佛经选讲略释（63-1） 閰摩教示入狱人，觉知世间三天使(1)
主讲者：释信觉法师
请合掌，今天要跟大家讲“閰摩教示入狱人，觉知世间三天使”。好，这是从《起世经》卷第四“地狱品”出来的。
这世尊告诸比丘作如是言：“诸比丘。有三天使在于世间。何等为三。所谓老病死也。”这佛告诉比丘们说：在世间有三种天使，常在世间，哪三种呢？就是老跟病跟死、死亡，这三个是三个天使。“有一种人。以自放逸身行恶行口行恶行意行恶行。如是等人。身口及意。皆行于恶。以此因缘。身坏命终。趣于恶道。生地狱中。”世间有一种人啊，这种人呢，他很放逸，这身也放逸，身业也放逸，口业也放逸，意业也放逸，所以说身行恶行，因为身放逸呢，身就不行善，就造种种的恶行；因为口放逸呢，口就造种种的恶口；因为意放逸呢，那意就造种种的恶行、噁心。“如是等人。身口及意。皆行于恶。”因为放逸嘛，所以就也不修身也不修口也不修意，那身口意呢，身所作呢，都是恶业；口所说的都是恶业，也是在造恶业；意所想的也都是在造恶业，都是不清净的恶业。“以此因缘。身坏命终。趣于恶道。生地狱中。”因为身口意都造恶嘛，所以当他往生之后呢，就自然到恶道去。这恶道有三种嘛，一种是地狱，一种是饿鬼，一种是畜生，看他所造的身口意业，这恶业到底有多严重，比较严重的呢就到地狱去了，稍微好一点的就到饿鬼，比较差一点的呢就到畜生。
“诸守狱者。应时即来。驱彼众生。至阎摩王前白言。”那些造比较大的恶业的人呢，最后往生了就跑到地狱去了，那到了地狱守狱的人就出来，“应时即来”，一有众生入于地狱，马上就有守地狱的狱卒出来，“驱彼众生。至阎摩王前白言。”就把他绑到，绑就是手镣脚铐等等，把他拉到阎摩王的前面，对阎摩王说：“天王。此等众生昔在人间。纵逸自在。不善和合。恣身口意。行于恶行。以其身口及意行恶行故。今来生此。唯愿天王。善教示之。善呵责之。”那个狱卒呢，把罪人先送到阎摩王前面，这个阎摩王……就对那个阎摩王说：天王，他们称他为天王，因为阎摩王他一半的时间是受天的快乐，是属于天人，另外一半的时候是属于地狱，是过地狱的生活，所以阎摩王本身也是要受罪的，跟其他的地狱众生一样，他也是要受罪的，但是呢，我们都称为阎摩天子，因为他有一半的时间是天人嘛，所以是天子，因此呢，狱卒的众生就称他为天王。这狱卒说：“天王，此等众生昔在人间。纵逸自在。”这些众生呢，以前还没有死的时候，在人间的时候，他们“纵逸自在”，他们身放逸、口放逸、意也放逸，这自由自在我行我素。“不善和合。恣身口意。行于恶行。”他们不善于，没有那个智慧，因此不善于和合，不善于调节自身口意三业，也不善于让自己能跟别人和合相处。“恣身口意。行于恶行。”所以呢，就放纵自己的身业、放纵自己的口业、放纵自己的意业，所以呢，身口意呢，造的都是恶业，行于恶行。“以其身口及意行恶行故。今来生此。”因为身也造业、口业造业、意也造业，这造的业一定不是很小的业，所以现在到了地狱。“唯愿天王。善教示之。善呵责之。”希望天王您能够教导他们一下，呵责他们一下，过去的不正之行。
“时阎摩王问罪人言。”这阎摩王就问罪人，这到了地狱的人都是罪人，地狱人，因为犯了罪嘛，才被绑到地狱去了。这阎摩王就问下面的罪人说：“汝善丈夫。昔在人间。第一天使。善教示汝。善呵责汝。岂得不见彼初天使出现生耶。”他说你这位善丈夫，你以前在人间的时候，这人间有第一个天使出来教导你，就示导你，善呵责你，你难道没看到这世间的第一天使吗？“答言。”这罪人说：“大天。我实不见。”他称他为大天，“我实不见。”我真的没有看到，谁是第一天使啊？我从来不知道世间还有第一天使。“时阎摩王重复告言。”既然他不知道嘛，阎摩王就跟他说：“丈夫，汝岂不见。”就好像我们在美国这边称“sir”（先生），就是尊称对方的，所以阎摩王也是很尊重你众生的，称他为丈夫。“汝岂不见。昔在世间为人身时。或作妇女。或作丈夫。衰老相现。摩诃罗时。”你难道以前在人间的时候，你没有看到人间或者是男众或者是女众，有些人“衰老相现”，就是年龄已经很大了，已经衰老了，“摩诃罗时”，摩诃罗这是梵文，翻他的音，那他的意思呢就是年老，就是软弱的意思，年纪老；没有看到这样的老人吗？“齿落发白。皮肤缓皱。黑黡遍体。状若胡麻。”这些老人呢，牙齿都掉了没几个了，头发也都是白的了，“皮肤缓皱”，皮肤呢，已经不像以前那样很有弹性绷得很紧，老人家的皮肤呢，都是软趴趴的，很皱，很多皱纹。“黑黡遍体。状若胡麻。”这全身呢，脸上也好、手上也好、脚上、身体啊，到处都是黑的斑痕，这一辈子下来啊，这常常这里变黑了，那里变黑了，这里长出一个黑痣，那里长出一个黑斑等等，到老了以后呢，已经遍体到处都是黑点了。“膊伛背曲。行步跛蹇。足不依身。左右倾侧。”你难道没看到他们这个背也直不起来了，脊椎都是弯的，走路的时候呢，是一跛一跛的，行动不方便慢慢地走，“足不依身”，脚已经不听使唤了，不听身体的使唤了，没办法撑住自己的身体了，所以呢，这“左右倾侧”，走的时候摇摇晃晃，左右摇摆；“颈细皮宽”，那颈子呢，已经很细了，因为年老嘛，瘦了嘛。“两边垂缓。犹若牛胡”，所以呢，颈子呢，两边的肉、皮肉啊，都垂下来，皱皱巴巴的垂下来，不像年轻的时候是很有弹性绷得很紧的嘛，但老人家呢，其实不只是颈啊，是到处的皮肤都已经松弛了，是不是？所以呢你抓都可以抓起来，因为他已经松了，你都可以把皮肤给抓起来。所以这边经上说，那尤其是颈子啊，这很明显了，这边的皮松了嘛，两边的皮松了，所以“犹若牛胡”，好像牛的下巴那个，他的那个皮啊是很皱的，皱巴巴的。“唇口干枯。喉舌燥涩。身体屈弱。气力绵微。”“唇口干枯”，那嘴唇呢，常常是干的，干裂了，好像一点没有光泽，不会像年轻人很润泽的样子。“喉舌燥涩”，那声音也哑了，讲话也不润了，那喉头呢，也很……“喉舌燥涩”啊，常常都会觉得很燥热，很涩不是很润，不是很滋润。“身体屈弱。气力绵微。”那身体呢，气血已经衰了，所以身体也已经虚弱了，尽管他年轻的时候多么的强壮，尽管他是男众，这个时候也已经身体不行了，撑不起来了。“气力绵微”，那气力也不像以前这么大了，只有一点点力气，连自己的身体也撑不住嘛，是不是？走路都走不太动啦，都要作轮椅了。“喘息出声。犹如挽锯。向前欲倒。恃杖而行。”这稍微呢，走几步呢就气喘了，喘不过气来，就可以听到他在喘的声音，就好像……“犹如挽锯”，就好像一个人很用力地锯东西，尽全力在拉锯子，所以呢，呼吸喘息。“向前欲倒。恃杖而行。”那走路呢，摇摇晃晃不稳啊，好像要倒掉的样子向前，为什么向前呢？因为那个脊椎已经向前弯了，大部分都是向前弯嘛，都驼背了，所以重心就不稳了，如果驼背向前的话呢，那走路的时候重心不稳呢，就好像要倒的样子，“恃杖而行。”乃至于要是没拐杖的话呢，就不能走路了，所以就拿着拐杖才能够走一点路。“盛年衰损。血肉消竭。”以前盛年壮年，你看年轻的时候多么的有力多么的强健，作什么事都很容易很轻松，现在什么都不一样了，大不相同了，因为以前的盛年已经衰退了，已经过去了；“血肉消竭”，这全身呢也瘦巴巴的了。“羸瘦尪弱。趣来世路。”这老人都是很瘦，营养已经不能吸收了，所以呢，越老就越瘦，又弱又瘦，“趣来世路”，风烛残年，你看就知道，没多少日子了，很快就要到下一辈子去了。“举动沈滞。无复壮形。”他的一举一动呢，都很缓慢，已经不再能俐落了，“无复壮形”，不像以前强壮的时候那样子了，行动很俐落，现在不行了。“乃至身心。恒常颤掉。”乃至于呢，这身也静不下来，心也静不下来，常常在抖，他在发抖。你们有没有看到老人家，手要拿东西的时候，抖来抖去的，抖到那个地方，然后又抖回来，真是可怜啊。“一切支节。疲懈难摄。汝见之不。”这全身的支节，手也好脚也好全身没有一个地方不是这样子，“疲懈难摄”，这全身没有一个地方不疲劳，这很难收摄，心已经没有办法控制身了，心没有办法收摄身了；“汝见之不。”你看见了没有？“彼人答言。”这个罪人就回答说：“大天。我实见之。”有啊，我在人间的时候确实有看过这样的老人啊。
“时阎摩王复告之言。”那阎摩王就对他说：“汝愚痴人。”这次不叫他sir（先生）了，这次不叫他丈夫了，这次叫他愚痴人；你这个愚痴人，“无有智慧。昔日既见如是相貌。云何不作如是思惟。”你以前在人间的时候既然有看到老人受这样的老苦，你为什么不这样子想？“我今此身。亦有是法。亦有是事。我亦未离如是等法。”看到别人这么辛苦，老了以后是那个样子，你为什么不想“我今此身。亦有是法。”“我也是一样。”看到别人那样子要想到自己，自己也是一样，我将来是不是也会老，“亦有是事”，将来是不是也是一样，就身体羸瘦，气力衰竭，像那个老人一样，会不会降临到你的身上，会不会降临到我自己的身上，会不会？一定会的，迟早有一天一定会的。所以你看到别人老的时候呢，你看到别人种种的老苦之相的时候，你要想到你自己你将来也是那个样子。“我亦未离如是等法。”我还没有脱离这个老苦之法。“我今具有如是老法。未得远离。”这我也是大凡夫一个跟他一样，将来是要老的。“我当于身口意。亦可造作微妙善业。使我当有长夜利益安乐之报。”所以呢，我现在要警惕了，这很快一眨眼我也变成那个样子了，那我现在呢，趁着我还年轻还有力气啊，还能作得动，“我当于身口意”，那我的身业、我的口业、我的意业都要造微妙善业，我要好好地留意我的身行，留意我的口所说的每一句话，留意我心里面的每一个念头，我的意业，让我的身口意都要造善，而且要造微妙善业，不是世间善，最好是微妙善业，也就是佛法中的善。佛法中的善能够让人出离生死，只有佛法中的善，可以让人出离生死，外道的善都达不到这一点，所以说佛教我们所行的善业是微妙善业；“使我当有长夜利益安乐之报。”所以我现在要很警惕啊，我很快就会变成那副德行了，那个时候就太晚了，我现在要及早造善，这样子的话呢，我将来才会“长夜利益安乐之报”，才会有长时间的利益安乐的果报。长夜，经中常常讲长夜，长就是长短的长，夜就是夜晚的夜。这为什么经中常常讲长夜呢？长夜就是很长的一段时间，那为什么讲夜呢？为什么不讲长时呢？因为众生呢，在生死中轮转，住于无明，这住于无明黑暗当中，从来没有光明过，就好像有人一直在睡觉，夜间大家作什么？夜间是众生睡觉作梦的时候，是不是？所以说长夜，因为众生长夜长时间都在黑暗当中，在无明黑暗当中，就好像众生一直在昏睡一样，从来就没醒来过，醒来之后……醒来之后称为什么？醒来就是觉嘛，觉就是醒来了，所以说醒来之后称为觉者，觉者是什么意思？觉者是什么意思？我现在反过来讲，佛是什么意思？佛就是觉者，觉者是什么意思？就是佛嘛。所以说长夜，因为众生都在生死轮转中嘛，就好像一个人长期昏迷一样。
“尔时彼人复答言。大天。我实不作如是思惟。”他说：大天，就是对阎摩王讲；我在人间的时候我真的没有那样子想，没有这样子思惟过。“何以故。以心纵荡行放逸故。”为什么我不那样想呢？因为我在人间的时候这逍遥自在啊，身也自在、口也自在、意也自在，行为放荡放逸啊，所以我没有那样子想，没那样子思惟。
“时阎摩王又更告言。”阎摩王就又对他说：“汝愚痴人。若如是者。汝自懈怠行放逸故。不修身口及意善业。”你这个愚痴人啊，“若如是者”，既然你在人间的时候只造恶业而不行善业，又不自觉知啊，“汝自懈怠行放逸故。”那是你自己懈怠，你自己放逸自己，自己放纵自己，而不修身善、口善、意善业。“以是因缘汝当长夜得大苦恼。”以此因缘呢，你在人间的时候呢，你造恶而不造善，以这个因缘你会长夜得大苦恼，你就要长时间的受大苦恼了，“无有安乐。是故汝当具足受此放逸之罪。”如是因如是果嘛，造了恶业的因，就会受恶业的果报，那恶业的果报就是要受罪了。所以呢，你既然造了恶业的因在人间，那你现在就要“具足受此放逸之罪”，这一点都逃不过的逃不掉的，你不但要受罪而且要具足受，就是说完全的受，你造了多少你就要全部承担，全部受尽为止。“得如是等恶业果报。亦如诸余放逸众生受此罪报。”所以呢，你要具足受此放逸之罪呢，要得这样的恶果报，就好像其余的放逸众生受此罪报一样，其余的地狱人啊，地狱众生已经在受种种的苦了，你跟他们一样，你也是要受那样的苦。
“又汝诸人。此之苦报恶业果者。非汝母作。非汝父作。非汝兄弟作。非姐妹作。非国王作。非诸天作。亦非往昔先人所作。是汝自身作此恶业。今还聚集受此报也。”这阎摩王又告诉他们说：你们……“此之苦报恶业果者”，你们今天要受这样的恶果报，要受罪，“非汝母作”，这个不是你的母亲令你如此，不是你的父亲令你如此，不是你的兄弟也不是你的姐妹令你如此，也不是国王令你如此，也不是天人，诸天这不公平令你如此，也不是往昔的先人所作让你受这些苦，而是“是汝自身作此恶业。今还聚集受此报也。”而是你自己作了那些恶业，所以今天还要自己收集那些恶业种子的果报来受。
“尔时阎摩王。具以如是第一天使。善加教示。呵责彼已。复以第二天使。善教示之。善呵责之。”这阎摩王刚才是教他要觉知世间的第一天使，那接着呢，阎摩王要教他觉知世间的第二天使。这为什么说天使呢？天使，使就是messenger（送信人），就是给人带信的，就是传话的，叫作使人嘛。那天使呢，就是说当你看到别人老，看到老人的时候呢，他好像就是一个带这个讯息给你的人一样，告诉你show（展示）给你看，“你将来也跟我一样，你不要放逸，并不是你可以免除像我现在受这样的苦，你将来等着瞧，你也是跟我一样的！”就带这个讯息给他，所以说他是使者，使就是使者嘛，天使。这为什么说天使呢？为什么不说人使呢？因为天呢，天都是护持人间的，希望人间的人呢，都能够造善，造善业，身口意善，因为人如果造善业的话呢，死后就会生天，那天众呢就会增加。所以天众的来源呢，完全是靠人间，人间的善人越多那将来天人就越多。那天呢，虽然他们很快乐，但是他们也有一大烦恼，那就是他们很惧怕阿修罗打上来，跟他们打仗，这阿修罗打上来那他们也是要打仗的。所以这天呢，都是在护卫人间，希望人间行善，只要这些行善的人他们都会保护，希望他的善业成就，那将来呢就可以生天。所以这边讲天使，天人好像是上天派来的使者告诉你啊，“你将来也会老，所以你现在要赶快觉知，赶快精进努力了！”
这阎摩王接着呢，又教他他要觉知第二天使。阎摩王说：“诸人。汝岂不见第二天使世间出耶。”你们没有看到以前你在人间的时候，你难道没有看见人间有第二天使吗？“答言。大天。我实不见。”什么是第二天使？我从来看到过。“王复告言。”王又对他说：“汝岂不见。昔在世间作人身时。若妇女身。若丈夫身。四大和合。忽尔乖违。病苦所侵。”难道你在人间的时候你没有看到，或者是男众或者是女人，若丈夫身若女人身，这四大和合的身体本来好好的没事，突然这身体违和，这哪里不对劲了，四大相违，四大不调顺，因此就生病了，“病苦所侵”。“缠绵困笃。或卧小床。或卧大床。”这生病的时候呢，这病重了，就起不来了，只能躺在床上，困在床上，在床上翻来覆去的不得安稳，或者卧小床或者卧大床。“以自粪屎污秽于身。”因为起不来了，他生病了没有力气，所以呢，大小便就不能自理，这没办法起来走到厕所去上大号或者小号，就怎么办呢？就自己卧在自己的大小便里面。“宛转其中。”这翻来覆去呢，唉，这不是很可怜嘛，是不是？那个时候人真的是这样子啊。“眠卧起坐。仰人扶侍。”因为生病了嘛，起不来，所以呢，在躺下的时候也要别人扶着你慢慢躺下，要是坐起来要是可以坐起来的话呢，也是要别人扶着你，慢慢坐起来，“仰人扶侍”，别人伺候你。“洗拭抱持。与饮与食。”还替你洗澡，还要……因为你动不了嘛，所以别人要抱你，抱着你，你要去哪里的话都要把你抱过去，“与饮与食”，也没有办法自己吃饭啊，就靠别人喂你饮食。“一切须人”，所以人当生病的时候呢，这是很悲惨，这已经自己什么事都不能作了，一切都要靠别人。“汝见之不”，你看见了吗？
“彼人答言。大天。我实见之。”是啊，我在人间的时候确实是看到有病人是这样子的。“王复告言。”这个王就跟他说：“痴人”，就愚痴人；“汝见如是。若巧智者。云何不作如是思惟。”你既然看到了，如果是有智慧的人的话，为什么不这样子想呢？“我今亦有如是之法。我今亦有如是之事。我亦未离如是之患法。我亦自有如是患事。即未免脱。应自觉知。”你为什么不这样子想？你要这样子想，怎么想呢？你要想说：哎呀，我也是会生病的，我也是会作病人的，像那样子一样，什么事都作不了，躺在大小便中，什么事都要靠人伺候，我还没有能力离开不生病，离开这个病法，我还没办法离开。“即未免脱。应自觉知。”既然你不能不生病，那你应当要能够觉知。“我今亦可作诸善业。”我不要生病，如果你造的善业多的话呢，你不造生病的恶业的话呢，不造生病之因的话你将来就不会生病，所以你应当要造善业，所以我应当要造种种的善业。“若身若口若意善业。令我当来长夜得于大利益事大安乐事。”所以我现在啊，应当要修种种的功德，修身善业、口善业、意善业，让我将来呢，不要生病，让我将来呢，长夜，长时间永久都能够得大利益，不管我生在哪里，“得于大利益事大安乐事”，不要这么悲惨，想我看到的这个病人一样。
“彼人答言。”这个罪人回答说：“不也。大天。我实不作如是思惟。以懈怠心行放逸故。”他说我过去我真的没有这样子想诶，因为我以前在人间的时候呢，都很放逸，我是心也自在，口业自在，身也自在，这随自心行啊，随自心的放逸而行啊，放纵自心啊，所以我没那样子想啊。
“王复告言。”这个阎摩王就对他说：“痴人。”他说：愚痴人！“汝今既是行放逸者。懒惰懈怠不作善业。若身若口若意善业。汝何能得长夜利益及安乐报。”你既然是行放逸者，既然是放逸之人，懒惰懈怠，对于造种种的身业，身善业、口善业、意善业呢，你都很懒惰，不去作，“汝何能得长夜利益及安乐报”呢？既然你懒得去行身善、口善、意善，你如何将来能够让你得安乐的果报呢？不可能。“是故汝当修行善事。”因此呢，你要知道你应当要修的是善事、是善行。“若行放逸。随放逸故。汝此恶业。”如果你心放逸的话呢，随着你的心放逸呢，你的身也放逸、口也放逸、意也放逸，你才造种种的恶业，造了恶业呢，自然会受恶果报。这个恶果报呢，“非父母作。非兄弟作。”非父母作，不是你父母带给你的，你受罪的时候你的罪报也不是你的兄弟带给你的，也不是你的姐妹带来给你的，也不是……“非王非天”，也不是国王让你如此，也不是天人让你如此，“亦非往昔先人所作。”也不是以前的先人所作，比如说你的祖宗所作啊，那么我今受罪都是我的祖宗不好，不是的。这使我想到这基督教的原罪不就是这样子嘛，他们每个人都有偷盗罪，那就是因为他们的祖宗就是亚当跟夏娃偷了盗嘛，所以每个人都变成了贼。所以这阎摩王告诫他说：不是别人作的啊，不是别人让你如此的。“非诸沙门及婆罗门等之所造作。”这也不是沙门婆罗门让你受罪的，这沙门婆罗门教你行善你不行善，所以最后呢堕到地狱去受罪了，当你受罪的时候呢，这并不是因为这沙门婆罗门教你行善你不行善，所以沙门婆罗门把你打到地狱的，不是这样子的，不要怪他们。“此之恶业汝既自作。汝还自受此果报也。”既然你这个恶业是你自己作的，你还得自己来受这些恶果报的罪。
“时阎摩王次以如是第二天使。善加教示。呵责彼已。更以第三天使。善教示之。善呵责之。”这阎摩王讲完了第二天使之后呢，接着又讲第三天使，就语言对他说：“汝愚痴人。汝昔人间作人身时。岂可不见第三天使世间出耶。”你以前在当人的时候，你难道没有看过世间有第三天使吗？“答言。大天。我实不见。”这回答说：大王，什么是第三天使？我真的没看到。
“时阎摩王复告之言。”这阎摩王就对他说：“汝愚痴人。在世间时。岂复不见若妇女身。若丈夫身。随时命终。置于床上。以杂色衣。而蒙覆之。将出聚落。”你难道在世间的时候没有看到男众也好女众也好，就死掉了，死掉的这男人或是女人呢，被放在床上，用杂色衣把他盖起来，把这尸体盖起来，然后抬出城去，抬出聚落外。“又作种种斗帐轩盖。周匝庄严眷属围遶。绝弃璎珞。举手散发。灰土坌头。极大悲恼。号啕哭泣。”那人死了呢，被抬出去，抬到城外，那另外呢，又作……因为人死了嘛，要办丧事啊，所以就搭了个帐篷啊，然后又备了鲜花等等啊，“周匝庄严”，很多人都送鲜花去嘛；“眷属围遶”，然后眷属呢，死者死人的眷属啊，就围绕这死者。那个时候呢，“绝弃璎珞”，本来是穿金戴银打扮得很漂亮的平常，那现在呢，把所有的那些漂亮的东西呢，都拿掉，都不敢戴了。“举手散发”，那人死了，心太难过了，这披头散发也顾不了那么多了，不像平常一样有时间去照顾了。“灰土坌头”，这满头满脸都是尘土。“极大悲恼”，这人死的时候是最令人伤心的，是最伤心的一件事，再也看不到他了，自己的亲人再也回不来了，是不是？就消失了，在人间消失了，所以是受不了，一般的亲人有这种事情发生的时候，就“号啕哭泣”，每一个人都难过得不得了。“或言呜呼”，每一个人都说不同的话，有的人就说呜呼哀哉啊，有的人说“多多”，大概是他们当地的习俗，多多；或者有的人是说养育。那有的人叫：“以后我要怎么过啊？我要如何过日子呢？你走了我要怎么活呢？我要靠谁啊？谁来养我啊？”等等。“举声大叫。捶胸哀恸。”你看那些都是哀痛的人都是大哭嘛。“种种语言。酸哽楚切。”说的那些话呢，听了心里面真的很难过又没办法，无可奈何，没办法救回他亲人的命啊。“汝悉见不。”你都看到了吗？“答言。大天。我实见之。”是啊，我真的是在人间的时候看到有人死了，我看到了。
“时阎摩王复告之言。”又对他说：“痴人。”愚痴人；“汝昔既见如此等事。何不自作如是思惟。”你看，这个痴人是说那个已经到地狱的人啊，对他讲痴人，其实要是没有这样的人，不作这样思惟的人都是愚痴人，是不是？所以阎摩王说：愚痴人啊，你既然以前在人间有看到别人死亡，那你为什么不这样子想？“我今亦有如是之法。我身亦有如是之事。我既未脱如是事者。我亦有死。亦有死法。未得免离。”你应当要这样子想啊，你说你看到别人死你要想到你自己也会死的，你将来也是一样的躺在那个床上被抬出去，被人家用一块布盖起来，那你的周围你的亲戚也是在旁边嚎啕大哭啊，你要想到你自己也会发生这种事情，你要想到自己还没有脱离这种苦，这种死苦，“我也会死，我也有死法，未得免离。”“我今宜可作诸善业。若身若口若意善业。为我长夜得大利益得安乐故。”所以我现在要很警觉了，这一眨眼，今天是看别人死，这一眨眼呢，就是别人看我死了，是不是？就被抬着的是谁啊？是自己啊；所以呢，我现在要赶快，不能再放逸了，身业、口业、意业要赶紧造善，为了将来长夜能得利益安乐故。要不然人一死了什么都没办法作了，你有再大的心愿也没办法去作了，是不是？
“尔时彼人答言。”那个时候罪人就回答说：“大天。我实不作如是思惟。”我那个时候在人间看到人死的时候呢，我真的没有那样子想。“何以故。以放逸故。”为什么呢？我在人间那个时候很放逸。
“时阎摩王复告之言。痴人。汝今既是放逸行者。以放逸故。不作善业。亦不为汝长夜利益长夜安乐故。聚集其余身口意善。是故汝今有如是事。谓放逸行。”你既然说，你自己都说你自己放逸嘛，你既然是行放逸行者，因为放逸你就不去行善，也就不造身善、不造口善、不造意善，不为你自己长夜将来的利益安乐打算，也不积集去修其余的身口意的善业，“是故汝今有如是事”，所谓的放逸行。你既然过去没那样子想，也没有去行善，所以你才有你今天到地狱的这一天，那就是什么事呢？就是放逸行，由于你造了放逸行所以你今天才到了地狱。“以放逸故。汝自造此恶不善业。”这个不善业让你今天到地狱来受罪，是你自己所造，是因为你自己放逸的缘故。你造这个恶业，“非父母作。非兄弟作。非姐妹作。非王非天亦非往昔先人所作。又非沙门婆罗门作。”你造的这个恶业让你今天到地狱受罪，这个不是你父母亲令你如此的，也不是你兄弟姐妹害你，不是那个国王害你啊，或者是天人害你，也不是你的祖先先人所作，也不是沙门婆罗门所作。“汝此恶业是汝自作。自聚集故。得此果报。汝还自受。”所以你自造恶业，那这个恶果报呢，汝你还要自己来承受。
“时阎摩王。具足以此第三天使。教示呵责彼诸罪人。呵责讫已。饬令将去。”这第一天使也让他知道了，你以后要警觉；第二天使也让他知道了，以后要警觉。第一天使是什么？老；第二天使呢？病。第一天使是老，所有的老人都是你的第一天使；第二天使是病，所有的病人都是你的第二天使；第三天使是什么？死亡，死。这所有的死者都是你的第三天使。好，这个三天使开示罪人啊，教导他教完了之后呢，骂也骂了，最后叫下面的鬼卒“把他带下去！”结果那个守狱的人，“时守狱者。即执罪人两足两臂。以头向下。以足向上。遥掷置于诸地狱中。”阎摩王开示完毕，那守狱的人上来，就抓住他的两只脚跟两只手臂，抬出去，然后头向下脚向上，就把他向外一扔，扔在……他该到哪个地狱，就扔在那个地狱去了。
“尔时世尊说此偈言。”这时候世尊呢，世尊在讲这部《起世经啊》，说到这里呢，世尊说了下面的偈子。
“众生造作恶业已 死后堕于恶趣中”
“时阎摩王见彼来 以悲湣心而呵责”
众生在人间造种种的恶业，造了之后呢，这死了以后就堕到恶道中去了，就堕到地狱去了。到了地狱见阎摩王，这阎摩王看他进了地狱就以悲悯心呵责他，教导他说：
“汝昔在于人间时 可不见于老病死”
你以前在人间的时候你难道没有看到老、病跟死吗？
“此是天使来告示 云何放逸不觉知”
老、病、死那个是天使来给你作的demo（样片）啊，告诉你，Show（展示）你，你将来也是有这样的老病死。“云何放逸不觉知”，为什么你当时在人间的时候看到了，心放逸、口放逸、意放逸而不能觉知自己很快也有这个病苦、老苦、死苦上身？
“纵身口意染诸尘 不行施戒自调伏”
“如此云何名有识 而不造作利益因”
你就放纵你的身业、口业、意业，让你的身污染、口污染、意污染，染什么？所谓污染就是被什么所污染？被尘所污染，被六尘所污染。六尘是什么？色、声、香、味、触……对，就身体的身口意被色声香味触这外尘所污染。“不行施戒自调伏”，被身口意污染而不修行布施，也不修行持戒，也不修行忍辱，也不调伏自心，也不调伏自己的口业，也不调伏自己的身业，身业、口业、心业不自调伏。“如此云何名有识，而不造作利益因”，这样子如何能称得上是有知有识，有智慧的人呢，不为自己造作将来利益的因，不种将来得利益欢乐果报的因。
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