97、宝志和尚与大乘赞（前二首）
主讲者：释信觉法师
好，今天要跟大家介绍宝志禅师，宝志和尚。宝志，宝就是三宝的宝，志（誌）就是言志，左边是言，右边是志向的志，宝志和尚。
这宝志和尚本姓朱氏，金城人，这是在齐代跟梁代时候，那个时候的人。那么他是怎么出生的呢？他不是他母亲出生的，他的母亲朱氏，有一天突然听到怎么在外面鹰巢里面，鹰就是老鹰的鹰啊，老鹰的巢里面怎么会有一个小儿在啼哭啊，从那个鹰巢里发出小儿啼哭的声音，于是就拿着梯子爬上树，就看到真的是一个小儿在那个巢里面，于是就把他抱下来，就当作是自己的儿子，把他抚养长大了。
长到七岁的时候呢，他就……七岁才刚刚懂事嘛，就出家了，就依钟山，那个山叫作钟山，钟（鍾）就是金重鍾，就在依僧俭出家，修习禅业，打坐，修定。“往来皖山剑水之下”，那么常常往来于皖山，皖山是在安徽，皖是安徽的别称，在剑水这之间。那他呢，面容呢，长得是方形的脸，“莹彻如镜”，看起来好像镜子一样明彻，那住在江东的道林寺。到了宋朝，不是后来的宋朝，当时是刘宋，大始初年突然他好像就悟道了，因此举止就看起来跟平常不一样了，很奇怪了。“居止无定”，常常居无定处，“饮食无时”，饮食呢，也不再像以前一样，这三餐定时，就是依佛所制啦，两餐定时，但他饮食呢，就不定时了。那头发呢，也不剃了，头发长了好几寸长，那常常呢，就“跣行街巷”，就是光着脚在街上走，因为印度的僧人都是赤脚嘛，可是呢，这在中国从来不会打光脚在路上走，那他呢，就常常赤脚，光着脚，不穿鞋子也不穿袜子，只是手上拿着锡杖在街上走，杖头常常挂的是什么呢？有时候挂剪刀，有时候挂镜子或是尺，有时候挂一两匹的布，帛。在齐朝建元中稍见异迹，他常常好几天都不吃饭也不会饿，完全看不出他没吃饭的样子。那跟人家讲话的时候呢，常常讲的你起初是听不懂，但后来呢，才知道他当时讲的话是预示后来的事情，后来事情发生了才知道。“时或赋诗言如谶记。”有时候呢，兴致来了就写赋写诗，他所说的话呢，都好像是在预言一样，但你们大家都听不懂，因为还没到，那个事情还没发生。“江东士庶皆共事之。”那大家都知道有这么一号的和尚，大家都非常的兴奋啊，很崇敬他。
“齐武帝谓其惑众收驻建康。”因为你看，他出家人又不好好老实地待在寺里，常在外面走来走去光着脚，这在中国是行不通的，光着脚。然后呢，这锡杖上呢，挂着剪刀挂着什么镜子还是挂着布，那齐武帝认为说这一定是妖言惑众，于是就把他抓起来。“收驻建康”，当时的首都是建康，就把他关在建康的，就是首都的监牢里面。“既旦人见其入市。”关起来之后呢，到了第二天早上，诶，怎么有人看到他还在市场上，人家在市场上看到他，宝志大师。结果呢，就奇怪，昨天已经收押了，应该在狱里面，怎么今天在市场上看到他呢？于是就赶快回到监狱里去检查，看看他是不是逃狱了。到监狱去一看，他还在那儿啊，还在监狱里啊。那宝志和尚就对这个狱吏，看守监狱的人说：现在门外有两辆车来，载着食物来，他们用金碗，应该说金钵啊，金子作的钵，出家人用的钵；他们用金子作的钵来装了饭送来了，你现在可以到外面去拿了。结果呢，不久，这狱卒呢跑到外面一看，就看到那个齐朝的文惠太子，以及竟陵王子良，这两个人呢，一个太子一个王子，“并送食饷志”，他们都听说他被关了起来，于是就赶快拿金钵盛着美食美饭，送给宝志大师，送到监狱里来。“果如其言”，果然如他所说，可是他在监狱里根本看不到外面，他怎么会知道有人送来呢？那时候还没送来，他就知道了。“建康令吕文显以事闻”，建康就是当时首都，首都的县令吧，叫作吕文，“显以事闻”，就把这些发生在宝志和尚身上种种事情呢，就上报给武帝。这武帝应该就是齐武帝，后来是梁武帝，就把他迎入宫中，让他居在后堂，居在皇宫的后堂里面。
这下面呢，我就不一一地细说了。他就常常人家就发现他，诶，怎么头一天晚上他在这边，又在那一家，又在那一家，同时都看他在那边，都见到他的人住宿，所以他就常常分身宿处，他分身到各处去化度众生。我就挑这其中，让你们了解一下其中的几件事情，给你们讲一下。刚才这个是出于《神僧传》宝志，《神僧传》。
那么在《佛祖历代通载》里面也有提到，这梁武帝对宝志大师，起先是关嘛，后来看他非是常人，就对大家说：这位宝志大师呢，“迹拘尘垢神游冥寂。水火不能燋濡。”就是水也淹不死他，火也烧不死他，“蛇虎不能侵惧”，这毒蛇也没有办法让他害怕，也不能侵害他，老虎也是一样。“语其佛理则声闻以上”，听他所讲的佛的道理呢，其理超乎于声闻法以上，非是声闻的境界。“谈其隐沦则遁仙高者。岂可以俗法常情空相疑忌。”我们怎么对于这样的高人呢，我们怎能以世俗法去拘系于他，去猜疑他？从今以后，“自今中外任便宣化”，从今以后呢，就任他来去自由，不要关他了，把他放出来，那不是普通人，是得道的人。
有一次，这个梁武帝呢，就召了一个画工，想要把宝志和尚的像画下来。结果这个画工对着宝志和尚，就不知道要怎么画，因为才下笔，抬头一看，他的脸他又变了，不是原来的样子了，然后呢，再刚刚下笔，又看，诶，又变了。然后呢，看他用“指厘面门分披，出十二面观音。”然后他用他的手呢，在脸上这样子，脸就变成了十二面观音像，这十二面观音像有十二个面啊，要画哪一个？这十二面其中有的是慈悲，有的是威怒，结果那个画工竟不能写，这没办法下笔，画不成。
另外呢，有一天就跟这个梁武帝啊，“临江纵望”，对着江水，“有物溯流而上”，就看到那个江流里面有一样东西是逆流而上的，从下游往上流。这你们就自己去想想，怎么会从下往上游，通常都是从上游这样漂下来嘛，但是那样东西呢，是从下游这样逆流而上，流上来的。结果宝志和尚就用杖，用他的锡杖了，引之，这个锡杖伸出去，你看他站在江边离那个江心有多远，可是他这个锡杖一伸出去呢，诶，就把那个给勾回来了。没有远近啊，远就是近，近就是远啊，是不是？所以呢，这个就勾回来呢，“随杖而至”，就那样东西是什么呢？是一块紫旃檀，紫旃檀是非常名贵的，旃檀木。那梁武帝呢，就下命令，请那个供奉官俞绍雕刻宝志和尚的像，就是拿来雕像。本来人家要画他是画不成嘛，现在拿这个紫旃檀要雕他的像呢，“顷刻而成”，马上一雕就成了，“神奕如生”，而且雕出来呢就跟他长得一模一样。这皇帝呢就非常的高兴，就把这个像安在内庭。
那个时候，当时呢，除了宝志和尚很有名，大家都知道他一定是有功夫嘛，因为常常分身啊，常常显出种种意想不到神奇的事迹。除了宝志和尚之外呢，当时还有另外两位大法师，一位叫作法云，一位叫作云光。法云和尚跟云光和尚呢，这两个都是德高望重，在当时“每讲法天辄雨花”，每一次他们一讲法的时候呢，天上就雨天花下来。所以梁武帝就怀疑说：“嗯，他们两个可能已经是圣人了，可能已经证圣了，已经是圣人了。”所以呢，梁武帝有一天在晚上呢，就在宫殿里面焚疏请……就是写了一个疏文啊，要礼请宝志和尚以及刚才那两位，这法云和尚跟云光和尚，三位大士啊，请这三位大士……所谓大士就是菩萨了，大士就是大菩萨了；明天要到宫殿里来供斋。他晚上是在他的宫殿里面写了一个疏文焚烧，要请三位大士明日来供斋的。那第二天呢，第二天只有宝志和尚一个来应供，而另外两位，法云和尚跟云光和尚呢，“俱未知”，根本不知道有这回事。所以这个梁武帝一作念，这宝志和尚就知道了，所以他就自己来了，梁武帝也没有派人去请，自己就来了，那另外两人都不知道，没派人去请，所以就没来，根本不知道有这回事儿啊。“帝由是益异其礼”，于是呢，这梁武帝呢对他又更加的钦佩了。
这位宝志和尚是在大监十三年的时候，“大士示寂”，也就是在天监十三年的冬天，“于台后堂谓人曰：菩萨将去”，他对别人说：菩萨要走了。“未及旬日无疾而终”就不到十天呢，没病就走了。在人间示现的世寿是九十三岁。
那么他著了有《大乘赞十首》，就是刚才发给你们的那个，是其中的第一首跟第二首，他著了《大乘赞十首》。然后又有《科诵十四篇》，以及《十二时歌》，称为《十二时颂》。一天有十二时嘛，十二个时辰啊，《十二时颂》，以及《十四科诵》，这是他目前留在佛法非常有名的这三篇著作。
所以后来，因为他很早嘛，梁武帝那个时候嘛，后来的黄檗大师啊，就常常引“志公云”，志公是谁？就是宝志和尚，就是他，“志公云”。那六祖大师也引过“志公云”，就是指宝志和尚。
我们今天来看一看宝志和尚的《大乘赞十首》。
我为什么要讲这个呢？因为我们《四十二章经》最后一篇，第四十二章，讲的都是佛的境界，佛的平等境界，佛已经证到一切法平等了嘛，是不是？如果还没有证到一切法平等的话，根本没有办法成佛。所以那宝志和尚呢，也是一样，宝志大士，所以他的境界呢，也是见一切法平等无有高下了，那我们可以借着他所作的《大乘赞》，可以常常薰修，薰修平等法，一切法平等，薰修无二法门，薰修最究竟的了义法，最究竟的了义法。我们来看一下这《大乘赞十首》。
第一首：
“大道常在目前。虽在目前难睹。”
“若欲悟道真体。莫除声色言语。”
大道，我们学佛的目的是要作什么？就是要成道嘛，成就。大道就是无上菩提喽，这无上菩提在哪里？不是久远劫后的事情诶，就是再你的眼前，而且常常都在眼前，从来也没消失过。而且不是过去，不是未来，就是现在。过去未来现在，如果还有过去未来现在的话，就已经不是大道了，是不是？所以“大道常在目前。”你睁眼闭眼也好，他都就在那里。“虽在目前难睹。”虽然就在你的眼前，可是你却很难看得到。为什么？因为他体相是空寂的，是没有形相的，于是你看不到，你根本看不到。看不到并不表示没有，他却时时刻刻都在那里，都在这里，就在你的眼前。“若欲悟道真体。莫除声色言语。”如果想要领悟这大道真实的体性，这大道并不是空无什么都没有断灭，不是的，是有，有那就是你的真如本性啊，你的佛性啊。但他没有形相，他确实有体有用，这相，有体有相有用，只不过这个相，他所现出来的这个相都是虚妄的，他的真实的相是无相之相。
如果你想要悟到这大道真实的体性的话，“莫除声色言语。”你就不可以想要断除声，声音；断除色，断除声法断除色法，断除言语，这断除声色言语，这就是一般凡夫修道以及二乘的境界，一定要断除，把不好的都断掉而得清净法，才能入于涅槃。但是那个并不是最究竟的，如果无上菩提是大道的话呢，那“莫除声色言语”，就不用去断除。为什么呢？
“言语即是大道。不假断除烦恼。”
因为言语本身就是大道，言语本身是善也好、恶也好、脏也好、清净也好的话，本身就是大道之用。“不假断除烦恼”，不必假借断除这在声色言语上所起的种种烦恼你才能得道，不必，因为声色言语就是大道。
“烦恼本来空寂。妄情递相缠绕。”
这一切的烦恼从哪儿来呢？这烦恼本来是空的是寂灭的，根本他的体性是空的、体性是寂灭的，是没有的。“妄情递相缠绕”，那从哪来的烦恼呢？是因为你心里起妄，因为心虚妄而情计，而去计有计无，去计善计恶，你去分别，分别他这个是善，分别他那个是恶，这个是善言那个是恶言，这个是好色那个是恶色，这个美色那个是丑色，等等，这个都是妄情的分别。由于有妄，心里起了妄念，而去分别这种种的声色言语，所以才会“递相缠绕”。这妄情递相缠绕之后呢，才会有烦恼起。
“一切如影如响。不知何恶何好。”
这一切法就好像影子一样，好像镜里面的image，你对着镜子照，确实是有个影子在那儿，而且是跟你一模一样的，好像是响，就是回响。在山谷里面或是在空屋，空的大屋子里面，你要高声一叫，那么就会有回响。那么这个回响呢，跟那个影子呢，这一切法呢，就是影子，就是这回响，都是不实在的。“不知何恶何好。”所以这哪一个是恶法，哪一个法是好是善法呢？没什么差别，都一样。无二无别，善与恶都如影如响，而他的本性都是清净寂灭的，所以呢，根本没有所谓的善没有所谓的恶。所以不知道哪一个，你也不能说这个是善那个是恶，因为都一样，没什么区别。
“有心取相为实。定知见性不了。”
如果你还起心认为这个相是真的，认为真的是有我、有你、有他，认为真的是有色、有声、有香、有味、有触、有法，认为真的是有这十八界，认为真的是眼睛看到了色相就会起眼识，等等等等。如果还认为真的是，这些相是真的，“定知见性不了。”那么这个还停留在执著遍计所执的境界，凡夫的境界，就知道这个人是不可能见性的，因为他见相为实嘛。
“若欲作业求佛。业是生死大兆。”
如果想要作善业来求佛果，要知道这善业是生死大兆，所以我说这是最究竟的嘛。如果想要造业修种种的善，而来成就佛道，来成无上菩提，那业是生死大兆。这不只是恶业是生死大兆了，任何的业啊，业有善业恶业嘛，无计业嘛，都是生死大兆。这一造了业，就注定要生死轮回。
“生死业常随身。黑闇狱中未晓。”
那么一造了业，是善也好恶也好，这个生死业常常跟着你，甩都甩不到，会跟着你。“黑闇狱中未晓。”那么一造业呢，这生死业跟着你，你就常在黑暗地狱中啊，你就不能晓了真实之相。
“悟理本来无异。觉后谁晚谁早。”
如果能够领悟到体悟到，这个理本来是没有任何的差别之相的，有任何的……异就是二法了；如果你还见有二法，那么就不是无上的理。如果真的是悟到无上真如正理的话呢，那么就不见有任何的差异之相，一切法都平等，平等平等。“觉后谁晚谁早。”那真的是觉悟了究竟的真如本性，觉悟了法的真实之相之后，谁晚谁早？这每一个人其实都是平等平等的，不要看他目前的相是凡夫是圣人还是佛，其实都一样，没有谁早成佛没有谁晚成佛，有早有晚还是二法。
“法界量同太虚。众生智心自小。”
这法界呢，十法界“量同太虚”，其实是广大无边像太虚空一样没有边际的。但“众生智心自小”，这法界呢，事实上是我们的心呢，心的量应当是像太虚一样无边无际的，没有限量的，那是真实的心啊。“众生智心自小”但是呢，众生还没有悟到真实，所以众生的生灭智慧自小，众生心里面可思可议的心，所能想出来的种种智慧都是有限量的，都非常非常小，跟“法界量同太虚”比起来。众生也就是说自己把自己绑住了嘛，自己把自己绑住，限制住了，所以没有办法让自己的心量量同法界。
“但能不起吾我。涅槃法食常饱。”
只要你能够不起吾我之心，就是不认为你是你，不认为你的身是你，你的心是你，你所拥有的东西是你的，等等等等，这个都是我、我相，去除你的我相，作到无我，那么“涅槃法食常饱。”你自然就随时随刻就没有被我限制住，没有被我绑住，所以涅槃法食常饱，你常常都可以吃到涅槃法食，也就是说常常都能住于涅槃的境界，一切法本自涅槃故，如果自己不把自己关起来的话。
看第二首。
“妄身临镜照影。影与妄身不殊。”
“但欲去影留身。不知身本同虚。”
妄身，我们的身是虚妄的，我们虚妄的身这对着镜子一照，这看到镜子里面，也有一个虚妄的影子，跟我一模一样。“影与妄身不殊。”这影子里面的你跟你自己呢，这没什么两样。“但欲去影留身。”可是呢，我们看到这影子呢，却认为这影子是假的，我的身是真的，身体是真的，影子是假的，这是一般的世间人都是这样子。“不知身本同虚。”是你不知道你的身就是那个影子，这没什么两样，都是虚妄的。
“身本与影不异。不得一有一无。”
所以我们的身呢，对着镜子一照照出来那个影子，这个真身，应该是说妄身吧；这身体呢，跟那个镜中的影子呢，是不异，就是没什么差别的，你不要认为你的身体是有，然后影子是影像而已，是虚妄的，认为身体是不虚妄，其实是身跟影子是一样的。“不得一有一无。”那不能认为说你的身是有，影子是无。事实上你这个身的有，你也无法得，你也无法得你的身，因为你的身也是……像这个宝志和尚，人家替他画像的时候呢，他常常在变，那个画不出来他真实的像，没办法画，你的身体也是一样。你的身体啊，每分每秒，每一个Minute Second都在变啊。所以呢，你的下一念呢，当你起下一念的时候，那已经不是你，已经不是前一念的你，你已经变了。
“若欲存一舍一。永与真理相疏。”
如果想要留住身而捨掉那个影子，“永与真理相疏。”那如果这样想的话呢，你就跟那个真实理谛就离得太远了，没办法契入啊。
“更若爱圣憎凡。生死海里沉浮。”
如果你还更起心，“我要追求圣境，我要成为圣人，我讨厌凡夫，凡夫太痛苦了，我要修断一切的烦恼，我要赶快证果。”“爱圣憎凡”，如果还起这个念头，圣比凡人高，凡圣不平等。“生死海里沉浮。”如果还起二念的话，心不平等，认为圣是圣凡是凡，那么就在生死海里打转出不来了，生死轮回永远跳不出来。
“烦恼因心有故。无心烦恼何居。”
“烦恼因心有故。”因为你起妄心嘛，所以才会起烦恼。“无心烦恼何居。”如果你要是没有妄心，不起妄心，那烦恼住在何处？烦恼住在妄心里面啊，假如你不起妄心妄念的话，烦恼没地方住啊，就没有烦恼了嘛，是不是？
“不劳分别取相。自然得道须臾。”
如果你不要劳驾你的心去分别取内相外相一切的相，那么自然就得道须臾，你马上就得道了。为什么？因为大道就在你的眼前，大道不在很远啊，是不是？
“梦时梦中造作。觉时觉境都无。”
“翻思觉时与梦。颠倒二见不殊。”
我们在梦的时候作梦的时候呢，睡觉的时候在梦中有种种的境界，在梦中也是跟在实际日常生活中一样，可以梦到种种事情发生，所以“梦时梦中造作。觉时觉境都无。”但你这个第二天一醒来了，就发现那些都是梦境，都是假的。那一醒来以后，你眼睛所看到这一切才是真的。如果这样想的话，“翻思觉时与梦。颠倒二见不殊。”那你还是颠倒二见。就是如果你还有，有人在作梦有人在梦醒了，你还有起这种二法之心，不平等之心的话，那么你就是颠倒，“颠倒二见不殊”，就是醒来的人跟正在作梦的人是一样的颠倒。
“改迷取觉求利。何异贩卖商徒。”
我们要把迷……我们本来是在迷嘛，众生都迷嘛，我们现在要把迷去掉，我们要求什么？求觉啊，求正觉嘛，求菩提啊，觉就是菩提了，菩提Bodhi就翻成觉嘛。那我们大家都是认为，这修道人很多人都是认为众生迷啊，所以众生就是因为迷嘛，所以在生死流转，受种种苦。所以呢，我们要赶快修行，要把这些迷……所谓的迷是什么？迷就是愚痴嘛，要把所有的贪瞋痴都要断尽，要求菩提求无上菩提。所以呢，要把贪瞋痴断尽然后要求无上菩提，这个叫“改迷取觉求利”，把这不好的去掉，然后要取那个好的，因为好的对我们有利啊，觉的话就不受苦啦。如果是你这样想的话，你要去掉贪瞋痴，要求菩提，要求菩提的话那么就得利了嘛，求利了，“何异贩卖商徒。”那你跟商人有什么差别呢？商人也是把这个换那个求利啊，把东西换成金钱求利嘛，所以那你这样就“何异贩卖商徒”，那就跟商人了一样了嘛。
“动静两亡常寂。自然契合真如。”
如果你能够对动跟静这两个法都不著，动不认为他是动，静不认为他是静，因为动跟静实际上是，动也没动，静也没静，这两个平等平等，所以就动静两亡。“动静两亡常寂。”动也常常是寂灭的，静也常常是寂灭。“自然契合真如。”离于动静，离于动静就离于什么？就离于生灭了，动静生灭嘛。如果“动静两亡常寂”，那么就不生不灭了，达到不生不灭的境界，“自然契合真如。”自然你马上就契入真如本性了。
“若言众生异佛。迢迢与佛常疏。”
如果说众生是众生，佛是佛，佛是至圣嘛，众生是轮转生死，所以众生跟佛不一样，如果你这样想，众生跟佛不一样，那么你就“迢迢与佛常疏”，迢就是远的，你就离佛好远好远啊。
“佛与众生不二。自然究竟无余。”
佛跟众生这两个其实是平等平等的，所谓的三平等也。“自然究竟无余。”自然就达到最究竟的境界，“无余”，没有剩下来任何一点点不清净的。
所以这个是如果常常念，常常薰修的话，帮助我们早点证到平等境界。所以这很好，非常好，跟大家共勉，希望能常常记在心里，然后去除自心的种种分别，分别取相等等。这样子的话呢，就可以早点成就佛道，早点成就佛道是不究竟的说法，但是勉励大家，因为我们现在还是不究竟嘛，所以还是需要言行相扶这下面才会有。如果还没有悟到真理的话，是须要言行相扶。这样的扶手，你还站不起来，你必须要……走不稳啊，你还要扶着楼梯的扶手你才能渐渐的上去啊。
这至高无上的平等境界是如此，因此这佛在《四十二章经》里面讲，第四十二章，最后一章，讲佛的境界嘛。那也是跟这个，这个跟那个佛的境界是一样的，没有大没有小，没有远没有近，远近亦如，大小亦如，深浅亦如，美丑亦如，等等。如是常常薰习薰修，常常这样观的话呢，那就能比较快契入无上法。
我们今天讲到这里，请合掌。
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道