第029集

但是这个法达礼六祖的时候他头不碰地，意思一下子就好了。这六祖说，这顶礼头不碰地，那还不如不要礼呢，就说“汝心中必有一物”，你心里面呢一定有一件东西，只有一物。这里所说的物就是非物所拘的“物”，你心里一定有一样东西，你认为很骄傲的，所以你这么傲慢，在顶礼的时候头都不碰到地。这个法达就说，我念《法华经》现在已经念到3000部了，所以他心中的物是什么呢？就是念《法华经》很多了，比别人多。那《法华经》很长嘛，对不对？那要念3000部的话是相当久的时间，所以因为他比别人念得多，别人没有他念得多，甚至根本不念，所以他心中存在那一物，他所持为己有而贪着把他绑住的那个东西就是他念了《法华经》3000部。也就是说这个法达他是被哪一物所拘呢？他是被念《法华经》3000部所拘，这样能不能听得懂？所以他因为被这个《法华经》绑住了，于是生大我慢，于是他礼的时候头都不碰地的。而真正的佛法是什么？非物所拘，不着任何一物，所以六祖说你如果念《法华经》念到1万部而不以为圣，即使你念了1万部而不以为圣才可以跟我同起同坐跟我一样，念个3000部就觉得了不起了，没出息。所以法达听了以后问六祖，因为又不是什么大根器的人，心中之物又这么强这么大，所以虽然念了法华3000部，但这个《法华经》里面所讲的意思他听不懂看不懂，他只是这样子念下去而已，但是真正它的义理呢他不懂，所以赶快把这个法华经里面的那些意思不懂的提出来请问六祖。所以六祖说他空诵但循声，意思就是你只是循着你的声音，只是发出这个声音一个一个字这样子，跟着念而已。“空诵但循声，明心号菩萨”，你要是能够明心明真理的话，才可以称为是菩萨在修行。因为《法华经》是大乘，一佛乘，应该是菩萨修的，二乘是不修了，声闻是不修的，但是你算什么菩萨呢，你只是空诵，不可以称为是菩萨，你即使念了1万遍也不是菩萨，什么样才是菩萨呢？明心号菩萨，你要了解经中的意理而实际上去修，而证得那个境界，真正的明了自己的心调伏自心才算是菩萨。心里那么糊涂，不明心，明的相反就是不明了，什么都不明，不能称为菩萨。

接下来看经文“差之毫厘，失之须臾。”所以这个法这个中道之法差之毫厘，失之须臾。你如果所修的跟佛的法偏差了一点点，毫厘就是非常小的数字，但差之毫厘就不是我的法。失之须臾，马上就离开了，“失”就是不得了。这个“道”就是菩提道，就是无法，那个法是最高的究竟的法，“须臾”就是非常短的时间，刚才毫厘说的是距离，如果所行偏差了一点点你就不在中道之行，那就非是行无法，不是在修行。我所说的我所教的佛法失之须臾，那你就失掉了，离开了这个正道，不是说好长一段时间你才离开的，而是说你马上就离开了，非常非常短的时间，你要是一起不正念就已经不在正道上了，就已经离开了，所以说“失之须臾”这个“须臾”是非常短的时间，心里面才一起思维，那么你就失掉了真道、真谛之道，便没有住于正道了。所以这个18章对修行人来讲是非常重要的。

下面第十九章假真并观。“佛言：观天地念非常，观世界念非常，观灵觉即菩提，如是知识得道疾矣。”佛说观天地念非常，对于天地要做非常想，天地是什么呢？这在佛法上讲就是指欲界、色界、无色界，三界这个器世间。但是在一般世俗上讲，他们没有佛法的智慧，所以他们不知道有三界的差别，他们就一般就讲天地。因为能看到就是天跟地，所以这个天地呢就是三界啦：欲界、色界、无色界。这个基本常识渐渐的能够知道了，那再问深一点光是知道这个还太少了，那欲界天有几天？33天嘛，32天加中间一天，那个是指忉利天，须弥山的顶端。须弥山像个莲花一样对不对？那须弥山中间是窄的，下面大，然后上面又开始大，上面像莲花一样，那都是四宝所成的。须弥山这个莲花的上面那一层天叫做忉利天，这忉利天那上面又分三十三天，那个莲花中央是帝释天，就是释提桓因所在的地方，那四方呢各有八个天，四八三十二天，所以就总共加起来是33天。但三十三天不是说天有33层，那是指忉利天。那现在我问的是欲界天有几天呢？欲界有六天嘛。常常我们讲六欲天，就是因为有六层欲界的天，哪六层呢？这一次学新的了，最低的是什么天？那是须弥山，是海水，这上面是一个莲花形，我画得不像，大概是这个样子。那须弥山顶这个叫忉利天，忉利天最低的天这里还有一层天，叫做四天王天。须弥山的中腰那里是四天王天，那太阳月亮在哪里？太阳月亮绕须弥而行，对不对？一个太阳，一个月亮环绕着须弥，就在中央忉利天。所以这个太阳光是往下照不往上照，那这些天的人呢没有阳光，他们有身光，他们所到之处就放大光明，所以他们会看得到，所以四天王天是第一天。然后到了第二天是焰摩天，再上去兜率天，兜率天有谁在那里？弥勒菩萨在兜率天。兜率天再上面呢？化乐天。化乐天的这些天众他们想什么就可以自然变化出来，所以很乐呀。再上面就是他化自在天，这个大家都知道哈。化乐天所化的把他抢过来，别人化的那我自己受用把它拿过来，他化自在天。然后有一层魔天，魔天在哪里呢？在他化自在天的上面就是魔天，也就是魔王波旬呢不是佛在成道的时候下来扰乱嘛，扰乱佛以及扰乱修行人，那波旬住哪里呢？就在他化天的往上有一层天叫魔天，魔天再上面那一层就进入了色界天。所以欲界天有几天？六天。色界天呢？有18天。色界总共分为有四禅：初禅天、二禅天、三禅天、四禅天，每一禅天里面都有好几天，所以所谓色界天呢就是禅定天，那么这些天已经离开欲望了，他们已经离开这一切的欲了，所以离欲才生出初禅，初禅就在色界的最低那一天。那大梵王在哪里？这佛成道的时候是谁下来请佛转法轮？是大梵王，对不对？大梵王住哪里呢？大梵王住初禅天，释提桓住哪里？忉利天，忉利天的边边还是中央？中央呀，刚刚不是才讲过了嘛。然后色界天再上去以后呢连色，也就是说色就是物质了，眼睛所看到的色、东西，所以色界天的众生呢还有身体，他们虽然没有欲望，也不吃东西，他们是以禅悦为食，所以不会饿。但是他们还是有身体有形状，他们也穿衣服，只不过说他们的衣服又比欲界天的衣服要更轻，好轻好轻的。我们的衣服很重的，越重越不好，越轻越好，那欲界天的衣服天衣很美，又轻又软。可是到了色界天就更轻更软，那天众的体重也更轻了，我们人道的这个体重是很重的，所以连飞都飞不起来，更何况是说在天上生活行走，那色界天再上去呢就是无色界，连身体都没有了。他们是以什么为他们的身体呢？以识为身。因为没有形象了，只有识，所以他们每个人都很长寿。因为没有身体，所以这个识的变化是微细的，不是很粗的，所以那边就好久好久都死不了，但是一旦死了之后下来照样受以前的恶果报，三界轮转没有办法跳出去，没有办法究竟解脱。所以无色界天又分为四层：空无边天、识无边天、无所有天、非想非非想天，所以天最高的一层就是非想非非想天。刚刚讲的是天，地呢地就是大地了，这个我们每天生活在地上，所以对地比较了解，这个天地呢就是欲界的这个器世间，就是欲界、色界、无色界三界的器世间。跟器世间相对的就是山河大地，外面的这些众生的依报，我们有情众生依靠它而生存的这个是依报世界，山河大地是我们依靠它。那美还是丑呢是看你的福报，所以天众的他们所得的依报是在天上，就比较美好。那人道就比较没这么美好，那畜生道更糟糕，它们的生活比我们更糟。恶鬼道不但糟糕还要受苦，那地狱道呢是整天受苦，一分一秒都不停的受苦，这器世间跟器世间是相对的，那另外一个呢就是有情世间。器世间是无情世界，那么跟他相对的这个世间就有两个，一个是器世间，一个是有情世间。这有情世间是正报，刚才讲的器世间是什么报？依报。那正报呢是有情世间，那我们对于天地对于这整个器世间我们要做怎么想呢？我们要观他是非常，就是无常，天地无常，要作如是观。

下面，观世界念非常。那个“世”呢就是三世，三世是指哪三世？过去未来现在，这个三世又叫做三际，在时间上面叫做三世或是三际，三际我们叫做“世”，“世”本身的意思就是迁流的意思。过去现在未来是不断的在变，对不对？流啊，一直不停的在动迁，就是改变了。那再看“界”，这里是指佛法的名词，不是一般的世界，因为一般我们说世界就是前面的天地啦，对不对？天地就是器世间，我们现在在世俗上称为世界。那这里的世界呢这个“世”是过去现在未来三世，那个“界”我想是佛法的名词，叫做18界。18界以前我们也提过，还有没有人知道什么是18界？这也是基本常识，要把它记起来，现在不知道没关系，下一次要知道才好。这18界就是六根六尘六识，合起来成为18界，这有情世间离不开这18界。先看这六根是什么呢？眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。六尘是什么？色声香味触法。举例比如说眼根，然后六尘，第一个是色尘，眼接触是会产生什么？产生眼识。那其他的也是一样了，所以总共有几个识呢？六识。所以是眼耳鼻舌身意总共六个识。所以这个有情界总共就是这18个，你离不开这18项，这个叫做18界。那么对于这18届我们也要做无常想，这都是无常幻化无常变迁的，不可靠的，不是真的，都是假的。

再下面“观灵觉即菩提，如是知识得道疾矣。”观现前灵明的觉性就是菩提，菩提是什么意思？大家一天到晚嘴巴里面都喊菩提道，我们要求菩提。菩提有声闻菩提、佛菩提，阿耨多罗三藐三菩提是什么意思？一天到晚在叫的名词都不知道是什么意思，菩提就是觉的意思。那菩提萨埵是什么意思？有情。那菩提萨埵是什么意思？觉有情。那何为觉有情？就是菩萨嘛，我们说观世音菩萨，为什么叫他菩萨？就是中国人把它省略掉了，观世菩提萨埵，地藏王菩提萨埵，普贤菩提萨埵，文殊师利菩提萨埵，应该是这样子。我们中国觉得这个菩提萨埵真的是太长了一点，我们喜欢简化，于是就把这个“菩提萨埵”去掉，就说菩萨，就代表菩提萨埵了。

那看经文“观灵觉即菩提”，我们要观，每个人呢自己现前灵明的觉心或是觉性就是菩提，也就是佛，也就是如来藏。这边我讲一个菩提达摩那个的时候，菩提达摩知道是谁吗？菩提达摩是禅宗的第二十八祖，第二十八祖是说从如来开始，如来传给大迦叶第二祖，大迦叶传给阿难第三祖，然后一直传在印度，传到第二十八祖是菩提达摩。那他后来到了中国，变成了中国禅宗的初祖。在印度菩提达摩他得道了之后，后来广度众生，所有那些各宗各派的只见不对的他分别每一个地方都跑去教他们，就是去度他们，结果他的弟子满天下，很多人因此而得道。因为前面有讲过，“差之毫厘，失之须臾”那些比丘们那些宗派的那些领导人物都是顶尖的人物，但是他对于佛法那偏差了一点点就不得道，那菩提萨摩就到他那边去开导，结果我记得好像是六个宗派全部都悟道了，那菩提达摩他出生的时候，他的父亲是国王，他是王子，但是他不是大王子，他是三王子，那后来他出家学道了，那么他父亲就把王位传给他的哥哥，然后他的哥哥这又把王位传给他这个他哥哥的儿子了，所以这个他哥哥的儿子继位的时候，那时候菩提达摩已经年龄相当大了，这个年轻的国王不信佛法，不信也就罢了还要毁灭佛法，他觉得他的祖宗都做错了，这些祖宗对于这些出家人对于得道的这些僧人这么好那是一项错误，于是他要开始毁灭佛法。那么他要开始毁灭佛法的时候，那菩提达摩所度化的宗派弟子就想菩提达摩是当今国王的叔叔，现在要破坏佛法怎么办？这个他是造大罪了，而且佛法也快要遭殃了。然后菩提达摩我的老师怎么没有什么动静啊？下面的人这样子想，那菩提达摩这个知道，因为他是得道的人，别人虽然不在面前，在老远地方别人动个念，也都知道他在想什么，所以菩提达摩知道他们在心里面在想我怎么不起行动来维护佛法，我就不讲那么详细了，因为我下面讲的内容才重要，所以节省时间。最后呢就有一个被菩提达摩所度化的弟子，是那一宗的宗主，有两个人都很善于辩论，那其中有一个人呢就要去度这个破坏佛法的国王，这个王叫异见王。那个菩提达摩一观呢，他另外一个弟子叫波罗提，跟这个国王过去有缘，我们知道佛法是度有缘人对不对？过去跟他有一段有缘，那今生你要去度他就容易，跟他没缘的话，你再行他也不吃你这一套。那菩提达摩这两个弟子的水平都差不多，都已经得道了。但是其中一个弟子就是这个波罗提跟那个国王过去有缘，所以就想要派波罗提去度那个国王，可是另外一个弟子心里就说我应该去，这个就不讲太详细了，太费时间。反正就是心里面不太服气，他说恐怕是怕我出名所以不派我去，于是呢他就不让菩提达摩知道，偷偷摸摸的先去了，先去度化这个异见王。这异见王对出家人是没好感的，因为他要破坏佛法了，不信因果的。所以就问了他很多问题，那位出家人就跟他说了一大套的佛法，那都是很好的佛法，但是问题是他们往昔没有缘，所以这国王也听不太下去，然后就问了很多问题，最后菩提达摩知道他马上要败了。虽然菩提达摩远远的没有在场，但是他知道他们的辩论，他现在去度国王，但是马上就要输了，于是就叫这个波罗提你赶快去帮他的忙去救他，你再不去他要输掉了，这波罗提就遵命，借着威神之力过去，于是这波罗提就乘云而至，从空而降站在云云上，那个国王正要问那个比丘什么问题，突然看到波罗提站在云上从空中下来，于是就看着很好奇很惊异，就把他要问的问题忘掉了，忘掉以后就不信刚才那个比丘讲的话，于是就把先来的那个比丘僧摒出门了。那波罗提就是说“王既有道何摒沙门？意思就是说既然是有道之王，为什么要摒出沙门呢？我虽不才，请王问我，意思是这样子。那么这个国王看既然忘掉了，就叫那个人出去，然后就开始问这个刚刚来的这个波罗提，从空而来者是邪是正？波罗提回答说“我非邪正，而来证邪。”你看这悟道的人就是不一样，这个阿闍梨讲过了嘛，这是《传灯录》里面的，我就是要引那一段阿闍梨讲过的，我不邪也不正，所以你看他已经是悟了中道之行。这个波罗提那个时候已经是开悟的人了，我不邪也不正，因为我行的是中道之行。邪正是两边呢，所以我非邪正，而来正邪，我是来正你的邪的。那国王就问他说，何者是佛，佛是什么？你们都学佛嘛，你告诉我什么是佛？波罗提回答说见性是佛。那国王就问他说师见性佛？师就是称对方为老师、法师了。那你见性了没有呢？他回答说，我见佛性。那国王就问，那性在何处？你既然见了佛性，这性在何处在哪里？波罗提回答说，性在作用。这个很重要的。国王还是听不懂，就问他说是何作用？我今不见是什么作用，我看不到啊？这波罗提说，“今见作用王自不见”，我现在看到是有作用，很明显，那你自己看不到而已啊。这个王说“于我有否？”意思是我有没有呢？这波提说“王若作用无有不是”，王如果做的话，起大作用的话没有不是佛性之用，应该是这样讲。“王若不用体自难见”，你如果不用他的话呢，那体是这个性，体跟相是相对的，这个体呢你是看不到的，这个相呢就是它的作用，一有作用就显出相来了。譬如说有一个人有这个能力，但是他如果不使出这个能力来，人家不知道他有这个能力，你看不到，因为他没有用出来，那国王就问他说“若当用时几处出现？”那他的本体是看不到，那我就不问本体了，那用可以看得到嘛，那如果你要用这个佛性也就是这个体的话呢，会出现在多少个地方？那波罗提说“若出现时当有其八”，如果他出现的话应该是有八个地方。这国王就问他说“其八出现当为我说”，你说有八个出现的地方，那你说给我听听看看哪八个？那波罗提就说，下面也是很重要的：“在胎为生，处世为人，在眼若见，在鼻辨香，在口谈论，在手执足，在足奔行。遍现俱该沙界。收摄在一微尘。”这个非常重要，这是佛性之用，佛性体你是看不到的，因为他没有相对不对？但是你要是用他，他表现出来的功用呢可以看得到。 在哪里？如果在母亲的肚子里的话呢是生了胎儿，胎儿是不是有形体的？那就是佛性之用。如果你出生了之后，处世叫做什么？每个人不是都有形体的嘛，一个头两个眼睛，一个鼻子，一个嘴巴，两个耳朵，对不对？两只手两只脚大家都一样，我们叫他作为人，所以这是什么？佛性所显现出来的用，这个身是佛性之用，人是佛性之用。如果表现在眼睛的话呢我们叫做见，也就是这“见”的功能是佛性的功能。如果没有佛性，能不能见呢？死人能不能见？他的性已经离开他的身体了，所以不能见，对不对？所以这个“见”是佛性的功用。耳朵能听，这个听是什么功用呢？就是佛性的功用。鼻子能够辨别香还是臭的味道这个气味，那这是什么功能呢？这是佛性的功用。在口谈论，这是指人道的众生，则开口说话议论等等，那这个谈论是什么功能呢？这是佛性的功能，佛性的功用的显现。在手执捉，如果表现在手呢那可以拿东西，捉可以拿住东西，让东西不掉，可以搬东西，这是什么功能呢？这是佛性的功能。在足奔运，如果是在脚呢可以走路可以跑，这个走路跟跑步是什么功用呢？佛性的功用。佛性体是看不到，功用看得到吗？看得到呀。遍现俱该沙界，如果这个佛性要整个遍现的话，可以遍一切处，这就是为什么佛是无所不知无所不晓。你不要看上面做的是木雕的佛像，他什么都知道为什么？因为他已经证入佛性，他是遍现俱该沙界。但是如果他不遍的话，收摄可以在一微尘，所有的三千大千世界可以把它装在一个围城里面，这是什么的功用？佛性的功用，佛性没有大小的差别。下面还还没有完，还有一个很重要的“识者知是佛性，不识唤作精魂”，刚讲的都是佛性的作用，认得的人呢知道的把他叫做佛性，刚刚不是在讲嘛那就是佛性，是佛性的功用。知道这是佛性，这是佛的智慧，对不对？这是佛法很深的智慧，可是那一般人没有这个智慧，不知道的不识的呢把这个东西呢叫做精魂，就是基督教所说的灵魂，我们所说的神识，其实真正他就是什么？佛性之体还是用？那这些都是佛性之用。这个是解释经上这一句话“观灵觉即菩提”，为什么我想讲这一段，一切的众生只要会动的军飞鸟动，他们都有佛性的，将来都会成佛，所以“观灵觉即菩提”，每一个众生都跟佛是无二无别，他们迟早要成佛。

“如是知识得道疾矣”。这样的知识，这知识有两个意思：第一个知就是了知，识就是见识。了知这样的只见、这样的见解的意思，如果你常常能够对于天地做无常观、非常观，对于世界做非常观，对于灵觉对于一切的众生就是菩提，这样子观想的话那么就有这样的知见认识，你很快就会成佛了，很快就会得道了。这是另外一个意思呢，知识就是认识的人、朋友，知道的人叫做知识，所以“如是知识得道疾矣”，我所知道这样的人很快就会得道的，这个是知识的第二种解法。我们常常看到的是加一个善或加一个恶，这加一个善是什么意思？善知识啊对不对？那善知识的知识什么意思呢？就是刚刚讲的第二个意思，认识的人是善知识，就是你认识的这个人是对你有所助的，他是一个行善法的人叫善知识，会把你引导向善的人叫善知识。那知识前面加一个恶的话呢就是恶知识，所以这里真假并观，观这外界一切幻象都是假的，天地世界都是幻虚的。但是呢真的也要观，真的是什么？真的是佛性，每一个众生都有佛性，那是真的佛性，是平等平等的，佛性跟众生的佛性是平等平等。大菩萨的佛性跟这个凡夫的佛性平等平等，只不过呢一个是显，一个是隐，这就是显隐法。

好，下面第二十章推我本空。“佛言：当念身中四大各自有名，都无我者；我既都无，其如幻耳。”佛说我们应当这个作是念，应当这样的观想，哪样的观想呢？做哪样的念头呢？就是我们身中的地水火风四大各自有名，这四大又叫做四大种，构成我们的身体，而这四种成分呢各自有各自的名称，这个尖的呢我们称为它是地。尘者名地，就是硬的，你们身体里面什么是硬的呢？硬的部分是地大构成的，什么东西？骨头，还有呢？牙齿，牙齿也是骨头，还有呢？头发指甲，这些都是属于地大。水大呢？润者明水，身体里面湿润的部分，我们叫做水。身体里面哪一些是水大所构成的？血液，还有呢？汗，还有淋巴腺、鼻涕、尿这些都是，还有细胞，细胞里面有很多的水，都是水大所构成的。