第007集

世尊开示出来是四谛之相说这个就是苦，为什么？因为有逼迫性，逼迫我们的身心，令我们不舒适，不舒服所以是苦，这个就是集。“此是集，招感性故”为什么说是集，因为这是因，可以感得将来我们受苦报，这个就是灭，为什么说是灭？“可证性故。”你如果修的话就可以证入这种境界，这个就是道，可修性故。为什么是道呢？这个道是可以修的，如果照着这个方法一步步修下去的就可以证入上面的面所说的，把“苦集灭道”这四谛的相清楚的讲出来。那么这是世尊第一次讲的，把这些名相讲得很清楚，那么这些名相一讲出来，上根的人就开悟了，上根的人就是憍陈如他首先开悟。可是其他的四个人还没开悟，世尊又再继续讲第二次，第二次叫做劝转，劝就是劝告，依四谛“此是苦汝应知。此是集汝应断。此是灭汝应证。此是道汝应修。”不是上根的人和中根的人，光是把这个道理跟他讲，对他好像没什么影响。你要跟他讲得很清楚，比如要告诉他什么是因、为什么要断，你应该这样子做，不这样做不行，你一定要跟他讲明白，然后他一听到才警觉我应该这样做，然后再好好的思维，就也开悟了，这是中根的人。中根的人有两个人，刚才说憍陈如开悟了，还剩下四个人没开悟。中根的人其中一个叫做阿斯伯，另外叫做跋堤，他们两个人听到佛这样子劝他们应该要这样、应该要知道集和苦的因、应该要断，这么好的灭的境界、涅槃境界应该要证入，应该要修道，那么这两个人一听就去做了，就是这样思维，于是他们也开悟了。可是还剩两个钝根的人还是没开悟，跟他说应该要这样做，可他还是不做。那他要怎么样才做呢？这是世尊第三次再转法轮，世尊第三次再转法轮叫做证转，就是举自己为证。世尊看这两个人还是不开悟，于是就说，我刚才讲的苦集灭道的苦我已经知道了，集我已经断掉了，活生生的一个例子在你的面前我做到了。那个灭我已经证到了，已经达到了涅槃的境界，道我都全部修过了，这样就没问题了吧？最钝根的人一定要用眼睛看到，或者耳朵听到真的是有人做到了才相信。于是他就去好好的思维，他们也开悟了。

比较下根的那两个，一个是释力迦摄，一个是居力，这两个人最后也开悟了。这里讲的“苦集灭道”是指证果了，开悟是指证阿罗汉果了。比较聪明的人，你只要稍微讲一讲，你不必跟他说你要这样做，他就自己去做了；比较不聪明的人，但是还是还算好，没有这么笨的人，你必须要跟他讲了好处以后，要跟他说你要这样做，他才会去做。最钝根的人，你跟他讲了也没用，你一定要让他亲眼看到一个例子，他才肯去做。所以这一般的根器也是有这样的差别，所以有很多人都一定要眼睛看到，拿出证据来才相信，如果没有证据的话就不相信，这种人可想而知，根基不是很高。这个是世尊三转十二法轮度憍陈如等五个人成为比丘，看经上“度憍陈如等五人而证道果。”所以这里的度就是真正的度众生，让他们从凡夫变成了圣人，而且变成了证果的圣人，就是四果。阿罗汉果究竟出离三界的圣人，这个才可以称为度，所以说度众生不是那么容易的。度是要让对方真正的离开凡夫的境界，入于圣人的境界才算是度，所以现在一般人说我度他，那个都是好大的口气。你可以说接引他入佛门，但是说我要度他，那就是说你要令他出离生死成为圣人，自己是圣人了才能度别人成圣人，所以度的意思是什么？就是从此岸到于彼岸，好像从河流的这一边渡到河岸那一边，此岸是生死之岸，那边是涅槃，没有生死，此岸是烦恼的，彼岸是清凉之岸，这个才叫做度。所以以后你们要讲度人最好讲接引人，因为现在实在是没有能力去度人，度人实在不简单。

那么讲到现在，从最前面世尊成道一直到这边憍陈如等五人而证道果，这一段三行都是在讲证信序，也就是通序。我们来复习一下，佛经从头到尾可以分为三部分，第一部分就是序分，这也就是我们现在讲的经文的部分；第二部分是正宗分，也就是经文的本文；那么第三部分是流通分，就是经文最后闻佛所说欢喜信受奉行。那么我们现在讲的都是序分，细分又分为两种，第一个是通序，第二是别序，那么通序就是每一部经都是共同的，都会提到的这六种事情，这六项我们叫通序，也叫做六种成就，或者是叫六种证信，为什么？你如果说不提这六种的话，别人不相信这是佛说的，所以叫做证信序。提了这六样以后，别人看了以后才对于下面的经文有信心，相信那是佛所说的。那么是哪六样？第一个就是法成就、第二闻成就、第三时成就，第四个是主成就、第五个处成就、第六个是众成就。以前我们讲过了，一般的经典通常在经头的时候一定有这种六种包括在里面，那么这六种成就是一般经典开始所说的“如是我闻”、“一时佛在什么地方”、“讲什么经”。“如是”就是法成就，我闻就是闻成就，“一时”在某一个时间那就是时成就，那说法的人是佛，那个是主成就。处成就就是佛在某一个地方说法，众成就就是与比丘多少人聚、菩萨多少人聚。

那么这个叫做通序，看看《佛说四十二章经》是不是这样子，不是，对不对？所以这一本经跟一般经不太一样，因为这本经是最早翻译的经，非常早我以前讲过了。那个时候格式还没有定下来，为了顺应中国的国情，所以就把它写成文章体。文章体就是世尊成道一直到度憍陈如等五人而证道果。虽然是文章体，看起来好像不是如是我闻，一时佛在什么什么，但是它的内容却都有了。所以这部经里的“一时”是指什么时候？是世尊成道的时候，是世尊成道之后不久所说的法是时成就；主成就是世尊，跟佛是一样的；处成就在哪里？是在鹿野苑，也可以说一时佛在鹿野苑；众成就是谁听法？一般经上都是听众比丘多少人多少人，或是菩萨多少人聚，现在是谁听法呢？那么上面的“如是我闻”是集结经典的阿难说是我所听到世尊这样子讲的。

接下来我们要讲的是别序，刚才讲的是通序。每一部经都有提到这些，那么别序又叫做发起序。这一部经《佛说四十二章经》的发起序有这部经的因缘，跟别的经是不同的，所以叫做别序。那么这一部经的别序就是下面“时复有比丘。所说诸疑陈佛进止。世尊教诏一一开悟。合掌敬诺而顺尊敕。”那么下面讲的因缘就是这一部《四十二章经》的因缘。“又有比丘。所说诸疑陈佛进止。”前面讲的是佛一开始度了憍陈如五个人，可是佛并不是只度五个人就够了，他接着要度所有可以度的人，他都要度，所以他接着又度了很多人。那么他度了多少人？大致来讲他又度了耶叶他所带领的55个人，然后又度了迦叶一千人，这个不是大迦叶，是另外一个迦叶。然后佛又度了舍利弗、目犍连他们200个人，舍利弗和目犍连各有一百个弟子都被佛所度。所以总共加起来1250人，就是经上常说的这1250人，是佛所度的。

那么佛度迦叶那1000人是很大一个数字，那是很有趣的一件事情。这迦叶兄弟，这里不是大迦叶，是另外一个外道，叫侍火外道，拜火的火教。迦叶他有500个弟子，他们拜火教每天都要砍木头，然后拜火，火不能够让它熄掉，这样就得不停的砍木头添柴。佛度了五比丘以后，一看迦叶所领的500人应该被我所度，往昔的因缘已经成熟了，但是他们现在全部都是拜火教的外道怎么度呢？那个时候佛成道很年轻，年轻的一个比丘，佛成道才30岁左右。

他就去找到迦叶所住的地方，到了以后他就要求可不可以在这住一晚，迦叶跟他说我们这里没有空的房间，你如果一定要住的话，有一间可以让你住，但是我看你大概不敢住，因为那一间里面有一只毒龙进去就出不来了，任何人进去就出不来了。世尊说没有关系，就那间让我住好了。结果世尊当天晚上就住在有毒龙的那间房，第二天迦叶看到世尊从那个房子里好端端的走出来很吃惊，那个房间向来进去就出不来了，他怎么没事出来了，毒龙怎么能够伤害世尊嘛，世尊只要一入大慈三昧，毒龙的毒心就完全熄灭不会伤害世尊。所以迦叶对于年少比丘，他把世尊叫做年少比丘，因为很年轻才30岁，就大有好感。那世尊还想再多住几天，然后就还是住独龙那间房。

后来第二天他们要砍柴，每天早上要添柴继续烧火，结果按照惯例，每个人就拿起斧头来要砍，可是很奇怪，那一天每个人拿着斧头怎么举都举不起来，因为砍柴一定要先把斧头给举起来，再下去才能砍，对不对？可是这一天每一个人举斧头怎么搬都搬不起来，这平常是很容易拿起来的。后来他们赶快去报告迦叶，迦叶是他们的头目是他们的老师，结果迦叶又去跟年少比丘讲，就是向世尊报告说斧子举不起来。世尊说不能举吗？你再去试试看。结果他们就跑去试试看，一下就举起来了，而且每一个人一举都举起来了，大家就很高兴。

可是举起来了以后，停在半空中，想要再下去却下不去了，所有的斧头都停在半空中不动了，每个人就用力想把斧头拉下来也下不来。于是他们的师父迦叶又去报告世尊，迦叶觉得很奇怪，刚才不能举，现在能举起来但下不来，又去找年少比丘，这斧不能下，不知道是怎么回事。世尊又说，斧不能下吗？你们再去试试看，就赶快再跑去一拉就下来了。迦叶对于这位年少比丘就另眼看待了，真是与众不同，对他有所好感。

到了中午要请他吃饭，就派人去请。世尊就说先等一下，我马上来。过了一会儿世尊就去了，手上拿了一盘非常好吃的水果，那个果不是阎浮提的，不是我们现在所住的这一洲，我们这洲叫做阎浮提洲，阎浮提没有这种果。世尊就拿这个果子给迦叶吃，迦叶吃了以后觉得这个果子很好吃，可是好像阎浮提没有看到有这种水果。世尊对迦叶说这是我刚才到北俱芦洲拿来的，那么一下子功夫就到北俱泸州去了，然后马上又回来了。接着第二天吃饭，也同样的又拿了一盘，还不是阎浮提产的水果，迦叶也觉得很好吃，这个是东胜神州所拿来的水果。这样第三天的时候，又到西货牛洲去拿那里的产品来，迦叶就觉得这个世尊真不得了，这一会儿的功夫就跑这么远，然后马上就回来了，很稀少，没看过这样的情形，就变得对他很有好感，很喜欢了。这部经很长，我不能全部都讲，只挑几个重点来讲，世尊度外道不简单呐，他们那么固执的头脑，要跟他们说法是不会听的，就要靠这样的神通来度他，还显了很多不寻常的神通。

到最后有一次，这个迦叶认为年少比丘真是不错，但是我也不输给他，他心里面一直这样子想，我还是在他上面。后来有一次迦叶在渡河的时候，他们住在河边，他在船上划船突然看到河水分开断掉，然后世尊在河底下走，然后河水好像又要合起来了，看得心里面很着急很害怕，为什么？他怕世尊淹死了，看起来好像是千钧一发，那个河水一合起来世尊就好像被淹没了，所以他就大喊大叫年少比丘，心肠很好要救世尊。于是世尊看到是他在叫，就从水底下穿过，到他的船底下然后上了船，坐在他的对面，结果迦叶看了以后吓一跳，因为这显然不是一般人所能做到的。这年少比丘真行，可我是阿罗汉，也不差，他心里这样子想。他这样子刚刚想完世尊就开口了，他说你不是阿罗汉。这句话一出口，迦叶一听就吓得这个桨都掉了，为什么？他怎么知道我在想什么？我想说我是阿罗汉，他说我不是阿罗汉，他就吓得桨都掉了，马上就五体投地拜世尊，世尊说你不是阿罗汉，阿罗汉的境界应该是怎么样，但你不是。迦叶这个时候才真正的是全心全意的心悦诚服，既然对方比我高，那我应该跟他学了，虽然他是年少比丘才30岁，我已经是老头子了。所以这迦叶很不错，很有根器，我的拜火教不究竟，要跟世尊学才行。就把所有的弟子召集起来，我们现在不拜火了，要跟世尊学，都做世尊的弟子好了。于是这500个人都跟着世尊出家，迦叶带着他500个弟子跟世尊出家，所以世尊度了他们成为比丘。那么他们就把那些拜火教的道具全部都扔在河水里，因为不需要了，出家去做和尚去。因为有500个人，道具也不少，所以这些道具就顺水而流到下游去，他们在上游。

他有一个兄弟住在下游，也是拜火教，迦叶他领了500个弟子在上游这边修，那条河的下游他的弟弟也领了500个弟子在修，也是拜火教的。有一天他的弟子从河水里面看到一大堆的道具飘下来，这个不是我哥哥的嘛，怎么一大堆全都扔在河水里不要了，心里面非常疑惑，难道是他出了什么问题吗？他可能是出事了，于是就赶快收拾一下行李，跑去上游找他哥哥了。到了上游一看，他哥哥已经不是他哥哥了，已经变成了出家人了，就问明了整个的缘由，怎么会变成这样子，我们不是拜火拜得好好的，怎么现在就不拜了，跟别人去学了？那么后来听他哥哥讲了之后，他也放弃了拜火，回去以后也把他所有的道具全都扔到河里，去跟世尊学，我们的拜火教不究竟。所以迦叶和他弟弟的弟子总共是1000个人，这1000个人就为世尊所度。

另外舍利弗跟目犍连也为世尊所度，舍利弗有100个弟子，目犍连有100个弟子。舍利弗跟目犍连是好朋友，两个都是外道。他们有一天出去乞食，外道也是出去乞食，都是修行人，他们有一天出去乞食，碰到路上有一个比丘也去乞食。那么以前从来没有看过修行人这样威仪的样子，这么端庄，这么有威仪，一举一动看起来真的很舒服。如果我记得没错的话，好像是舍利弗就跑上去问，说请问你是跟谁学的？因为他有这样子好的表现，一定是跟他的师父学的，请问你的师父是谁？这个比丘就讲我师父是世尊。舍利弗问你师父怎么教你？那么一定是教他特殊的什么法门，他才会变得这么好。这个比丘就说了一个偈子“诸法因缘起。如来说是因。彼法因缘尽。是大沙门说。”这个是《法生缘起偈》很有名的。

这舍利弗一听这个道理这么好，一切法都是因缘所生，因为外道他们的道理不是因缘所生，有的外道说这一切法都是时间所生，因为时间随着时间而流，有的说这一切法都是地点所生，有种种不同奇奇怪怪的理论，外道都是不究竟的。有的说众生都是梵天所生，梵天的肩膀上、梵天的肚子、梵天的膝盖，梵天的脚这四个级所生。舍利弗他是很有学问的人，世间的那些理论他都研究了很多，所以这种一切法由因缘所生，一切法由因缘所灭这么高的道理从来没听过。他说这么好的道理听了以后心里非常欢喜，赶快回去告诉目犍连，我今天在路上碰到一个出家人也去乞食，他说了一个这样的偈子，这目犍连一听心里也很欢喜，非常高兴。于是他们两个就商量说我们去找他，于是他们两个就早上来找世尊。世尊跟他们说法，他们两个很快就开悟了，下面所带的每个人各有100个弟子也都跟着他们一起皈依世尊成了比丘，所以又度了200个人，那么总共加起来差不多1250人，另外有耶叶55人，这是大约的数字。那么这么多人跟随世尊，有的人还没有成道。五比丘已经证了阿罗汉果了，但是又多了这一千多个比丘，并不是每个人都立刻成道，不是每个人立刻就成了阿罗汉果，那些比丘过去所学的都是外道，所以他们心里面所想的那些道理那些理论都是外道的看法。对于佛所教的，有时候外道的业障比较重，有先入为主的观念，所以对于佛理有时候不了解，心里面就起疑惑，那起了疑惑就来问世尊，所以这就是下面这一段。

“复有比丘。所说诸疑陈佛进止。”这复有比丘是指除了憍陈如五个人之外，另外有其他的比丘“所说诸疑陈佛进止”，说，就是陈说。那么他们就陈说心里面种种的疑问。“求佛进止”就是求佛开示，让他们好做个决定，他们的那种想法对不对，要是对的话就继续往前进，要是不对的话就到此为止了，那些不正确的想法就放弃了。那么到底应该怎么做呢？是进还是退，那么他们就请世尊给他们开示，解决他们心中的疑问，他们好知道下一步该怎么走。那么“世尊教诏一一开悟”世尊很慈悲，就一一的教诏，也就是一个一个开示，每一个疑问都给他们很满意很适当的解答，开示了之后每一个比丘都一一开悟，所以这1250个是大比丘，因为到后来每个人都很快就证了阿罗汉果了。“合掌敬诺而顺尊敕”那么开悟了之后就非常高兴,合掌敬诺就表示恭敬，敬诺“诺”，也是恭敬，就是顺从对方的言谈，对方所说的话，你同意那个叫做诺。“而顺尊敕”而顺世尊的教敕，为什么说敕？因为是世尊所说的话，所以我们说是敕。

别序就是我们刚才所讲的“复有比丘所说诸疑”一直到最后“而顺尊敕”，那么这一段是这一部《四十二章经》的发起序，也就是别序，也就是为什么佛会讲四十二章经的因缘就是在这里。在哪里？就是因为佛最初度了乔陈如五个人之后又度了一千多个人，这一千多个人有很多比丘有疑问，有疑问就提出来，那世尊就一一替他们解答，解答完了以后他们都开悟了，都证了阿罗汉果，所以这个就是《四十二章经》的缘起。下面就是《四十二章经》的本文，本文就是在解答这些比丘们一一所提出来的，这样懂不懂？所以说这一部分，这一段是这部经的别序。

那么看复有比丘所说，注意这比丘是什么意思，男子出家受具足戒，通称为比丘。女子的话就称为比丘尼，但是那个时候还没比丘尼，比丘尼是后来的。世尊最初度的只是比丘，不度女众只度男众，所以那个时候只有比丘。比丘有好几种意思，第一个是乞士，这乞士跟乞丐不一样，中文不是有乞丐嘛，这里的乞士不是指乞丐乞求乞讨的意思，那么为什么说比丘有乞士的意思？因为你看比丘们每天出去他们是不做饭的，他们早上托钵出去，中文是这么叫，那梵文就叫做“乞”，他们就叫做乞食。那么因为他们吃饭都是出去乞讨来的，所以叫做乞士，这是一个意思。那么乞讨食物来滋养自己的身体，让我们有力气修行，这是其中一个意思。乞是下乞食物，那么上也跟世尊乞佛法，求其佛法以滋养自己的法身，我们的色身非要吃食物才能活，所以我们不得不出去跟人家要吃的。那个法可以增长我们的法身，让我们得法身，光是有色身没有法身的话永远是凡夫，对不对？不得解脱，永远在生死轮回中受苦。所以比丘的意思就是上乞法以滋养自己的法身，下乞食物滋养自己的色身，所以叫做乞士。乞丐有什么不同？这乞丐就是指乞讨食物或是乞讨其他的东西，他们不乞讨法，所以大所不同，他们不是修行人。比丘的第二个意思是破恶，破除一切邪恶而入于正道，因为修行主要就是不做一切的恶嘛，不造恶业，停止一切的恶业而修一切的善业，而这个善业是无漏业、无漏的善，让我们修了善业之后能够究竟，解脱生死，能够处理烦恼，得究竟的快乐和涅槃，所以比丘的意思是破恶。第三个怖魔，为什么说怖魔？因为有人要出家了，魔宫都会震动震裂。魔都吓坏了，为什么？一出家做了比丘，只要努力修行，很快就会证果，就会脱离三界，出离三界，那魔呢？他好像是黑社会的大党头，你们都是我下面的喽罗，你们不可以脱离我的党，谁要是脱离党的话就让他没命，这是一个比喻哈。那魔也是一样，谁要是修行就会出离三界了，出离三界就是要脱离魔。魔认为这下面的一切都是他所管的，因为他是欲界的头目，欲界最高的一天。所以魔很怕人修行，如果看到有人修行，都会来破坏。出家变成了比丘，魔都会吓坏，又多了一个人要脱离我的党了。所以比丘的意思是怖魔，会令魔生恐怖。第四是净命，因为这一般的众生养活维持生命的职业，或是说一般世俗所做的职业都不净，为什么？因为我们赖以为生的职业或者事业都是在造生死业，所以是不净。那比丘所赖以活命所做的事情，他的修行、他的乞食这些做法都叫做净命，是正业。为什么？因为他那样做不是在造生死业，是在出离生死的业，所以称为是净命。另外还有一个意思叫做除馑，就是饥饿、饥馑，因为你做了比丘修学佛法，就不会饥饿。这是指的法身慧命就得以滋润，不会饥渴。

那么再看下面最后一句话说“合掌敬诺而顺尊敕”，那么这个“顺”又有三种意思，第一个是顺言或是顺意；第二个是顺意，意思的“意”；第三个是顺义，义理的“义”。那么这些比丘听了佛的开示以后非常的恭敬，佛所说的话他们顺从，怎么顺从？第一个是顺延，佛所说的话，他们说“是，世尊”，表面上言语上的顺从，这叫顺延。第二个光是口头说“是”，如果心里面不是“是”的话也没有用，还不会照着去做，所以这个顺还有顺意的意思，顺世尊的意思。比如世尊说这个是苦，你应当要知道，这个是集，你应当要断，他们就顺着世尊的意思去断集；去了解这个苦，去断集；世尊说这个是灭，你应当要正入；这个是道，你应当要修，他们听了以后就顺着世尊的意思去修道，去证灭，这个叫做顺意。第三个是顺义，义理的“义”，那么这个就更深一层了，第二个是说顺意世尊说苦你一定要知道，应当要了解集、你应当要断灭、你应当要证入、道你应当要修，虽然他们也顺着世尊的话去修道了，但是还不能证果，还是不能入于苦集灭道，不能够真正的开悟，不能够证阿罗汉果就不能够顺世尊的义理，就做不到。

那么这里是说这些比丘听了佛所说的都能够一一开悟和长进，“合掌敬诺而顺尊敕”的意思就是说，他们不但能顺世尊的言，而且能顺世尊的义，而且也能够证阿罗汉果，也就是说顺“苦集灭道”的义理，而真正能够证入灭，也就是得罗汉果了，有这三个含义，所以说“而顺尊敕”。这顺言、顺意跟顺义不只是经上这样的，一般的也是有这种分别：顺言，比如师父说你应该要这样子做，然后你说“是，世尊”，结果回去以后根本就不做，这就是没有顺言，那么回去以后做了那就是有顺言。那么第二个做是做了，但是师父交代他要这样子做，做得扭曲了形状，这不是师父所要的，所以他有顺意，虽然有顺着师父的意思照着去做，但是做不出那个结果，不是师父所要的。第三个是顺义，师父说你要这样子做，但义理没有了解没有抓住，所以做出来的东西变了形，或者说做出来的事情不是师父真正想要的那样子的结果，有顺言、顺意，但是没有顺义。所以顺有很多种差别了，有的只是表面上的顺言而已，连第二个顺意也做不到，更别谈第三个最理想的就是说能够顺言能够顺意，也能够顺意义理，那就是对方所要求的，你就真正能够做到他所想要的那样子。

经上讲的就是世尊叫大家修的苦集灭道，他们就真的能够做到苦集灭道这四种。因道而证得阿罗汉果，因为灭就是证阿罗汉果了，就是涅槃的境界，那是阿罗汉才有的境界。所以说这些比丘都能够顺言又能够顺意，又能够顺义，随顺世尊。

接下来的第一章就是正文了。我们以前一直到现在所讲的都是这部经的序，还没有讲到本文，那么下一次我们就要开始正式的讲这一部经的本文。第一章出家证果。那么序分我们今天就全部讲完了，有没有什么问题？请大家合掌。

愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。

普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。

现在讲的经是在真正佛法的义理上面探讨，需要了解“苦集灭道”这是佛法中的基本常识。虽然做不到，也要知道今生很难得有因缘接触佛法，对佛法要多了解一点，将来多结一点缘。来生像每一次这样累积起来，今生种点善根来生种点善根，才会慢慢的上去，才会有哪一生你突然就开悟了，都是累积来的。而且你看修了以后就能够令人出离三界，这是世间的真理，非常好的道理。能不能够大概了解苦集灭道？不要人家提苦集灭道这么基本的佛法，你都不知道是什么，一点概念都没有，那样子的话就在智慧方面就太缺乏了。如果以后有人跟你提苦集灭道，是不是比较有一点概念？因为苦集灭道是很根本的佛法，这个不只是小乘，大乘菩萨也是要修，只不过大乘菩萨修以后不证入，小乘的阿罗汉证入，证入那个灭，他修了以后就进去了，呆在快乐的环境里不出来了。证入了大乘菩萨，他知道有那样快乐的环境都不进去，因为他要成佛，不要成阿罗汉，成佛的做法是不一样的。好，请大家合掌。

南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持，愿解如来真实义。