【文殊菩萨事迹专辑 第四集】

好，请合掌。
在《大方广宝箧经》里面有讲到关于文殊师利菩萨的故事。前几次我们都有个讲一个故事，那么今天是讲大迦叶看到的他所知道的文殊师利菩萨，那么前面是须菩提跟如来以及文殊师利菩萨的对话，结果最后默然答不出来了。因为智慧不够，不是辩才无碍，所以答不出来问话。那么就叫舍利弗，说舍利弗你智慧第一，你去跟文殊师利菩萨对话。舍利弗说我哪敢跟他对话，没有任何一个声闻乃至于菩萨敢跟文殊师利菩萨对话的。然后舍利弗就说了，他所知道的文殊师利菩萨的大神力，然后阿难他说我也知道文殊师利菩萨的大威神力，又讲了他的经验，每一次都各讲一个故事，那么今天要讲的是大迦叶。大迦叶他就跟舍利弗说，我也曾经看到文殊师利菩萨的稀有神通，他说舍利弗，尔时世尊成佛未久，有一次这世尊刚成佛没有多久，大迦叶很早就出家了，就跟世尊在一起，所以大迦叶变成了是出家很久，文殊师利童子是后来才到我们娑婆世界。文殊师利菩萨从哪里来呢？他从宝王世界宝相佛，从那边来到我们娑婆世界，想要见释迦牟尼佛，恭敬供养礼拜释迦牟尼佛。所以大迦叶是久出家，文殊师利童子，他也是僧众出家人，但他是后来的。
有一次他们在舍卫国祇树给孤独园里面，那一次碰到夏座三月，也就是结夏安居。这佛规定出家人在农历的四月十五到七月十五这三个月当中要安居，叫做结夏安居。也就是这三个月里面不出去，每天不出去乞食，专心的修行。那一年碰到夏安居的时候，大迦叶在这三个月里面都没有看到文殊师利菩萨的影子，或者是在如来面前没看过，他在僧众当中也没见他人，在用斋的时候他也没出现。在布萨的时候，就是说戒的时候，这不是大家都要集在一起说戒嘛，也没见到有文殊师利菩萨出现，在僧众当中也都看不到。三个月过了，最后一天就是七月十五。七月十五最后一天是自恣日，七月十五是我们很大的日子，是佛欢喜日。为什么佛欢喜呢？因为僧众们专心修行了三个月，那一天要自恣，开检讨会。所以三个月过了，都见不到文殊师利菩萨。等到快要自恣的时候，我才看到文殊师利菩萨出现了。我就问文殊师利菩萨说，文殊师利何处下座？请问您是到哪里去安居了？殊师利菩萨回答说，大德迦叶，我头一个月住在波斯匿王的王后的宫中住了一个月，我第二个月跑到童子学堂去住了一个月，我第三个月跑到淫女舍去住了一个月，淫女就是卖淫的酒家女或者是大家都知道的。大迦叶说，我听了以后心里很不高兴，大家都在三个月里面努力修行，他跑王后那边去一个月，然后跟那些淫女又混了一个月，心里听了很不舒服。因为大迦叶他是非常重视戒律的，他是头陀第一，所以他心里面就想，云何当共是不净人而作自恣，我们大家都清净的修行，怎么能够跟这种不清净的人在一起而作自恣。后来他就出了堂，出了堂干什么？他要到外面去击楗锤，就是集大众。集大众的目的是为了要摈除文殊师利菩萨。就是说要集众，然后不让文殊师利菩萨跟他们一起自恣。尔时，世尊即告文殊师利童子，世尊知不知道这件事？他什么都知道。于是世尊就跟文殊师利菩萨说，你去看一看摩诃迦叶，他现在为什么打楗锤了。这文殊师利菩萨回答说，世尊，我已见之。我已经知道了。他打楗锤是欲摈于我，是要把我赶出去，不让我自恣。
佛就跟文殊师利菩萨说，今可现汝自在神力，神通境界，令彼声闻心得清净，勿于汝所生不净心。你现在赶快显出你的大威神力，让那些学声闻的众僧，让那些声闻弟子看到你，对你不会起不净行，于是这文殊师利菩萨就马上入于三昧。他入什么三昧呢？入现一切佛土的三昧，现就是出现的“现”，现一切佛土入这个定。在文殊师利菩萨入定的时候，十方如恒河沙等诸佛世界，每一个世界都有摩诃迦叶头陀第一，都在打楗锤，每一个世界都看到有一尊摩诃迦叶在打楗锤。
那个时候世尊就问我，我是谁呢？就是摩诃迦叶。世尊就问我，摩诃迦叶。汝今何故打于楗锤。我刚听你打楗锤，你为什么要打楗锤呢？我就回答佛说，世尊，文殊师利自说是言。文殊师利菩萨他自己亲口对我这么说，他说他夏三月中，就是结夏三月安居当中，他住在王后宫里面，以及住在淫女舍，他没有来修行，以斯缘故，为了要摈除他，不让他跟我们自恣，所以我就打楗锤。那个时候世尊他就身放光明，遍照十方，告诉摩诃迦叶说，汝今遍观十方世界。唯见何事。你现在看一看这十方世界，你看看每一个世界，你能看到什么？摩诃迦叶观无量无边恒河沙数十方世界，其中每一个世界都有一尊摩诃迦叶，都有他自己在打楗锤，目的都是为了要摈除文殊，在每一个地方也都看到有文殊师利菩萨在佛前坐。于是佛就告诉摩诃迦叶说，汝今欲摈何处文殊？为此世界。为十方界。因为他现在看到有这么多个文殊师利菩萨，每一世界都有一尊，你要摈除哪一尊文殊师利菩萨，是娑婆世界的文殊师利菩萨，还是十方世界的文殊师利菩萨你都要摈除？我看了以后，即礼佛世尊足作如是言，他看了之后就赶快礼佛忏悔。听我悔过，世尊，是文殊师利法王之子，成就菩萨如是不可思议功德，我从佛所成有量智，而欲度量无量智慧，以不知故而打楗槌。所以摩诃迦叶也是非常聪明的人，马上就忏悔了，就知道是菩萨的大威神力不是自己所能够度量的。而我从佛所学的是有量的智慧，因为他是声闻。我以有量的智慧想要去度量文殊师利菩萨所成就的无量智慧，所以我看不到他的这不可思议的威神之力。因为不知道，所以就打楗槌要摈除他。佛就告诉我说，摩诃迦叶，汝之所见十方世界文殊师利，亦复夏三月，住王后宫及淫女舍。他说你知不知道，你所看到十方世界都有文殊师利菩萨，十方世界每一尊文殊师利菩萨，也都是在夏三月安居的时候住在王后宫里面，也住在淫女舍。此间文殊师利童子。令是波斯匿王，就我们娑婆世界的文殊师利童子，当他住在王后宫中的时候，他令波斯匿王宫里面有五百女人，不退阿耨多罗三藐三菩提。当他住在淫女舍那一个月，他也令五百个淫女以及五百个童子，得不退转于无上正道。另外还有百千众生以声闻法而调伏之，看对方的根器了，对方是声闻根器，他就用声闻法而调伏对方，令对方入于佛法，无量众生得生天上。凡是碰到他的，有无量的众生以此因缘都舍弃恶法，最后可以升到天上。
我时白言，大德世尊，文殊师利为说何法，乃能如是教化众生。文殊师利菩萨他到底是说什么法，能够教化这么多的众生，乃至于教化淫女？佛就说，迦叶汝今可问文殊师利，自当答汝。你可以去问文殊师利菩萨他自己，他会回答你。我时即问文殊师利。摩诃迦叶就问文殊师利菩萨说，汝说何法教化调伏如是众生。你是说什么佛法教化调伏这样的众生呢？文殊师利菩萨就回答说，非唯说法教导众生，我不只是以说法来教导众生而已；或有众生以娱乐乐而调伏之，有的是呢我跟他一起游戏作乐，以此而调伏他；或以护持，有的有的众生我是护持他；或以威伏，有的众生我是以强势威力来折服他；或以财摄，有的众生我是以钱财来摄受他；或以贪求，有的众生我是在他面前示现贪求，示现贪欲而调伏他；或现大庄严，或现神通，或现释身，或现梵王身，或现护世四天王身，或现转轮王身，或随各各所事诸天而为现身。像是外道所侍奉的是什么？日天、乐天，什么神什么神，他就现他们所侍奉的那些神来调伏他；或以软语，有的是说柔软语来调伏；或以粗语，有的是对他说粗犷语，要骂他的，等等来调伏他；或二具用，或者柔软语也用，粗犷语也用来调伏对方，或者是处罚他来调伏，这种不听话的就严加处罚；或以密益，或者冥加，密就是对方不知道，我在利益他，我实际上是利益了他；或现作子，有时候我是示现做他的儿子来利益他。何以故，大德迦叶，众生有于杂种之行，以杂种法而调伏之，因为众生八万四千种，每个人都有不同的业力根性都不一样。那么每个人行的是杂种之行，各式各样，所以我也是以杂种法，各式各样的法而调伏对治他。大德迦叶，我以方便化众生界，然后说法令其究竟毕竟调伏，我是先用方便来化导他，让他听话，让他信任我等等，然后才说法让他得到究竟的调伏，得到究竟的佛法利益。
摩诃迦叶就问了，他说文殊师利，汝所调伏有几众生？所调伏的众生有多少？文殊师利菩萨回答说，大德迦叶，我所调伏等如法界，我调伏的众生与法界相等。那么大迦叶听不懂，又问说那是多少，法界几许？法界是多少呢？文殊就回答说，如众生界，法界就如众生界是一样的。迦叶就问说众生界者复有几许？众生界到底有多少呢？文殊师利菩萨就回答说，如虚空界，众生界犹如虚空界。如是迦叶，众生界法界虚空界，这三种，等无有二无有别异。大迦叶问，文殊师利，佛空出世无所调伏。据我所知，佛空出世，佛调伏了无量众生，但事实上他不做调伏想。因为一切众生都空嘛，所以他是无所调伏，这是大迦叶所了解的。文殊师利菩萨就说，大德迦叶，如人热病，是人种种妄有所说，是中宁有天鬼持耶。譬如有一个人生了热病，因为生病，这个人就随便乱讲话，看起来好像发疯了，好像是中邪了，好像是中了鬼了，是中宁有天鬼持耶，这个人乱讲话真不正常，是不是有鬼在他身上？也因为鬼的关系让他乱讲话。后来有大名医，他碰到了一位良医，结果就让他用那个酥把他的热病治好了，酥可以治疗热病。等他病好了之后，止不妄说，他就不再随便乱讲话了。于意云何。是中颇有天鬼去不？你觉得怎么样，他现在恢复正常，不再胡言乱语了，那是不是天鬼从他的身上跑掉了，是不是？以前胡言乱语是因为他中了邪，为天鬼所持，现在是不是天鬼跑掉了，所以他好了？大迦叶就说，不也文殊师利，由饮苏故热病除差。他说不是，因为他有热病，因为服用了酥可以治热病，酥就是药了，所以他热病好了，而不是天鬼跑掉了。
大德迦叶。是良医者多利彼不，那为良医是不是对他这个做了很大的利益呢？迦叶就说，如是文殊师利，的确没错。文殊师利又说，大德迦叶，世间如是颠倒热病无我我想，住我想已流转生死，是故如来出现于世随彼形色应解法门，知解我想断于颠倒，为彼众生而演说法，既闻法已除一切想无所执着，知解想已越度诸流到于彼岸，名为涅槃。回过头来，这文殊师利菩萨说大德迦叶，这世间也是一样。世间如是颠倒热病，这世间的众生都是颠倒的，就好像那个人患了热病一样，世间人如何颠倒呢？无我我想，实在是没有我，但是众生都做有我想。每个人都认为有我嘛，凡夫众生都是如此。做我想已，因为认为有我，所以流转生死。是故如来出现于世，这如来就好像良医一样，他出现于世。随彼形色，这良医治疗病人种种不同的病，如来出现于世也是一样，随彼形色应解法门，看众生对方的根器不同，而说不同的法门。知解我想断于颠倒，让他们了知，让他们解了我想是虚妄的，不实的。有了知故断于颠倒，因为知道了，知道是假的嘛，知道不是真的，因此就不再颠倒了。
为彼众生而演说法，这如来出世是为了这个缘故而出世，教导众生，为众生演说法，不要再颠倒。既闻法已，听了佛所说的法之后，除一切想，无所执着。知道我这一切法都是虚妄的，因此心里不再执着我，不再执着这一切法。知解想已越度诸流到于彼岸，知道一切的想都是虚妄的，知道了之后，应当说信解行证，证悟之后就可以越度诸流到于彼岸。越度生死之流而达到涅槃的彼岸，彼岸就称为是涅槃。大德迦叶，于意云何，是中颇有我及众生寿命养育人及丈夫。可涅槃者不。他说你认为怎么样？这个人到了涅槃之后，这个涅槃的是谁？是不是有我涅槃？有众生有寿命有人有丈夫而可以入于涅槃？大德迦叶就回答说，无也，就说没有。文殊师利说，大德迦叶，为是利故如来出世，就是为了这样的利益众生，如来才出现于世。
但为显示平等想故，不为生不为灭，但为解知烦恼不实，这如来出世是为了要显示众生平等想，这想是虚妄的，想跟虚空一样平等。这一切法其实都是平等虚妄，所以这一切法是非生非灭，不生不灭。这如来出世是要告诉众生这个事实，这一切法没有生也没有灭，让众生能了解这一切的烦恼都是虚妄不实的。大迦叶听了之后就说，文殊师利，菩萨所作甚为难有，菩萨所行真的是甚难稀有。所谓观知众生之性毕竟寂静，为欲利益一切众生，不舍庄严不没不出，为什么说菩萨甚难稀有？因为菩萨他观众生之性，毕竟寂静，他能了知众生之性。寂静是没有苦没有种种的烦恼的，是寂静的、是清净的。明明知道众生都是清净的，是寂静的，可是为了利益一切众生还是不舍庄严不没不出。众生之性毕竟涅槃。犹复能发大誓庄严，明明了知众生之性都平等涅槃清净、平等清净。虽然了知大家都平等清净，还是能发的出大誓庄严。“大誓庄严”记起来，很重要。只有菩萨才有大誓庄严，有大誓庄严才能成佛，所以大迦叶赞叹菩萨能发大誓庄严。文殊师利菩萨就说，大德迦叶，菩萨庄严等同如如，菩萨的庄严跟如如是无二无别的。“如如”是真如不动的那个“如如”。
我就问文殊师利菩萨说，愿说菩萨发大庄严，菩萨的大誓庄严这么重要，那么我希望能够听一听，可不可以说一下菩萨发大庄严的事情？文殊师利菩萨就说，菩萨摩诃萨发大庄严有三十二。菩萨发大誓庄严大约来说有三十二种，哪三十二种呢？这是菩萨的特性：第一，菩萨摄取无量生死发大庄严，如梦空性故。这菩萨发大誓庄严要摄取无量生死。声闻呢？声闻要赶快涅槃，入涅槃是不可以入生死，声闻是要逃离生死入于涅槃，对不对？菩萨的大誓庄严是什么？摄取无量生死，他是不逃避生死的。如果逃避生死的话，就变成小乘人了，没办法成佛了。可是他怎么能发出这样的大誓？如梦空性故，因为他了知生死如梦，生死之性跟空性是一样的，所以才能发的出不怕生死这样的大誓庄严。第二，菩萨灭度无量众生发大庄严，无我相故。菩萨发大誓庄严，要灭度无量众生，你看灭度一个众生都已经很累了，你要度一个众生都很累，度几个众生都挺辛苦了。但菩萨他要度无量的众生，所以说他所发的这个誓愿称为大誓庄严。
他为什么能发得出来“无我相故”？一般人不敢说我要度无量众生，但菩萨因为见根本没有我，根本没有众生可度，所以他能发得出这样的大誓庄严。第三，菩萨供养给事无量诸佛世尊发大庄严，同法身相故。菩萨发大誓要供养一切诸佛如来，就在修行的时候发誓要得值遇无量诸佛如来承事供养，同法身相故。第四，菩萨听受一切佛法，发大庄严，如响声相故。菩萨发大誓愿要听受一切佛法，声闻有没有要听受一切佛法？声闻没有。声闻只对小法有兴趣，他只对一点点法有兴趣，他只要那些佛法，能够令他度于生死到于涅槃彼岸他就够了，但是菩萨所发的愿是要摄受一切的佛法。所以说声闻还有什么？尘沙惑，声闻即使得了阿罗汉，他还有尘沙惑，他的迷惑还像尘沙这么多，叫尘沙惑，因为他没有学到一切的佛法，而菩萨所发的誓愿是要听受一切佛法。为什么能发出这样大的誓愿呢？如响声相故，如果假如不能了解听佛法，这一切的声音就像那个响，如空谷响一样，是虚妄的，那么你就不敢发出这么大的誓愿。所以我哪能听受一切佛法，我哪有这个能力，也发不出来呀。第五，菩萨守护一切佛法发大庄严。解达诸法平等相故。这菩萨发大誓庄严，守护一切的佛法，要护持佛法，为什么？因为菩萨了解通达诸法平等一相，所以一切的佛法都要护持，一切的正法，当然不是邪法。第六，菩萨降伏一切诸魔发大庄严。发大誓庄严要降伏一切诸魔，为什么？一切结使性相净故。一切结使性相净故，谁是魔？他要降伏一切的魔，魔有几种？我们通常说魔就只想到外魔、天魔，天魔是其中之一。烦恼魔、五蕴魔、死魔。你看，菩萨发大誓要降伏一切诸魔，也就是要降伏这四魔，为什么能发出这么大的誓愿呢？因为了解一切结使性相净故，一切的烦恼其性其相都是清净的。第七，菩萨降伏一切外道发大庄严。菩萨发大誓庄严要降伏一切外道。令有无见者解因缘相故。为什么要降伏外道？其实降伏外道就是要利益外道了，因为外道邪见。不是有见就是无见，不管有见也好，无见也好，都是外道的邪见，为了令他们能了解因缘法，这一切法是因缘而起，因此发大誓愿降伏一切外道。第八，菩萨所有一切悉舍发大庄严。一切悉舍无余相故。菩萨发大誓愿，要舍弃一切所有，所有一切都舍弃，都能够舍、都能够布施，为什么呢？一切法都是舍相故。法本身都是舍之相，无余相，法没有别的相，都是舍相。以此因缘菩萨发大誓庄严要舍一切。第九，菩萨集戒头陀功德发大庄严，无行相故。菩萨发大誓要持戒清净，要行头陀行，为什么呢？为什么能发出这样的愿？无行相故。因为菩萨了解没有持戒之行，没有头陀之相故，所以才能发的出这么大的誓愿。第十，菩萨忍力发大庄严，无伤相故。菩萨能发大誓愿要修忍，什么都忍，为什么能忍呢？因为在菩萨眼里无伤相故，你为什么不能忍？为什么众生没办法忍？因为觉得自己受了伤，所以忍不住，觉得自己被欺负，所以不能忍等等。菩萨能够发出大誓愿能够行忍，因为在菩萨眼里根本没有伤相可得，没有人受伤，没有人被欺负。第十一，菩萨精进发大庄严。解知身心寂静相故。这下面讲的是六度了，精进是其中之一。第十二，菩萨一切禅定解脱发大庄严。舍离一切所依相故。这是禅定。第十三，菩萨无碍般若波罗蜜发大庄严。净除无明痴见相故。这是般若。第十四，菩萨方便发大庄严。示现一切所作相故。非常难能可贵的地方是菩萨有方便，有大方便，大方便是菩萨的大庄严，也是菩萨所修来的，他所发的大誓是他要得大方便。第十五，菩萨大慈发大庄严。如空相故。第十六，菩萨大悲发大庄严。解知五道虚空相故。大慈大悲、大喜大舍这四无量心，都是菩萨所发的大誓庄严。为什么能发出大慈心呢？因为了解慈心如空相故，为什么能发得出大悲心呢？因为了解这五道众生，所谓大悲就是要度众生了，度五道众生，了解五道如虚空相故，所以能发得出大悲，如果真的有五道就发不出来了。第十七，菩萨大喜发大庄严。无忧恼相故。菩萨也修大喜，发誓要大喜，为什么？因为在菩萨眼里没有忧恼相可得，没有什么值得忧恼的，忧恼也不是忧恼，忧恼相是虚妄的。第十八，菩萨大舍发大庄严。离苦乐相故。慈悲喜舍，这是舍，为什么能发出大舍庄严呢？因为离苦乐相故，因为没有苦相可得，没有乐相可得，所以苦乐皆舍。第十九，菩萨修满大神通智发大庄严。犹如掌中观见解脱无疑相故。菩萨发大誓愿要修满种种大神通智慧，菩萨的大神通智慧是远远超过声闻的，没有办法相比的。第二十，菩萨不念诸法无我发大庄严。不畏堕彼声闻缘觉地之相故。这诸法无我，是声闻所修的非常重要的一条，一切法都无我对不对。但是菩萨所发的大誓庄严是菩萨不念诸法无我，因为菩萨不念诸法无我，所以不怕堕入声闻缘觉之地。第二十一，菩萨观阴犹如怨贼发大庄严。知幻相故。菩萨观五阴，五阴就是五蕴色受想行识。色受想行识这五种五蕴之身，菩萨观之犹如怨贼，好像是你的怨贼，你很讨厌的贼、敌人一样，为什么呢？知这五阴如幻相故。第二十二，菩萨观四大犹如毒蛇发大庄严。这是很好的修行，跟我们很有关系了嘛。每个人都有五阴嘛，每个人都有四大嘛，你的身体就是地水火风四大构成的，这是内四大；眼睛所见的外面，是外四大。菩萨观这内四大跟外四大犹如什么呢？犹如毒蛇。菩萨发大誓庄严观这地水火风四大，内也好、外也好，都是四条毒蛇。为什么能发出这样的大誓庄严呢？同法界相故。因为地水火风这四相就是法界之相，所以菩萨境界是很高的。二十三，菩萨观入犹如空聚发大庄严。知怨贼相故。菩萨观六入，六入就是六根，六根是哪六根？这很基本，哪六根？眼耳鼻舌身意。菩萨观这六种好像是空聚，好像是一个城市是空的，里面什么都没有，没有人住，没有任何东西，一个空城一样。第二十四，菩萨不着三界发大庄严。无樔窟故。菩萨发大誓庄严不着三界、不着色界、不着欲界、不着无色界，欲界色界无色界都不贪着。为什么呢？因为这三界对菩萨来说好像是鸟的巢一样，好像是野兽所住的洞穴一样，所以不贪恋。菩萨决定摄取诸有发大庄严。有非有相故。第二十五，菩萨决定摄取诸有，你看这声闻是决定要抛弃一切有，应该是说声闻是一切有，所以为了要证空，抛弃一切有。而菩萨他是决定摄取诸有，他不是要把一切的有抛掉，而是要摄取诸有。菩萨发这样的大誓庄严，为什么？因为有所谓的“有非有相故”，这个“有”根本就没有相，所以他要摄取诸有。第二十六，菩萨大悲发大庄严。不退相故。第二十七，菩萨为大医王发大庄严。菩萨发大誓要当众生的大医王，随诸众生所有疾患施法药相故。随众生所患什么病，我就布施他什么法药。二十八，菩萨为大商主发大庄严。示导三乘出道相故。菩萨发大誓要为众生的大商主三乘，引导三乘的众生出离六道。第二十九，菩萨不断于三宝种发大庄严。知报一切佛恩相故。菩萨发大誓绝对不断三宝种，为什么？知报一切佛恩相故，为了要报佛恩，如果断了三宝种就没有佛了。佛是从哪里出来的？就是有三宝，然后才有佛。第三十，菩萨知诸法性无生发大庄严。得于无生法忍相故。菩萨了知一切法性都没有生，因为得无生法忍，所以才发得出这样的庄严。第三十一，菩萨为得不退转地发大庄严。舍于三界一切结使。及舍声闻缘觉地相故。菩萨发大誓要得不退转地，为什么呢？因为他要舍弃三界一切的结使烦恼，乃至于舍弃声闻地、舍弃缘觉地，所以发这样的大誓庄严。如果不发这样大誓庄严，将来很可能就要堕入声闻地，堕入缘觉地。三十二，菩萨庄严道场发大庄严。以一念相应慧如实了知诸法相故。菩萨因为有一念相应慧，如实了知一切法的实相，所以菩萨能发大誓庄严道场。
如是迦叶。是名菩萨三十二种发大庄严。菩萨摩诃萨。以是庄严自庄严者。是四大体可易其性。而是菩萨于无上道终不退转。以上所说就是文殊师利菩萨所讲的菩萨所发的这三十二种大誓庄严，菩萨的大誓愿，菩萨摩诃萨就是用这三十二种大誓庄严来庄严自身。我们四大的躯体，四大之体可易其性，四大是会坏的嘛这大家都知道，可是菩萨对于无上道的心是终不退转的，永远不会退转的。我身可以死，但是我的心是不会退的。摩诃迦叶就回答说，发大庄严犹尚不退。况三十二。光是发一个大庄严就已经不退了，更何况发了三十二个大誓庄严。文殊师利。声闻法中无有庄严。这是大迦叶所说的，他已经是阿罗汉了，他说我们声闻法里面根本没有庄严可说。文殊师利菩萨就说，大德迦叶。是故声闻无大庄严。如诸菩萨乃至名字。所以声闻里面没有大庄严，没有像菩萨们所有的那种大庄严，乃至于不要说实际没有，连个名字都没有。大德迦叶。于意云何。如大健夫以诸铠仗。善自庄严执持利刀。他说，大德迦叶你想想看，就好像有一个强有力，长得又高又大，身强力壮的大健夫，强健的健，他怎么庄严之身？他身穿着铠甲，拿着刀杖，善自庄严执持利刀，手上拿着利刀铠甲着身。另外还有一个胆小怯弱的人也来庄严他自己，他怎么庄严呢？他粗自庄严。粗略的“粗”。可能只拿了一把破刀，反正就是很简单的，那也是他的庄严嘛。是二庄严可相比否。这两种人的庄严能不能相比？大迦叶就说不也。他说不能相比。
文殊师利言。以是义故。大德迦叶。菩萨庄严。一切声闻及诸缘觉之所无有。所以大健夫就好像是菩萨，而胆小怯弱的人就好像是声闻缘觉一样，所以菩萨的庄严，一切声闻缘觉是没有的，找不到的。文殊师利菩萨说这个菩萨大誓庄严的时候，在听法的人有很多，其中有一万二千个天子发无上正真道心，也就是发阿耨多罗三藐三菩提心，发心才有希望嘛，发心才有希望成为菩萨，当然发心之后不能退转了。是故舍利弗，我见文殊师利童子，不可思议神通智慧如是无量。所以舍利弗，我也跟你们一样，我看到文殊师利菩萨他有这样不可思议的神通智慧。大家对于文文殊师利菩萨知道的不是很多，所以这几次我都是介绍文殊师利菩萨，让大家认识一下，所以文殊师利菩萨是智慧第一，是十方三世一切佛的佛母，我们今天讲到这里。