乘，而不说声闻乘、缘觉乘，不谈。或者也不说所共法，就是跟二乘所共法，二乘人也可以得到的他就不说，他说的都是成佛的，一佛乘。他只喜欢说一佛乘法，只喜欢令众生都趣向一佛乘成就无上菩提。是故菩萨得菩提时。彼佛刹中所有众生。决定当得无上菩提。永离声闻及辟支佛。无量菩萨充满其国。这就是那些清净纯一菩萨的清净佛刹，往昔那尊佛都是这样修来的，因为他在因地修菩萨道的时候，他只说佛乘，不教别人二乘，所以他自己成佛的时候，他的佛刹里面所有的众生决定当得无上菩提，根本就没有声闻及辟支佛，全部都是菩萨，无量菩萨充满其中。
复次舍利弗。菩萨于他利养终不遮断。见他得利常生欢喜。是故菩萨得菩提时。彼佛刹中所有众生。受用资具恒无断绝。具足获得大法光明。另外要修的是菩萨于他利养，对于别人所得到利益或者是供养绝对不遮止，让他得不到。绝对不遮断或断绝别人的利益或者是供养。相反的看到别人得到利益、得到供养的时候，心里面所起的是欢喜心，高兴，因此因为往昔这么修了，所以等他成佛的时候，他的佛刹里面所有的众生，那么一切的资具恒无断绝，因为没有人遮断，因为他不遮断别人，他不去阻止别人，所以那么他国刹里面的众生都非常的丰盛丰满，人民所有的那些所受用的资具，日常生活的用具等等从来没有缺乏，具足获得大法光明，不但如此在法上更是如此，大家都具足获得大法，没有人乐小法。因为菩萨在因地修的时候不乐小法，所乐的是什么？大法。佛乘那么就是大法嘛，所以他佛刹里面的众生也都是修一佛乘的，具足获得大法光明。
复次舍利弗。菩萨若见比丘比丘尼有过犯者。终不发扬。但自安住正法之中。是故菩萨得菩提时。彼佛刹中。一切无有过失之名。何以故。以彼大众皆得清净无过失法。菩萨在修菩萨道的时候，看到有出家的比丘、比丘尼，出家的男众师父或是女众师父，要是见他有什么过错，或者是犯了什么戒，绝对不说出来，绝对不发扬。只是自己安住正法，自己心里面明白，应当这样做才对，我自己做对就好了。至于比丘、比丘尼出家师父要是做得不对，是不说出来的。以此因缘，那么菩萨得菩提的时候，在他的国刹里面没有过失之名，大家都很清净，没有人犯什么过错，没有人有犯戒的事情，没有，为什么？以彼大众皆得清净，为什么没有过失法？因为大家都清净，所以根本没听说过有谁犯什么过，有谁犯什么戒的事情。
复次舍利弗。菩萨乐法求法不生热恼。如所闻法正住修行。是故菩萨得菩提时。彼佛刹中众生生者。求法乐法皆无热恼。如所闻法随顺修行。菩萨喜欢听闻佛法、喜欢思惟佛法、喜欢修行佛法、喜欢说佛法，这个叫做乐法。因为乐法，所以求法不厌，求善法没有疲厌，不生热恼，如果听到有什么善法就正住修行，不是听了就算了。或是听了觉得很好很好，那么不久就忘了，不是的。只要他听到了有什么好的法，什么善法，那么他就照着去修，正住修行。所以菩萨在将来得菩提成佛的时候，那么他的佛刹里面所有的众生都跟他一样，都是求法乐法、喜欢听闻佛法、喜欢思惟佛法、喜欢修行佛法、喜欢说佛法、喜欢求佛法，皆无热恼，大家一心住于佛法当中，因此没有什么热恼，没什么烦恼。并且如所闻法随顺修行，如所听到的，他听到的法是应当要这样子去修，那么他就真的随顺这样子去修行，这样照着去做。将来他佛刹中的众生也是如此，他自己以前在因地修菩萨道的时候是怎么样，那么将来自己成就的佛国净土，众生也就是那样子。
复次舍利弗。菩萨弦歌鼓吹。种种音乐。供养佛塔。以此善根。回向佛刹功德庄严。是故菩萨得菩提时。彼佛刹中百千音乐不鼓自鸣。 我们不是常常听到这个经上或看到经上说，这好听的庄严的音乐，不鼓自鸣，大家都听到，没有看到任何人很play，在唱什么音乐。那是因为往昔在修菩萨道的时候，如果自己有好的技能，能够弹乐器，或是能够唱歌，或是打鼓，吹奏种种的音乐来供养佛、供养佛塔，供养之后，以此善根回向佛刹功德庄严，希望将来我的佛刹中也不时的有好听的音乐自然奏起。因此在菩萨成菩提的时候，他的国刹里面就时时有百千音乐不鼓自鸣，没人在那边敲，没人在那唱，也自然常常可以听到各种好听美妙的音乐。
复次舍利弗。菩萨若见失念众生。令得正念。是故菩萨得菩提时。令诸弟子得禅悦食。另外菩萨在修菩萨道的时候，如果看到有众生失念，什么叫失念呢？失念就是离失正念，心中的念头离开了正法，那叫失念。如果看见众生失念了，令得正念，就让他能赶快依于正念而住。菩萨看到众生在那边聊天，那就失念了，是不是？心里面没有住于佛法了嘛，赶快让他住于正念，心能住于佛法，住于正法，看到众生有任何离于正念，或者是产生不正的念头，不是修行人应当有的念头，不是如法的念头，那么就叫他赶快能够归于正念而住。所以他在成佛了之后，在他的佛刹里面，他的弟子们都可以以禅悦为食。以禅悦为食，这禅悦为食是色界的众生，色界众生是不吃饭的，但他们也不会饿，他们是以什么为食呢？禅定。禅定就是他们的饮食，所以叫禅悦为食。舍利弗。如是佛刹功德。具足如来辩才。或一劫或过一劫说不能尽。那么这一些佛刹的功德，清净佛刹的功德即使有人能具足如来的辩才不停的说，一直不停的说都不停，说了一劫或者是超过一劫都说不尽说不完，因为太多了。舍利弗。然我今者随诸菩萨之所乐欲。如是略说。胜志乐者闻已趣向。当得圆满佛刹功德。太多了说不完，所以我今天只是依大家、依在座菩萨心之所乐，而略说少分，胜志乐者闻已趣向，有在座有发殊胜志愿，乐修此法的人呢，什么法呢？就是庄严清净佛刹的法，听了之后就会朝着这个方向去修，当得圆满佛刹功德。朝这个方向去修，将来就可以成就清圆满的佛刹。
好，我们今天就讲到这里。回向：
愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。
普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。