观世音菩萨普门品08
主讲：释信觉法师
好，我们继续讲啊。
这离越阿罗汉有五百个阿罗汉弟子，这五百个阿罗汉弟子看不到他们的师父到哪里去了，即使用他们的神通之力观此三千大千世界也找不到。那么他们的师父离越阿罗汉在监牢里面被关了十二年，这十二年当中就常常有弟子觉得奇怪，为什么这找不到师父呢，不知道师父到哪里去了，常常观，但是都观不到。十二年，过了十二年之后呢，这“业缘欲尽”，他受的报快要期满了，这个时候有一个弟子他又入定观，要找他的师父，这一次被他看到了，这次他才看到。他看到他的师父在哪里呢？在罽宾国的监狱里面，于是就赶快到罽宾国来找国王，向国王报告说：“我师离越，在王狱中，愿为断理。”我的师父离越，在国王您的监狱里面，希望国王能够明断，把我的师父放出来。
这国王听了觉得很奇怪，我怎么关一个出家人，于是就派遣人去监狱里面去查一查看，到底怎么回事儿，有没有出家人。国王派遣的人到监狱一看呢，他只看到有一个人“威色憔悴”，瘦巴巴的，他的头发跟他的胡须啊，长得非常的长，十二年没有剃头发，没有剃胡须，所以“须发极长”，那他是作什么事呢？他是为狱监喂马以及除粪，除大便，作这种低下的事情，他们只看到这样的一个人啊，于是这个使者，国王派去的这个使者呢，回来之后向国王报告：“狱中都无沙门道士，唯有狱卒。”我到监狱里面没有看到什么沙门道士，没有看到有出家人。结果离越的弟子呢，又向国王说：“愿但设教，诸有比丘，悉听出狱。”希望国王您宣布，凡是有比丘在狱中的，一律允许他们出狱，到狱中去宣布。
国王就宣令，这个监狱里面的那些看守犯人的人，叫他们对犯人宣布：“诸有道人，悉皆出狱。”有出家人的，都可以出狱。那么这句话一讲完呢，尊者离越他在监狱里面，他的须发自落，袈裟着身，十二年来没有剃头也没有剃胡须，这个时候呢，听到这句话，于是自然这个好像是刚刚剃了头，刚刚剃了胡须一样，须发自落袈裟着身，身上穿的那个破烂的衣服呢，也不见了，变成了袈裟，于是他就“踊在虚空，作十八变。”这阿罗汉可以十八变神通嘛，那么他就在虚空里面，腾身虚空，在虚空行住坐卧，身上出水身下出火，身下出水身上出火等等，种种的变化总共十八种。那么在下面的国王以及其他人，看到有这样稀有的事情啊，“叹未曾有”，于是赶快五体投地，这国王向尊者，向离越尊者说：“愿受我忏悔。”他把他关了十二年，在自己的监狱里面，就现在才发现，原来他关的是阿罗汉啊，是圣人啊，现在知道了之后呢，心里面非常的恐惧，于是要求这个罗汉愿受我忏悔。
这罗汉呢，听他这样讲，于是从空中下来，到地面上，接受国王的忏悔。那国王心里面还是疑惑不解，于是就问罗汉：“以何业缘，在于狱中，受苦十二年。”为什么，什么业因缘让尊者在狱中受这么久的苦呢？这尊者就回答说：我在过去生曾经也失掉牛，我的牛也不见了，家里面养的牛呢，找不到了，那我曾经也寻着牛的足迹，要找这条牛，最后找到了……就跟着这牛的足迹走，走到了山里面，看到有一个辟支佛在那边坐禅，只有他一个人，因为他是随着牛的脚印走的，这个牛的脚印是走到辟支佛那边不见了，然后看到辟支佛在那边打坐，于是他就诬赖这个……应该是说譭谤，诬啊，言字旁一个巫。那么他就诬谤这个辟支佛说，他失掉的牛一定是被辟支佛偷走了，就诬赖他。诬赖了多久呢？诬赖了一日一夜，后来才发现不是，不是辟支佛，那他怪他怪了多久？怪了一天一夜，只怪了一天一夜而已啊，第二天发现不是了。以此因缘，命尽之后就堕落三恶道，苦毒无量，因为他诬赖的是谁呢？譭谤的是谁？是辟支佛诶，是圣人诶，因此他就下三恶道，受无量的苦。那出了三恶道之后呢，又生为人，可是他的余报还没有尽啊，余殃未尽，乃至于得罗汉，犹被譭谤，乃至于他今生已经可以出三界了，已经证阿罗汉果了，但是他还是碰到人家失牛的时候呢，因缘会遇的时候呢，果报还自受，他还是被别人诬赖。
所以这个你们看，我们的行为言语能不能不谨慎啊？一句话都不能够乱说诶，一句话都不能说错，说错将来受苦的是谁？还是自己，而且不是……你看什么事情啊，还不是一生一世受苦就算了，那么这种情况他诬赖的是谁呢？是圣人啊，辟支佛，他生生世世受苦，在地狱饿鬼畜生里面轮转，很久啊，受无量的苦。所以这个对于自己的身口意三业，要非常的谨慎，因为这身业口业意业，不管是那一业，你要是稍稍不留意，说得不好作得不好，乃至动念动的不好，那将来都要怎么样？要受果报，将来都要自己受罪的。所以要非常的小心，言语行为都要非常的小心。那这个果报呢，除非你受了才会还了嘛，才会尽，那如果是对方是圣人的话，那么你受了也还不尽，要生生世世的受报。若只是一个凡夫的话呢，那么看情况，那你还了，就好了，如果你还的时候不起噁心的话，那么以后就断了，还清了就没有了。但是一般的凡夫没有那个智慧，当他们在还债的时候呢，是心不甘情不愿，是认为自己……是对方不对，而不是自己不对，因此呢，心又起噁心，在还的时候呢，又起噁心，因此又造成了将来的恶果报，所以这个要很小心。
接下去我们看经文。第九页，第一行最下面。
“若三千大千国土，满中夜叉、罗刹，欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼，尚不能以恶眼视之，况复加害。”
“若三千大千国土，满中夜叉、罗刹。”假如这三千大千国土，这所谓三千大千国土，就是一佛所化的领域，一个佛，每一个佛他所度化的领域就是三千大千世界，那个这个国就是三千大千的国土，目前我们娑婆世界是哪一尊佛的国土？目前是释迦牟尼佛所化。那么为什么叫三千大千世界呢？一日一夜，一个太阳一个月亮所照之地，日月在须弥山的半山腰，右绕，右绕须弥山，不停地转。那么一个日一个月所照，下面是四大洲，那么这个称为一个小世界；那么一千个这样的小世界合起来，称为一个小千世界；然后一千个小千世界合起来，称为一个中千世界；一千个中千世界合起来，称为一个大千世界。所以这个大千呢，就包含了小千跟中千，所以总共我们说是三千，因为小千里面又包括了一千个小世界。这三千大千世界都是释迦牟尼佛目前，我们现在，所化之地。那么阿弥陀佛所化之国土也是三千大千世界，不过他们那边是西方极乐世界，我们这边是娑婆世界，不同的佛所化不同的国土。那么经上说，若三千大千国土，也就是说这一个世界所有的地方了，不只是我们现在一个日，一个太阳一个月亮所照之地，也不是只有我们南阎浮提洲而已，是指所有的三千大千世界，这太大了。假如说，这一佛所化的国土，“满中夜叉、罗刹，欲来恼人。”里面充满了这很多的夜叉跟罗刹，想要来恼害人；“闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼。”那么听到有人念观世音菩萨名号的时候呢，那么这一些夜叉也好，罗刹也好，这些都是恶鬼；“尚不能以恶眼视之，况复加害。”这些夜叉、罗刹，常常不是来伤害人，就是要来吃你的，就把你吃掉的，要你的命的；那么听到称观世音菩萨的名呢，那么这些夜叉跟罗刹呢，乃至于不敢以恶眼视之，称名号的人呢，恶鬼看到了以后都非常尊敬，他连瞪你一眼都不敢瞪你，或者是以恶眼，就不好的眼色，以噁心对之，以恶眼视之，乃至于这样作他都不会，更何况他会害你。
我们看这夜叉跟罗刹，夜叉又称为药叉，有时候翻成药叉，Yaksa，那翻译的人不一样，所以翻出来的音有时候不太一样，有一点差别。夜叉是捷疾鬼，他的意思是捷疾鬼，因为他很迅速，他的动作很迅速，行如风；那么又称为勇健，这夜叉、药叉有大威神力，称为勇健，他们有很大的能力；又称为能啖，因为他们会吸人的精气，有时候会害人，因此称为能啖。那么夜叉有三种，一种是地行夜叉，一种是空行夜叉，一种是宫殿飞行夜叉，这个是依据《大智度论》卷十二举出来的。这地行的夜叉，他们是算是鬼，但是呢，因为他们有大威神力，我们常常成为鬼神，把那些比较善一点的称为神，事实上他们是属于鬼道的，是鬼，也是八部，天龙八部里面其中一部，就是夜叉。这夜叉有两种，一种是专门害人的，不学佛的就专门害人；另外有善夜叉，那个被佛所化，那学佛的佛弟子，他们就会守护正法。像我们在这边长生禄位供的那个十二药叉大将，他们就是药叉啊，他们有大威神力，但是他们是药叉，他们是守护正法的药叉，不是害人的。但有很多药叉，绝大部分啊，信佛的人少嘛，不信佛的人多，所以常常就会恼害人。地行夜叉，常得种种欢乐、音乐、饮食；那虚空的夜叉，具有大威神力，行走如风；宫殿飞行的夜叉，有种种娱乐及便身之物。宫殿飞行就像我们的太阳，太阳就是日天子，他的宫殿在飞，绕须弥山，绕着须弥山右绕，月天子也是一样，是他们的宫殿在飞啊，所以叫宫殿飞行。那么地夜叉过去因为他们是，只有作财布施，这所以只有施财，所以不能够飞行，那虚空夜叉，尤其是天夜叉，宫殿飞行夜叉，那他们过去世有布施车马，布施车子或是马、鞋子等等，方便人家行走的，那么像这种呢，尤其是车马啊，是便利交通工具，那么将来他们受的果报呢，就是可以飞，自己可以在天空飞。那没有布施车马的呢，就不能飞，飞不起来，没有因，因为他以前布施的时候，没有布施那能飞的因，所以他飞不起来，只能在地上，所谓的如是因如是果。这个是Yaksa，夜叉。
那罗刹呢？罗刹我们上次已经讲过了了，罗刹Rakshasa，这罗刹的梵文，罗刹婆，那我们中文就把那个婆字省略掉，就罗刹。这罗刹又称为食人鬼，上次我们，上上次啊，我们讲了，为了让大家能够更了解，经上所说的“假使黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国。”是怎么回事，多么可怕，那么跟大家讲了一个很完整的，介绍罗刹鬼国的故事，那个时候有讲到罗刹。那么这个罗刹呢，他是以吃人的血肉，或是众生的血肉为他们的食物，以众生的血肉为食物，尤其是人的血肉啊，对他们来讲是上上上上等的美食。上次我们听到的是女的罗刹，女的罗刹呢，叫罗刹女，他们都长得非常的漂亮，是绝美妇人，富有非常魅人之力，会把人迷倒的，因为他们会把自己变得非常的美，跟天人一样。那么男的罗刹呢，就没有这么美了，这男的罗刹呢，身体是黑的，黑身；头发是红色的，红头发；眼睛是绿色的，所以看到以后，看到的时候会觉得相当恐怖的。他们除了吃人血、人肉恐怖之外，另外呢，他们会飞，这个就很恐怖了，你再怎么跑，你跑不过他们的，因为他们会飞，飞来把你捉去，他们有神通力。那么在地上走呢，他们也走得非常的快，所以是暴恶可畏的鬼。另外有一种罗刹呢，是生在地狱，是作地狱……地狱里面不是有很多那个狱卒嘛，这狱卒专门整人的，就是如果人下了地狱之后呢，在里面种种受罪，那当然自己不愿意受罪，这个狱卒就会推你、插你等等，那些狱卒啊，很多是罗刹。那么他们有的头是牛头，手是人的手，有的是脚是牛蹄，奇形怪状；有的头的鹿的头，人的身；有的是羊头，有的是兔头等等，这些都也是罗刹之类，他们是生在地狱那边，是狱卒，生为狱卒。这罗刹呢，也有善的，罗刹很多都是恶的嘛，但是也是有善的守护神，像我们称为罗刹天，在十二天里面我们上面有供十二天啊，十二天其中有一天就是罗刹，那我们称为罗刹天，这个就是善的守护神，已经是佛弟子，信奉三宝的，所以是善神守护神。
那么经上这边所讲的不是善神，是一般的药叉跟罗刹，一般的夜叉罗刹非常恐怖，他如果想要害你呢，通常你是敌不过的，因为他们有大威神力。但是你要是称观世音菩萨名号的话，他们敢不敢对你怎么样？不敢，为什么？是你的力量吗？是观世音菩萨的大威神力。观世音菩萨为什么能够让他噁心，他要来害你是要你的命啊，恼害你，为什么能让他的噁心转变成为善心呢？乃至于他们连恶眼看你都不敢，对于持观世音菩萨名号的人呢，这些夜叉罗刹呢，看了都很尊敬的。观世音菩萨为什么能转夜叉罗刹的噁心，变成不噁心，乃至于变成善心呢？我们看善心跟噁心，善恶这是……一个善一个恶这是对立的，互相对待的，善的好的，恶是坏的，所以善恶是二法，但是佛法是什么？佛法是不是二法？佛法是不二之法，这大家应该很熟悉，是不是？在《六祖坛经》里面，你们应该是不久前才看过。佛法是不二之法，那有善有恶就是二法嘛，有善有恶是二法，那么就是凡夫之法，就是因缘之法，可是佛法是不二之法，不二之法是一切法都平等清净的，是只有一相的，那所谓的无相。什么叫作佛法？所谓佛法《金刚经》里面说，就是“佛”阿耨多罗三藐三菩提“法”，那个太长了，那个法呢，我们“阿耨多罗三藐三菩提法”，这么长，我们通常就把他略掉，就称为法，佛法，佛的法。佛的法是不是因缘之法，是不是凡夫之法？当然不是，所以佛的法是什么法呢？佛是得阿耨多罗三藐三菩提嘛，证阿耨多罗三藐三菩提果，那是果位，然后成佛嘛，所以佛的法就是什么？就是阿耨多罗三藐三菩提法，也就是说佛法，简称是佛法，佛法是什么？就是不二之法，如果是二法就是凡夫之法，对不对？所以呢，既然是不二之法，那么一切法都是平等平等、清净清净、寂灭寂灭、无相一相、一相无相，这才是佛法。所以观世音菩萨已经证到了这佛的境界了，观世音菩萨菩萨的身已经是法性身了，与佛无二了。所以对观世音菩萨来言，善跟恶是平等平等，一样的清净，所以他能够以大威神力把噁心消灭，转成清净心，乃至于转成善心，转成善心乃至于转成清净心。所以这是观世音菩萨的大威神力，那一般的凡夫你能转吗？如果你没有证到这一切法平等清净的话，那么恶法还是恶法，善法还是善法，是不是？所以没办法转。没有办法转，那么就念观世音菩萨名号，观世音菩萨替你转，那你就会得救。
那我们再看下面。
“设复有人，若有罪，若无罪，杻械、枷锁，检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。”
如果有人，不管他有罪也好无罪也好，有罪就是真的有犯罪了，有杀人罪偷盗罪等等，无罪就是被冤枉，或者是说被抓去审问，但是还没有定案，那时候无罪。不管有罪也好，不管无罪也好，“杻械、枷锁，检系其身。”那么既然被抓去了，被关在牢狱里，通常都会戴上刑具。这第一个杻，杻是脚上的刑具，足械，这个械字也念成jiè，我们说机械jiè，机械xiè，有两种念法，足械xiè或是足械jiè，那也就是我们以前所说的桎梏的桎，我们讲的是脚镣，脚镣手铐嘛，脚上的刑具就脚镣嘛，但是现在是金字旁，古代的是用木头作的，所以都是木字旁。那么杻械，械呢，或是械jiè呢，就是把手给束缚起来的刑具，我们现在呢，称为手铐，我们现在也是用金属作的，把手铐起来，手铐，那古时候呢，就木头的，所以用手械，这个也是梏，桎梏，古时候称为桎梏。周朝在《周礼》里面，这罪人啊，犯人要犯的是中等的罪，中罪的话呢，就给他加上桎梏之刑，也就是把他的手戴上刑具，脚也戴上刑具；如果是下罪的话，犯的罪比较轻呢，就下罪梏，就指让他戴手上的刑具，脚就不戴刑具。枷锁，枷呢，就是戴在颈子上的刑具，所以叫作项械，项械jiè或是项械xiè，套在颈子上脖子上的那个刑具。这个不知道大家以前有没有看过，我记得小时候，很小的时候，那时候看过那个电影里面啊，囚犯呢，都是颈上一个大木头，然后前面两个洞，然后手穿进去，然后整个是套在头上的，有没有看过？那种啊，那种就是枷。锁呢，锁就锁链嘛，锁链就是拴在你的颈上，或是拴在你的腰、腰上，牵着走。“检系其身。”我们看检系，检就是约束，我们说那个人行为不检，他行为牧之自己，约束自己，检是约束的意思；系呢，系就是系缚就是拘禁，把你系缚起来，让你不自由，行动不自由。刚才那个杻械枷锁，那个械呢，械jiè就是戒，把那个木头旁去掉，他的意思就是戒，戒就是像我们受戒一样，说你受不杀戒，你就不能杀生，就是制止你不可以作这件事情，叫作戒。那么械jiè也是一样，把那个木头旁去掉，其实那个械jiè就是戒的意思，他是械止人不得游行，就是给你戴上手上的刑具，脚上的刑具，乃至于这个颈子上的刑具，让你行动不自由，所以称为械jiè或是械xiè。假如说不幸，不管有罪也好没罪也好，被抓去了，戴上脚镣手铐，这个时候呢，“称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。”即使你有罪，你要是诚心诚意地不停地念观世音菩萨的名号，那么你手上、脚上，乃至于颈子上、腰上所戴的这些刑具呢，都会断坏，拴不住你，然后你就得到解脱了。
这个我们讲一些过去的例子，在《观世音持验记》里面有这样的故事，例子，实际的例子。东晋的时候有一个人叫作窦传，这个窦传他是河内人，在东晋穆帝永和年间，也就是三百四十五年到三百四十六年这中间，那个并州刺史高昌，跟冀州刺史吕护，高昌跟吕护这两个刺史呢，这不和睦，两个是冤家，因此就打了起来。那么窦传呢，那个时候他是为高昌……他是在高昌下面作事的，高昌刺史，那么有一次呢，这冤家吕护那边呢，派遣骑兵来袭击高昌，因此这窦传呢，他就被抓去了。不但是他被抓去了，跟他同时被抓去的同伴有七个人，一起都被抓去了。抓去之后呢，就关在牢狱里面，锁械甚严，身上戴着刑具啊，锁、械，就刚才我们所讲的。那准备呢，这很快的，没过几天就要把他们杀掉。那个时候有一个沙门，有一位沙门，出家师父叫作支道山，这支道山法师当时是在吕护的军队里面，他在营中啊，那过去呢，他曾经认得窦传，跟他是互相认识，那么这次听说窦传被抓来关在监狱里面，他正好在吕护这边，那么他就到监狱去探望窦传。这个窦传就问支道山法师说：“今命在顷刻，能相救乎。”我现在命在旦夕啊，那命在顷刻，那更快了，随时可能会被杀，法师您能不能有什么办法可以救我呢？支道山法师说：“若能至心念观世音，必有感应。”只要你诚心诚意地念观世音，一定有感应的。于是窦传就专心地默念，不敢念出声音来啊，念在心里，专心地默念，不停地念“南无大悲观世音菩萨”，念了三天三夜。三天三夜之后呢，突然他身上的刑具，他戴的这些锁械啊，突然自己解开了。锁械松开了他就可以逃了嘛，是不是？但是窦传呢，他一看，跟他关起来的同伴有七个人，每个人还是戴着桎梏锁械，走不了，他不忍独去，于是就恳求观世音菩萨神力普济，希望令他的同伴呢，一起能够逃走。结果才刚刚说完，向观世音菩萨说，刚刚说完，那么其余那七个人呢，就一个一个的每一个人身上的刑具都解开了，于是他们就乘着夜里呢，就开了门出去了。这因为是观世音菩萨救他们的，所以他们开了门出去呢，那些巡逻呢，没有一个人觉察有人出来，都不知不觉，于是他们就赶快逃走。那“逾城行十余里。”走了十几里啊，晚上啊，走得很快，天快亮的时候呢，不敢再走了，于是就隐藏在一个林子里面。过了不久呢，关他们监狱的官方啊，那边发现这犯人逃走了，于是就派出追兵四处搜觅，要把他们追回去。结果追到他们隐藏的地方啊，到处搜，追兵很多，那么到处搜查，只有他们所隐藏的那一亩地，没有被搜到，其他都搜遍了。所以这个是谁的力量呢？是观世音菩萨的力量。只有他们所躲的那一亩地呢，没有人搜到，所以他们就顺利地继续逃，逃回去了。这是一个例子。
另外在东晋有一个人叫作张崇，弓长张，崇就是崇高的崇，这张崇他是京兆杜陵人。他很小的时候呢，就信奉佛教，信奉佛法，那么在孝武帝，东晋孝武帝太元年中，大概在三百七十六到三百九十七年这中间，那个时候呢，苻坚打败，这苻坚你们学历史应该听过吧，他是在五胡里面，我们说五胡乱华嘛，五胡里面他是最强的一胡，最强的一国，那占据了那个关中那里，那在历史上称为前秦，秦朝的秦，上面前一个前字，前秦，他是前秦的君主。这个苻坚呢，这五胡里面其他很多的小国呢，都被他打败了，并吞了，最后他想要攻打东晋，攻打晋朝。那他已经打了一部分了，后来碰到了淝水，这很有名的淝水之战，就停在那边，那么苻坚派了九十万大军啊，跟东晋要互相地打仗，想要把东晋给灭掉。这个九十万大军啊，一个在淝水的这一边，一个在淝水的那一边，两军对峙。后来东晋的军队呢，就渡过淝水来攻打苻坚，这苻坚大败，现在讲苻坚大败是讲这个时候，这淝水之战，历史上很有名的淝水之战苻坚就打败了，东晋没有被灭掉。那打败了之后呢，长安的百姓呢，望风惊窜，他们的首都在长安啊，前秦的首都苻坚，那因为军师派这么大的军队出去打仗，打败了，那么京城里面呢，人人心慌，是不是会被攻到我们的京城里面来了，所以大家呢，望风惊窜。那么张崇那个人呢，那个时候他正要回东晋，他是晋朝的人嘛，他要回国啊，就被戒严非常的……到处都有设那个管制，那么他就被抓去了，被指为流寇，说他是流寇，因为打仗的时候很乱啊，天下很乱，那么他们怀疑他是流寇。跟他以及他的家人，跟他一起的人总共是五个人，全部被抓去。抓去之后呢，手跟脚呢，手足扭械，就手上戴了刑具，脚上也拴了刑具，然后把他们埋在土坑里面。这不用房间，不用准备房间去关他们啊，就把他们每一个人相隔二十步，埋在土里，手上戴着刑具，脚上也戴着刑具，想一想这样子是逃不了了，准备第二天就把他们杀掉。那么张崇呢，他看着情况心里想这必定必死无疑了，逃不走了，于是刚才说他从小不是就学佛嘛，碰到这种紧急状况出现的时候，这时候赶快清净自心，念观世音菩萨，一直不停地念。念到深夜，他手里面的刑具，手械突然自己破掉了，那他的手就自由了，自由之后呢，就赶快爬出来，把脚上……这上面写说“因得脱走”，那么脚上也一定是开了。走了之后呢，经过……逃走之后路上经过一间寺庙，他就进去，至心礼拜这观世音菩萨，然后拿了一个石头，对着佛像说：我现在要过江东，要上诉到皇帝那边去，向皇帝上诉，理此冤屈，以救我的妻子家人，如果我的心愿可以获遂，如果我可以满我的心愿的话，这个石头应当分为两份。他拿了一个石头，这样子说。结果说完了之后呢，就再礼拜，礼佛。礼拜头一起来呢，一看那石头已经分成了两半，于是他就知道说这他回去要作的这个事情会成功，于是就回到了晋朝的京师，上冤状，就上诉，冤枉，上那个状。最后呢，皇帝呢，就宽宥他们，然后以及他的家人吧，都放了他们。
好，我们今天就讲到这里。
好，请合掌。
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道