佛经选讲略释(61-8) 大乘显识经(选讲)(8)
主讲者：释信觉法师
请合掌，今天我们继续讲《大乘显识经》卷下。
“尔时，会中有月实胜上童真，从座而起，合掌白佛言”，这个时候呢，有另外一位童真，月实，你们记不记得？这月实童真在讲卷上的时候曾经提过，我们阎浮提有两位童真，童真就是从来没结过婚，也没有行过淫，持梵行清净的人。那在卷上的时候呢，当机都是贤护胜上童真，贤护，但是如来在介绍贤护胜上童真的时候呢，有提到：他的福报非常殊胜，他是生在人间受天上的果报，殊胜的果报，另外还有一位比贤护童真福报更大的，那个就是月实胜上童真，月就是月亮的月，实就是实相的实，实在的实。这月实胜上童真呢，他也是在人间所受的天上的果报呢，连帝释天都赶不上他。那么这位月实胜上童真，为什么叫他胜上呢？因为他太殊胜了，是超过一切人之上，他的福报超过一切人之上，所以称为胜上童真。
这位月实胜上童真呢，也在座，当时世尊讲这部经的时候，这个时候呢，月实胜上童真就从座而起，合掌白佛言：“世尊，云何见色因？云何见欲因？云何见见因？云何见戒取因？”他问世尊说：我们要如何去观这色的因？我们如何明见，如何了知这色的因？色怎么来的？色从何而来？“云何见欲因？”我们如何去观，或是如何去了知欲的因为何？每个人都有欲嘛，那这个欲望为什么会产生呢？他原因是什么？“云何见见因？”我们如何去了知这种种知见的原因是什么？是什么原因令众生产生种种不同的见解？“云何见戒取因？”戒取呢，戒禁取，就是譬如说这佛教里面不是有五戒吗，你们大家很多人都受了五戒，那五戒里面有不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，那这个是禁戒，那戒取呢，戒就是如来或是师长所定的戒条，取呢，就是执取，所以戒取呢，就是持这个戒，因为你一定要执取这个戒，你才能持他嘛。所以呢，戒取就是认为我持这些戒，譬如说持不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，我如果持得好的话呢，将来就可以生天，将来就可以成为一个有福的人，这个叫戒取，戒取因。我们如何来观这个戒取的因？如何来明了戒取的因？
“佛告月实：‘智见智境，愚见愚境。’”佛就回答月实童真说：“智见智境，愚见愚境。”有智慧的人，智者，他所见的都是有智慧的境界，“愚见愚境”，境就是环境的境，境界的境，那愚者，没有智慧的人呢，他所看到的呢，他所想的呢，都是愚痴的境界。
“智者见诸姝丽美色，了知秽恶，唯是肉段、筋骨脓血”，那有智慧的人呢，他看到一个长得非常端严美丽的女色，或是男色也好，“了知秽恶”，有智慧的人呢，看到一个美女，就知道这个美女的身内呢，是污秽的，他所看到的境界不是看外表那个美色，而是他所看到的是她身内的污秽恶臭。“唯是肉段、筋骨脓血”，所以有智慧的人呢，看到这个美丽的人，她的身体都是由好几个肉段，一段一段的肉所组成的，譬如说手是一段肉，然后脚是两段肉，手指头……这些都是一段一段的肉所组成的，然后筋骨脓血，而这肉里面呢，身体里面呢，有种种的筋骨分布在各处，有脓，有血。“大脉小脉”，大血管、小血管遍布全身，我们不是有动脉、静脉、微血管吗，全身都是。“大肠小肠”，那肚子里呢，也有大肠，有小肠。“脠（音）液脑膜、肾心脾胆”，有脠，脠就是脂肪，fat，脂肪，还有液体，还有脑髓，还有膜，我们的脏器外面都有包膜嘛。“肾心脾胆、肝肺肚胃”，有肾脏，有心脏，有脾脏，有胆，有肝脏，有肺脏，有肚子，有胃。“生藏熟藏、黄痰涕唾、发须毛爪、大小便利、薄皮裹之，不净污露可畏可恶。”所以身内呢，都是这些器官，“生藏熟藏”，藏就是脏器的脏，那生藏跟熟藏呢，生藏就是食还没有消化，那处理食还没有消的那些器官，熟藏呢，就是食已消，已经消化了，剩下的渣滓，那些器官就是熟藏。“黄痰涕唾”，那身体里面呢，还常常会吐痰，黄色的痰，要不然就流鼻涕，还有口水。“发须毛爪”，头发，胡须，还有身上的毛，还有爪。“大小便利、薄皮裹之”，身内呢，还有大便、小便，是不是？“薄皮裹之”，这只有一层薄薄的皮把它包起来。“不净污露可畏可恶”，所以呢，身体里面所含藏的这些都是不净，都是污秽的，可畏可恶，这看起来就令人害怕，是不是？你要看解剖的话，人家要是把哪一个心给掏出来，肺给掏出来，你看了都吓死了，可畏可恶。
“凡所有色皆四大生，是为色因。”所有一切的色啊，都是由四大，就是地水火风而生成的，“是为色因”，所以一切色的因就是地、水、火、风。“月实，如父母生身，身之坚硬为地大，流润为水大，暖熟为火大，飘动为风大，有所觉知念及声香味触等界，斯皆为识。”佛说：就像父母所生的身体，这身体坚硬的部分呢，是地大，哪一些呢？譬如说骨骼是地大，还有指甲是地大。“流润为水大”，那会流动的，他的性质是润泽的、滋润的，这些都是水大，像血液、津液，口水啊，那一些可以滋润的，这些都是水大。“暖熟为火大”，那些体温，有温度的，可以熟，可以成熟食物的，那些是火大，所以我们的食物呢，吃下去不久就消了，那就靠暖熟把他消掉。“飘动为风大”，那身体里面的气，我们所谓的体内不是有风吗，有气啊，那个就是风大，风大的功用是动，因为有气流动，所以我们身体才能够动，所以体内呢，有气呢，血液也才能够流动等等。“有所觉知念及声香味触等界，斯皆为识。”那身体里面还有我们可以感觉，我们都有触觉嘛，我们身体里面有感觉，会产生的觉以及知，以及心念，以及声香味触等界，这些都是识。那个声香味触呢，在外界呢，我们称为外尘，就是外界的声尘、香尘、味尘、触尘，但是在我们的身内呢，当我们的身根跟外界的尘相接的时候，在我们身内会产生什么？会产生识，我们能够识别那些尘。这个识呢，声识，香、味、触等，在身内的就是识。
“月实童真复白佛言：‘世尊，将死之时，云何识舍于身？云何识迁于身？云何识知今舍此身？’”这月实童真又问佛说：世尊，我们在临终的时候，快要死了，我们的神识“云何识舍于身？”我们神识如何抛弃我们的身体？“云何识迁于身？”我们的神识如何迁出来，从体内到体外？“云何识知今舍此身？”那我们又怎么知道，在临终的时候，我们的神识怎么知道说我现在要抛弃这个身体了，我要离开这个身体了？
“佛告月实”，佛回答月实说：“众生随业获报，识流相续持身不绝，期毕报终，识弃舍身随业迁受。”佛就跟月实说：一切众生都是随他所造的善业还是恶业而获，就是死后获将来的报呢，是善报还是恶报呢，都是随他过去所造的业来定的。“识流相续持身不绝”，那既然已经生了这个身体，身体已经长成了，那这个识呢，在身体内呢，这“识流相续”，他一直不断的，从来没有断绝，“持身不绝”，维持着我们这个身体而不断绝。假如这个识有哪一分哪一秒跑掉了，那我们的身体那一分那一秒就气绝了，就没有了，就死掉了。但是呢，由于业力的关系呢，我们的身体长成了之后，这个识呢，我们看不到，他就全身到处都有，流遍全身，所以说“识流相续”，他流遍全身，没有一个地方不到，而且他持住这个身，把这个身体啊，把这个肉体能够维持不坏，能够维持不烂掉，因为你看，这一块肉，众生如果死了，如果是畜生，如果被杀死了，人家要吃他的肉，那个肉呢，很快就烂掉了，是不是？因为他死了，畜生死了，神识离开了，那个肉很快就烂掉了，那个肉为什么会烂呢？因为没有神识去维持他了。所以这神识呢，我们所以活着，就是靠这个神识，流遍全身的神识呢，相续不断，维持着我们的这个肉体。“期毕报终，识弃舍身”，等到我们这个肉身啊，这一期的生命已经该结束了，因为受报是有一定的，每个人过去所造的业不同，所以所受的果报呢，命也有长，也有短，不管多长或是不管多短，总是有终了的一天，是不是？所以呢，这一期的命该尽了，那么这流遍全身，维持我们活着的这个识呢，他就会舍弃这个肉身，“随业迁受”，随着自己所造的业，就迁移，就搬家了，搬到其他的地方再去受一个身，再去投胎的意思。
这种情况呢，就好像“譬如水乳和煎，以火热力，乳水及腻各各分散”，就好像那个牛奶，牛奶或是羊奶，反正是奶，跟水加在一起，然后呢，用火来烧，用火来煎煮，用火来熬。由于火的热力呢，那牛奶一直不断地熬，不断地熬，就会最后那个乳呢，跟水呢，以及那个脂肪呢，就会分离，是不是？就会看到那个乳是乳，水是水，脂肪是脂肪，脂肪会浮在上面，就分离了。
“如是，月实，众生命尽以业力散”，或是以业力故，“形骸与识及诸入界各各分散”，同样的道理，众生在生命结束的时候呢，由于业力的关系啊，他的肉体，“形骸与识及诸入界各各分散”，就是肉体跟神识呢，以及诸根，就各自分离了，眼根、鼻根、耳根等等，诸识也就散掉了，眼识、耳识那些都灭去了。
“识为所依”，这识呢，就是指最后剩下的第八识，心王。“识为所依，以取法界及法界念并善恶业迁受他报。”最后剩下来的，你看，人死了，那什么眼耳鼻舌身都灭去了，身体也离散了，那这个剩下来的识呢，是唯一存在的，也可以依靠的，就是这个识，识不会死掉。这个识呢，他不是单独存在，他会去——因为无明的关系，因为还没有成佛嘛，所以他就会跟其他的和合，他会去执取那个法界，以及法界念，这前面讲过了，这神识、觉跟念，再加上他的善恶业力的推动，就“迁受他报”，离开了身体啊，搬家了，搬到其他的地方再去受报，所以身体不会搬家，但神识会搬家。
“月实，譬如大吉善苏，以众良药味力，熟功和合为之大吉善苏”，譬如说有一种苏，称为大吉善苏，苏你们知道，苏（同酥）是一种从乳提炼的嘛，酥油，就是牛奶的产品啊，比较高级的产品，苏。譬如说有一种苏叫大吉善苏，吉祥的吉，善就是善恶的善。这个大吉善苏呢，他是怎么作成的呢？他是以种种的好的药材，以“良药味力，熟功和合”，有种种好的药材，好药材他的力道就比较强，他的味也比较足，然后呢，去熬之，就是让他都煎熟，这种种药，种种药味、药力的功用和合起来，最后作成的这个苏称为大吉善苏。“弃凡苏性持良药力，辛苦酸堿涩甘六味以资人身，便与人身作色香味”，这个大吉善苏呢，熬成了这个大吉善苏，因为他不是普通的苏啊，不是只是把牛奶拿去熬一熬，最后熬成了苏，他还加了很多什么？很多的药材，很多的高贵的药材，所以呢，他一旦熬成了这个大吉善苏之后，他就“弃凡苏性持良药力”，所以他的力用就不同了，他就舍弃了一般普通的酥所能有的性，而持良药力，因为他是用种种药熬成的嘛，加进去一起熬的，所以这个大吉善苏呢，他就有良药的力量在里面，就特别营养，特别可以治病。“辛苦酸堿涩甘六味以资人身”，因为他用种种的药嘛，这个药呢，都有不同的味，有的是属辛，有的是苦，有的是酸，有的是咸，有的是涩，有的是甘，那种种的味呢，在那个大吉善苏里面，吃了之后呢，“以资人身”，滋养人的身体，“便与人身作色香味”，吃了之后呢，这人呢，就开始有颜色了——这个有颜色不是说变色了，而是说他的色泽看起来很光润，很有营养，色香味具足，人的身体啊，营养超棒。
“识弃此身，持善恶业及法界等，迁受余报亦复如是。”那我们的神识呢，在临终的时候舍弃了身体，然后带着善业或是恶业，带着自己往昔所造的善业或者是恶业，或者是两者都有，都跟随着他，以及法界的力，“迁受余报”，就移往他方去受报了，这其实“迁受余报”也不是他自己的力量可以控制的，因为那除非你是大菩萨了，否则的话呢，是受业力的推动，好像你那个神识呢，一离开了身体，就好像坐上了直达车，火车，飞速地前进，你呢，只能够在车上跟着车一起走，你没有力量控制你要去哪里你就去哪里，那个车是开往地狱的，你就跑到地狱去了，那个车要是开往天堂的，你就到天上去了，所以这个受业力所牵，凡夫呢，是没有办法控制的，你下一辈子要到哪里去投生。
“月实，苏质如身，诸药和合为大吉善。如诸法诸根和合为业”，这个叫法合，刚刚讲的那个譬喻呢，大吉善苏这个譬喻呢，现在跟法合在一起。刚才说那个苏呢，大吉善苏呢，“苏质如身”，这苏呢，就好像我们的身体一样，“诸药和合为大吉善”，那个苏呢，不是普通的苏，他有掺入了种种的良药和合熬成的，诸药和合起来就变成了大吉善，就是有很好的功用的苏了。“如诸法诸根和合为业”，这个就好像是诸法，这一切的法跟我们的身体上的根，六根啊，“和合为业”，也就是我们身体的六根，既然成了人身了嘛，人身一定会接触到外面的六尘，所以呢，我们的六根接触到外面六尘诸法和合，就成了业，就成了善业或是恶业，或是不善不恶业，就是无记业。
“众药味触资成于苏。如业资识”，刚才熬那个大吉善苏呢，是因为加了种种的药材，“资成于苏”，加了种种药材在苏里面一起熬，最后呢，这些药材等于是滋养了那个苏，让这个苏带有种种的药力，而不是普通的苏。“如业资识”，这就好像是所造的善业或是恶业呢，滋养我们的神识。神识本来是透明没有色的，非善非恶，但是我们所造的业呢，令他变成了有善有恶。就好像那个苏呢，你加入良药去熬，就令他带有良药的种种善的性，就可以滋养身体，就可以治疗疾病。
“服大吉善悦泽充盛，光色美好安隐无患，如善资识获诸乐报。”那我们吃了那个大吉善苏之后呢，就变成了“悦泽充盛”，颜色非常的……这身体长得很丰满，颜色光泽，悦泽，“光色美好”，看起来呢，皮肤红润，“安隐无患”，营养非常好，所以呢，就不会生什么病。这个呢，就好像是“如善资识获诸乐报”，就好像是我们所造的善业呢，滋养我们的识，我们的神识，结果那最后呢，就让我们能获得种种的乐的果报，种种的福报。
“服苏违法颜容变恶，惨无血气色死士白，如恶资识获诸苦报。”刚才说服大吉善苏嘛，那另外呢，要是你不依照那个医生开的方子来服的话呢，你服苏违法，不依法服药，或是服得过多，或是服得非常非常少，就没有作用。“颜容变恶，惨无血气”，因此就没营业啊，颜色呢，变得非常的恶，就是不好，看起来呢，都“惨无血气”，瘦巴巴的，好像没有血气，一点都不红润，又干又瘪。“色死士白”，那颜色死白，颜色苍白。“如恶资识获诸苦报”，这就好像是造的恶业，自己所造的恶业滋养你的识，他不是善业，而是恶业，也就是黑业了。这黑业呢，滋养你的识，让这个识最后去受果报的时候呢，受种种的苦果，受种种的苦报。
“月实，吉善宝苏无手足眼，能取良药色香味力；识亦如是，取法界受及诸善业，弃此身界受于中阴得天妙念，见六欲天、十六地狱。”佛说：“吉善宝苏”——那前面所提到那个大吉善苏啊，就是大吉善，因为他是上等商品的苏，所以称为宝苏，这个宝苏呢，服了之后就让你颜色长得非常的红润啊，没有病啊，非常的丰满。但是这个宝苏本身呢，“无手足眼”，他本身并没有手，他也没有脚会跑，他也没有眼睛会看，“能取良药色香味力”，虽然他没有手、没有脚、没有眼，但是呢，他却能够取得良药的色香味力，譬如说在熬的时候，你把那个药材跟那个苏放在一起，那最后熬好了以后呢，药材丢掉了，那个丢掉了之后，那个药材的色香味的力跑到哪里去了？就跑到苏里面去了，所以就是苏取得了那个药材的色香味力。可是那个苏怎么取得？他没有眼睛，他也看不到，他也没有手去抓那些色香味力，他也没有脚跑去拿，但是他就不可思议地，你把他这样一熬呢，那个药丢掉，药的色香味力就跑到苏里面去了。
“识亦如是，取法界受及诸善业，弃此身界受于中阴得天妙念，见六欲天”，那我们的神识也是一样啊，我们的神识离开了这个——死亡了嘛，离开了身体之后呢，就去取法界，这法界就十法界啦，人道、地狱道、畜生道、饿鬼道……看个人的业不一样等等，去受，以及诸善业，因为往昔造的善业比较多嘛，这边是比喻他服了那个大吉善宝苏，所以指他过去造的善业，所以人死了之后呢，就取这个识呢，就摄受这个法界，还有受，还有夹杂着他以前的善业，善业力的推动啊。“弃此身界受于中阴”，就离开了身体，已经死了嘛，就抛弃了身体，“受于中阴”，离开身体以后，还没有投胎之前，这中间叫作中阴身，所以呢，他一离开身体就受什么身呢？就受中阴身，他还是有身，他没有投胎之前，他还是有身，这个身叫作中阴身。因为他往昔造的是善，所以这个善业推动呢，让他在中阴身的时候呢，就“得天妙念”，他心里面所念的是天上的妙念，他的心与天相应，他就马上就看到六欲天，或十六地狱——这十六地狱不知道为什么会放在这里，因为这跟上下文好像不太相干的样子，所以不知道怎么解释。
他就是看到了六欲天，“见己之身，手足端严诸根丽美”，他就看到天上美好的境界，然后又看到，回头又看到自己的身体，因为他现在是中阴身了，他已经离开了他的身体了，他的身体变成了什么？尸体。看到自己的身体呢，手足——哦，对不起啊，现在是中阴身，看到现在中阴身的身体，是“手足端严诸根丽美”，手脚长得这么好看，长得很端正，很庄严，然后眼耳鼻舌身也都很完美，长得很漂亮，然后，这是中阴身，这是造了善业之后，死了之后他的中阴身是这样子，看到自己：怎么变美丽了呢，比以前美丽了。“见所弃尸云”，然后再看一看自己所抛弃的那个尸体呢，就说：“此是我前生之身”，这个是我前生的身体。因为他现在已经离开了，人死了以后，中阴身的时候就是已经离开了身体了嘛，所以那个身体呢，就变成了他的前生的身体，但是他还认得，因为他才刚离开，所以他看了说：这个是我前辈子的身体。
“复见高胜妙相天宫种种庄严”，然后呢，又看到，刚才不是说看到了六欲天吗，那又看到天上种种高胜妙相，种种庄严，种种美妙的景象，还有那个天宫，天人住的房子称为天宫，种种庄严，都是用宝所造成的，宝屋。“花果卉木藤蔓蒙覆，光明赫丽如新炼金众宝钿饰。”然后又看到天上有种种的花，还有结种种的果，卉木，种种的树木，“藤蔓蒙覆”，还有长了种种的蔓藤，长在那个树上，花果卉木上面。“光明赫丽如新炼金”，那些都是宝作成的，不像我们现在看到的这些草木啊，不是，那天上那些草木也都是宝成的，所以呢，因为是宝嘛，七宝啊，所以是“光明赫丽”，会发亮啊，那些树木啊、花果啊，都会发亮，“如新炼金”，就好像是刚刚炼好的金子，非常的新鲜，很新、很亮。“众宝钿饰”，这新炼出来的金花有种种的宝镶在上面装饰他。
“彼见此已心大欢喜”，这看到之后呢，心里面就生大欢喜，这么美好的境界，“因大喜爱识便托之”，因为他看了这个境界非常欢喜，就贪恋了，于是他的神识就去了，“识便托之”。“此善业人舍身受身安乐无苦，如乘马者弃一乘一。”这个造善业的这个人，他死了之后呢，“舍身受身安乐无苦”，他舍弃故身，舍弃以前的身体，以及投胎受心的身体，这中间呢，“安乐无苦”，是没有痛苦的。就好像“如乘马者弃一乘一”，好像一个骑在马上的人，他现在换一匹马，就下了这匹马，然后又乘了另外一匹马，就这么容易，没什么痛苦啊。本来死是很痛苦的事，但是造善业的人，他临终死的时候是一点都不痛苦，好像是换了一匹马一样，再骑着另外一匹马走了，这样子。
“譬如壮士武略备具，见敌兵至着坚甲胄，乘策骥骏所去无畏”，那这个善业人，就好像一个壮士，一个武夫，非常强壮的勇士，“武略备具”，他身上具备了种种的装备，头上、身上铠甲等等，种种的那些打仗所需要的那些全都具备了，具足了，具足庄严，把自己保护得好好的。“见敌兵至着坚甲胄”，看到敌兵来了，于是就穿着很坚固的铠甲，“乘策骥骏所去无畏”，然后又乘着，又鞭策着好马，高大的骏马，所去无畏。因此他呢，就去面对那些敌兵呢，一点没有畏惧。
“识资善根弃出入息，舍界入身迁受胜乐，亦复如是”，那这个神识呢，“识资善根”，这个神识呢，因为有那个善根所滋养啊，他是带着善根一起走的嘛，那善根的力量就是业的力量，善业的力量很大啊，所以这个识呢，带着这个善根呢，就舍弃出入息，原来最后要临死了，最后要走之前就把出入息舍弃掉，就是不呼吸了。“舍界入身迁受胜乐”，那就舍掉过去生这种种的他的所受的这一切界，一切事情全部都舍弃，“入身”，就入于新的身体，新的身体就是快乐，受胜妙乐的身。“亦复如是”，就像刚才那个勇将一样，全身都保护得好好的，然后又乘着又高又大的骏马，不怕敌人，丝毫没有畏惧。“自梵身天爰至有顶生于其中。”所以这个善业人呢，他一离开自己的死掉的身体呢，受中阴身就已经很快乐了，没什么痛苦，然后呢，看到天上种种美好的境界就去了，与他的心相应嘛。去哪里呢？去梵天，乃至于到有顶天，生于其中，看他的业力不同，而所生的天也不同，但是都是生于天上。那就是造大善的人啊，才能生到天上啊，所以他死也没什么痛苦，不像一般人，一般人也没造那么大善，所以死的时候呢，也就不得不痛苦了。
今天我们讲到这里，好，回向：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行一乘道（三称）