佛经选讲略释(24) 校量数珠功德经
主讲者：释信觉法师
接着下面，我们讲《曼殊室利咒藏中校量数珠功德经》，就是《校量数珠功德经》，这部经是唐朝的时候，有一个三藏法师叫作义净，就很有名的一位法师，他所翻译，他从梵文翻成现在的汉文。
“尔时曼殊室利法王子菩萨摩诃萨。于大众中从座而起。整理衣服偏袒右肩。合掌恭敬白佛言。“那个时候，曼殊室利法王子菩萨摩诃萨，也就是文殊菩萨，现在我们中文是说文殊菩萨，他的梵文是Mañjuśrī，Mañjuśrī，曼殊室利，翻译成曼殊室利，也就是文殊菩萨。法王子，法王子是指——法王是谁啊？谁是法王？佛是法王，于法得自在，所以王就是自在的意思，于一切法得自在，那是谁呢？那是佛的境界，所以佛是法王啊，一切法之王啊。那法王子呢？佛的好像儿子一样，那就是能绍隆佛种的人，那是谁呢？是什么样的人呢？什么样的人称为法王子？能够绍隆佛种，那当然是菩萨嘛，而且是大菩萨，大菩萨才堪称为法王子。文殊师利菩萨是法王子，于大众中从座而起，他在大众里面，因为有话要说，所以就站起来，先整理衣服。你看，他们基本的礼仪啊，都不会忽略掉，不是一站起来就问啊，先把衣服整理好，当然衣服要穿的是如法的衣服啊，不是穿短裤，也不是穿睡衣，你睡觉的时候穿什么衣服，结果也穿到寺庙里来了，也不是穿运动衣，你运动的时候穿什么衣服比较舒适，结果你就穿到寺庙里来给佛看，给佛看，给三宝看，不是的。文殊师利法王子他站起来，整理衣服，不但是穿法的衣服，而且这衣服有时候坐的时候皱了或是歪了，他站起来先把衣服整理好，然后呢，偏袒右肩，偏袒右肩表示恭敬，把右肩露出来，合掌恭敬。平常穿的时候呢，是覆两肩，就是没有偏袒右肩，没有露肩啊，但是如果要表示特别恭敬的时候，要把右肩露出来，那个是礼仪，基本的礼貌，不能够覆着肩问佛问题，那是很不礼貌的，所以经上常常说“偏袒右肩”，还有下面的“右膝着地”，跪着问的。“合掌恭敬白佛言”，问的时候呢，应该怎么问呢？合掌，合掌问，不是坐在那儿开口就问啊，举一个手就问啊，那不是，问的时候是合掌恭敬白佛言。
“世尊我今为欲利益诸有情故。说受持数珠功德。校量福分利益差别。唯愿世尊哀湣听许。”这文殊师利向世尊请求说：我现在为了要利益众生故，我想要跟大家说一说受持数珠的功德，以及比较一下，校量福分，说一下受持数珠所得的福有多少，利益差别以及受持数珠所获得的利益大笑的差别不同，唯愿世尊哀湣听许，希望世尊能够哀湣我及哀湣众生啊，因为我讲出来以后大家就收益啊，听许我，能够准许我为大家说受持数珠的事情。
“佛告曼殊室利。善哉善哉听汝为说。”好，那我答应你，你说。而且还称赞他“善哉善哉”，为什么？因为文殊师利菩萨是为了要利益有情而说的这些。“曼殊室利菩萨摩诃萨言。若善男子善女人。有能诵念诸陀罗尼及佛名者。为欲自利及护他人。速成诸法而得验者。其数珠法应当如是作意受持。”好，如果有善男子或是善女人，想要诵持陀罗尼，诵咒啦，以及诵念佛的名称，就是念佛啦，不管是为了自己利益自己也好，或者是为了利益他人也好，及护他人，就是说明你认识的人，叫作护他人，帮助譬如说你的父母亲啊，或者是你的兄弟姐妹，或者是你的朋友啊，你为了要利益他们，他们或者生病啊，或者是种种出了状况，那么为了要护他们而诵陀罗尼，或是念佛，或者是速成诸法而得验者，希望能够成就，不管你修的是哪一个法门，只要你修的话呢，你都速得成就，那个法门你就速得成就，而得验者，得灵验啊，不是说修了法都没有什么结果，不是，那么修了法能够很灵验，你所求的就真正达到你的目的，你修法有所成就的话呢，那你所用的数珠应当如法受持，其数珠法应当如是作意受持。
所以这个念珠不是随便拿的，也不是随便用的，那下面就是文殊师利菩萨告诉我们要怎么样受持呢。“然其珠体种种不同”，那珠体就是一串念珠的每一颗子啊，那是珠体，那每一串念珠的材料有种种的不同，如果用铁为珠的话呢，用一百零八颗铁珠串在一起的话呢，诵掐一遍得福五倍。譬如说你诵佛名，或是诵一个咒，你假如说是空着手，你不拿数珠这样子念，当然是有他的功德，很大，但是跟你手拿着念珠来诵比较起来呢，拿着念珠，如果这个念珠是铁作的，铁珠的话呢，那同样的一遍，跟你不拿念珠比较起来，多五倍的功德。“若用赤铜为数珠者”，假如说你不用铁作数珠，而用红铜啊，赤铜为数珠者，诵掐一遍得福十倍，那这个十倍、百倍都是跟没有拿念珠来诵所得的功德来比较。“若用真珠”，一串珍珠，或者是一串珊瑚的念珠等，或者是其他的宝，玛瑙等等为数珠的话呢，诵掐一遍得福百倍，跟你不拿比较起来，是多一百倍。“若用患子为数珠者”，这患子就是我们上面所说的木患子，诵掐一遍得福千倍。诵掐一遍的意思就是说诵一遍，然后掐一颗念珠，是这个意思。噢，你看，一颗木患子啊，如果你手上拿的是木患子的数珠，来送这个佛名或者是诵这个咒名，跟你不拿，什么都不拿来诵的话呢，是多一千倍的功德。“若用莲子为数珠者。诵掏一遍得福万倍。”如果是莲子作的，那功德又更大。“若用因陀啰佉叉为数珠者”，因陀啰就是帝释啊，这个叫做帝释子，帝释就是忉利天的帝释天，帝释子，为数珠者，诵掐一遍得福百万倍。如果用乌嚧陀啰佉叉，这乌嚧陀啰佉叉就是金刚子，金刚子，外面有得卖啊，金刚子的念珠啊，如果用金刚子为数珠的话呢，诵掐一遍得福百亿倍。如果用水精为数珠的话呢，诵掐一遍得福千亿倍。如果用菩提子为数珠的话呢，那或时掐念或但手持，诵数一遍其福无量不可计算难可校量。如果你用菩提子当作念珠念一遍佛，跟你不用菩提子的念珠，你就空口念、空手念，光这样子念，比较起来呢，你拿着菩提子的念珠所得的功德，跟你不拿是已经多到不可计算了，太多了。甚至呢，“或时掏念或但手持”，有的人呢，喜欢拿念珠，拿着念珠但是不念，不念佛，也有无量的功德。接着下面。“若欲愿生诸佛净土者。应当依法受持此珠。”如果有人发愿要生诸佛净土者，目前最流行的就是要生阿弥陀佛的极乐国土，那个是净土，那是西方啦，那东方又有琉璃世界，药师佛，琉璃光世界，那也是净土，那是更殊胜的净土。那如果不管是你要生到哪一个净土啊，不是五浊恶世，我们现在这个是五浊恶世，如果你不喜欢这五浊恶世，你发愿你来生要到净土去，不管是哪个净土，那你最好是拿着菩提子念珠来念。“应当依法受持此珠”，注意啊，不但是要拿菩提子来念，而且要依法受持啊，要如法受持。
“曼殊室利菩萨言。菩提子者。若复有人手持此菩提珠。不能依法念诵佛名及陀罗尼。但能手持随身。行住坐卧所出言说若善若恶。斯由此人以持菩提子故。所得功德如念诸佛诵咒无异。获福无量。”好，现在是讲菩提子的功德，这菩提子呢，如果有个人，他手拿着这个菩提念珠，菩提子穿的念珠，拿念珠本来就是要修法用的，是要念佛或是念咒，要依法而……是修法用的，但是这个人呢，拿着念珠又不能够依法念诵佛名。什么叫不能依法念诵呢？拿着念珠念，那没有按照念诵的规矩来念。譬如说早上跟你们讲，拿念珠应该怎么拿呢？应该是两手，对不对？然后位置在哪里呢？位置应该是在两手当心，在你的心口前面一点，这叫作依法拿着，依法持。那有的人就不能依法持，有的人是单手这样子，这只手没事儿，或是作其他事儿，一只手，这就是没有依法持。那有的人呢，虽然是依法持，可是嘴巴是在念，心里面想的乱七八糟的东西，那个也没有依法诵持，这个都叫作不能够依法念诵。这个文殊师利菩萨说：如果有人手上虽然拿的是菩提珠，但是不能依法念诵，不管是念佛也好，念咒也好，但是他只能够手持随身，只要他能够手拿着菩提念珠，戴在手上或者是带在身上，行住坐卧，所出言说若善若恶，就是这个人他戴着一串菩提念珠，不管他走在哪里，他随时随处，他所说出来的话不管是好的也好，是不太好的也好，都因为他手上拿着这个菩提珠的关系呢，所得的功德，他所说的话呢，居然也有功德，也是有功德，这功德呢，就跟他念佛念咒是一样的功德，获福无量。所以这是很不可思议的，这是菩提子的功德，这不是你的功德，是因为你手上拿着菩提子，你身上带着菩提子，不是你行啊，是那个菩提子行，令你能够得这些福德。
“其数珠者要当须满一百八颗。”那么下面就是讲这数珠的串法，那一串念珠应该要满一百零八颗，不能只穿一百零七颗，或者是一百零九颗，都是不如法，一定要一百零八，这就是为什么我们现在一串念珠都是一百零八颗的缘故，这是经上所说的，应该要这样子。“如其难得或五十四。”假如说你拿的这菩提子，这菩提子啊，非常贵，也没有地方可以找得到，或者是说你需要的那个子，莲子也好，菩提子也好，或是帝释子也好，或是木患子也好，非常难得，你凑不出一百零八颗，那怎么办呢？五十四颗也没关系，所以一半，一百零八除以二，五十四颗，但是呢，所得的福德稍微少一点，没有什么大功德。“或二十七”，那如果说连五十四颗你都凑不足，那再一半好了，二十七颗也好，那总比没有好，那功德又小一点。那二十七颗你都也不行，那就十四颗，最低的限度十四颗，不能再少于十四颗了，也是如法的，只是功德小一点。“此乃数珠功德差别”，这是数珠的功德差别。
这在另外一部经啊，《金刚顶瑜伽念珠经》，也是专门讲念珠的，里面有讲得比较详细，他说念珠啊，分别有四种，这部经是不空三藏所译的，他说念珠有四种，有上品，有最胜，有中品，有下品，这四种。那上品呢，是一千零八十颗，那是好长一串，那每一颗那要很小才行，否则的话这一串都垂在地上；那一千零八十颗是上品，一百零八颗是最胜，最优胜，最胜；五十四颗是中品，中间的中；二十七颗是下类，是下品，比较差一点的。这个是《金刚顶瑜伽念珠经》所提到有这样的功德差别。
那接着，我们回到经上。“以何因缘我今偏赞用菩提子获益最胜。”为什么我今偏赞，偏啊，就是独赞。前面不是讲过这个念珠可以用铁珠啊，可以用铜珠，可以用宝珠、莲珠——莲子珠，木患子，有好多种都可以，但是我现在却偏偏地要赞叹用菩提子所作的念珠功德最胜，这是为什么呢？以何因缘我要特别地称赞菩提子呢？这曼殊室利菩萨说：“乃往过去有佛出世。在此树下成等正觉。时一外道邪见坏心譭谤三宝。彼有一男忽被非人之所打杀。外道念言我今邪见。未审诸佛有何神力。如来今既在此树下成等正觉。若其实圣树应有感。”好，这文殊菩萨他说：我现在称赞菩提子的原因是因为这过去有一段故事，乃往过去啊，有一尊佛出世，在菩提树下成等正觉。释迦牟尼佛是在什么树下成等正觉的？也是菩提树啊。但是并不是每一尊佛都是在菩提树下成等正觉，有的是在无忧树下成等正觉，有的是在其他的树，但是菩提树，很多佛都是在菩提树下，包括释迦牟尼佛。那过去呢，有一尊佛也是在菩提树下成等正觉，那个时候佛成佛了之后呢，有一个外道，这个外道邪见啊，不学佛法，那坏心譭谤三宝，因为心怀邪见不信佛法，于是就批评佛法僧三宝，批评佛教的佛法僧三宝。结果不久之后呢，他这样譭谤三宝之后，他的儿子啊，他有一个儿子，他有一个独子，儿子，忽然有一天，被非人之所打杀，有一天忽然死掉了，那怎么死的呢？被非人所杀。非人就不是人啊，非人就是天龙八部其中有……这众生里面有一道，他叫作非人。所以譭谤三宝的话呢，这善神就远离了，这恶神就亲近了，这非人就是恶鬼神啊，就把他儿子给杀死了。外道念言，这突然自己的宝贝儿子死掉了，这是一项很伤心的事情，对不对？家里面有任何人死亡都是一项很大很大的打击，不管是谁死了，死亡本身就是一项非常大的打击，对活的人来讲，那更何况自己亲生宝贝儿子。所以呢，这个外道呢，可能还是有一点点善根啊，所以家里发生这样的意外啊，心里就觉得不太对了：是不是我譭谤三宝的关系呢？所以外道念言：我今邪见，我因为邪见啊，譭谤三宝，所以现在家里惨遭恶事，那不知道诸佛有什么神力啊，“如来今既在此树下成等正觉”，佛既然是在这棵菩提树下成佛道，如果“若其实圣”，如果佛真的是圣人——这外道邪见，他不相信佛，他不相信佛是圣人啊。如果佛真的是圣人，那么他所成道的这个树呢，也应该有感应才对。于是他就把他死去的儿子呢，就抬到菩提树的下面，就放在菩提树下，作如是言：“佛树若圣我子应苏。”把儿子放在菩提树下，已经死掉的儿子，就说：如果佛成道的这棵树如果真的是，“佛树若圣”，如果佛真的是圣人的话，那“我子应苏”，我把我的儿子放在圣树下面，那我儿子应该会活回来，苏就是醒过来啦。“以经七日诵念佛名。”这个外道呢，儿子放在菩提树下，然后他就开始念佛的名号，念了多久呢？念了七天，七天不停地念，他死去的儿子呢，又活了回来。那死人能复活，当然是很高兴啊，所以外道非常地欢喜，就赞叹说：“诸佛有大神力。我未曾见佛成道树现此希奇。甚大威德难可思议。”就赞叹这棵树啊，他说：诸佛有这样大的威神之力，诸佛一定是圣人，现在已经证明了，我从来没有看见过佛成道的树能够现此奇迹，佛成道的树有这样大的威德，难可思议，令我死去的儿子还能够活回来。他这样的称叹，那其他的外道呢，听到这件事之后就纷纷舍邪归正啊，发菩提心：这外道不用学了，还是佛法好，我们皈依三宝好了，来学佛。于是这些外道全都舍邪归正，学佛来了，发菩提心。“信佛神力不可思议”，相信佛的神力不是人所能够想像的，这佛的神力不可思议，这是能够使死的人能够变成活人，这是最不可思议的事情，所以当然相信啦，不得不相信，眼前就是一个例证。“以此因缘世人皆号为延命树。”以此因缘就是刚才讲的这一个故事啊，以这个因缘，世间的人都把这个菩提树称为延命树，可以延长人的寿命。“其菩提树遂有二名”，所以这个菩提树呢，便有两个名字，一个叫作菩提树，另外一个叫作延命树，所谓的延命树就是菩提树。这就是为什么用菩提树的子来作念珠有这样大的功德的原因，因为很多尊佛都是在菩提树下成道，这菩提树等于是圣树。
“尔时曼殊室利菩萨摩诃萨说是语已。佛言善哉善哉曼殊室利如汝所说。”这文殊菩萨讲完了之后呢，佛就称赞这文殊菩萨说：善哉善哉，文殊师利如汝所说。这是印可，佛印可文殊师利菩萨所说的是对的，所以说“如汝所说”，你说的一点都没错，是这样子。“尔时大众闻说持珠功德经已。皆大欢喜信受奉行。”这是《曼殊室利校量数珠功德经》。
那么另外在《金刚顶瑜伽念珠经》里面，也讲了一些跟念珠有关系的，我顺便讲给你们听。这个是金刚萨埵菩萨所说的，金刚萨埵，他说这个珠啊，念珠的珠啊，是表示菩萨的胜果，菩萨将来会……珠是什么？子嘛，对不对？子是从哪里来？是从果实来的，是不是？那就是已经有果实了才会有子，子是在果实里面的。所以这个珠表示什么？表示菩萨的胜果。你们注意听哦，是菩萨啊，不是二乘啊，也就是说你持着这个珠来念佛，念三宝的名称，将来你一定会得什么胜果？菩萨的胜果是什么果？是佛果，对，你将来一定会成佛，不是成阿罗汉而已，或是成辟支佛而已啊，会成就佛果的，所以这念珠有不可思议的功德。所以你看我们大乘的国家是很流行念佛的人……其实不念佛的人也，学佛的人啊，只要是学佛的人，差不多都有念珠，如果他学得对的话，差不多都有念珠。那小乘的人就不太持念珠，是不是？所以说念珠表示什么？菩萨的胜果，也就是佛果。
“于中间绝为断漏”，这一颗一颗的念珠，你如果不把他串起来的话就是断掉了，每一颗都分开，都断掉了，所以没有功德，要把他串起来才有功德。那如果用绳线把他串起来呢，那个绳线呢，把这个一颗一颗断掉的，把他连起来，这个线表示观音，代表观音，观音菩萨。那个母珠呢？我们这个珠有一百零八颗，一定有一个头，对不对？那个头是母珠，这母珠呢，表示无量寿，就是阿弥陀佛。所以，所以怎么样？所以“慎莫蓦过越法罪”，这就是告诉你们，你们在念佛的时候，为什么念完了一圈之后呢，要翻转过来，这个金刚萨埵菩萨说：你要是不翻转过来，你要是一直念下去，你一定要超过那个母珠嘛，那个母珠是无量寿佛，那你就得了越法罪，不但没有功德，还得越法罪。所以说你要如法受持啊，对不对？念珠念念念念，念到一百零八可颗要反转过来，母珠绝对不能超过去，翻转过来再从另外一边的第一颗再开始念。这个都是有根据的啊，经上所讲的。
那么下面，金刚萨埵菩萨还有提到持念珠的方法：“二手持珠当心上，静虑离念心专注”。二手持珠啊，当心上，也就是说拿念珠的方法是两个手拿，不是一只手啊，不是这样子念啊，也不是这样子念，两个手拿念珠，这样子拿。那位置呢，是当心上，放在你心的位置的前面，这是正确的持法，金刚萨埵菩萨讲的。“静虑离念心专注”，那手上拿着念珠，要念佛的时候，或是要念咒的时候，应该是静虑，静虑有禅定啊，这是很专心一志的，不是想杂念啦，离念，离一切的杂念，心专注，你念咒的话，你的心跟那个咒就合为一……就只有那个咒，这叫一心。你念佛的话，你的心就只有那一个佛号，就只有那一尊佛，这叫一心，“离念心专注”，应该这样子受持。如果这样子受持的话呢，“皆得成就理事法”，事方面，理方面，成就你的甚深的理啊，你的心能够入于那个真理的境界，事方面也能成就，因为你如法受持。
“设安顶髻或挂身”，如果你把念珠放在头顶上的话呢，或是挂在身上呢，或是放在颈子上，或是吊在臂上，所说言论成念诵。这就是刚才我讲的，经上有讲，你讲的话呢，不管是讲什么话，所得的功德都跟你念诵佛号功德是一样的，那是因为那个数珠的力量，菩提珠的力量。如果你手上，手持臂上，手上常常挂着念珠的话呢，可以消除各种罪恶，除重罪，“能令行人速清净”，让你很快的恶业消除。如果安在头发上的话呢，可以净无间罪，你不堕地狱道；如果戴在颈上的话呢，可以净四重，四重是四重禁，这个不能讲，因为这是出家人的戒，讲到此为止，这不是每一个人都可以听的。
有没有问题？所以你看，拿着念珠念佛，这个是佛教我们应该要这样子，而且要多念，而且要如法的受持，如法的念，心要专注的念，可以得无量无边的功德。佛是不妄语的，所以大家有念珠的好好利用，如法受持。
（下面弟子提问）
因为这部经是曼殊室利咒藏中所取的一部分，不是一个完整的从头到尾，这是专门取其中校量数珠的部分，是文殊师利菩萨谈到数珠这一部分，把他摘出来，所以没有“如是我闻”，因为“如是我闻”是安在经的头啊。
（下面弟子提问）
对，因为这世间一切，因为你还没成佛，你还在因缘法当中，对不对？所以这一切都有因果，什么因就有什么果。譬如说同样都是种子，以种子比较起来都没什么差别，有的甚至很相像，你分辨不出这到底是什么，对不对？但是你种下去，他将来长出来是不是同样的树？那不一样啊，对不对？那世间法也是一样，那形式虽然不重要，但是形式也很重要，没有形式的话呢，就天下大乱了，没有形式的话，没有结婚形式的话呢，你们谁都可以住在一起，那你说结婚的仪式重不重要？重不重要？你说两个人相爱就好了嘛，为什么要结婚呢？那只是一个形式而已，那只要我们的心，心爱心就好了，是不是？为什么要结婚呢？那你说结婚重不重要呢？这个形式重不重要呢？很重要啊，那如果你不举行这个形式的话，人家就不说你是夫妻啊，人家就说你们是同居啊，是不是？那你生下来孩子，也就是私生子啦，对不对？那你说这个结婚这个形式重不重要呢？你跟他相爱就好了嘛。所以，你不要忽略形式啊，形式非常重要，但是不能执着，是告诉你，刚刚讲的那个禅宗最高理论，那个不是说不要形式，那个是说你的心不被形式绑住，是指这个意思，有那个形式，但是对你来讲有跟没有都一样，但是对别人来讲不一样，非常不一样。那对你来讲为什么一样？因为你修行的境界高，你已经超脱了这个形式的束缚，你已经看清楚这个形式是空的，可是对别人来讲，空不空？一点都不空，对不对？个人的境界不一样。
所以说那种话呢，是大菩萨的境界，说那种话是佛为了要度大菩萨，不是度刚学佛的凡夫，不是。为什么？因为大菩萨已经修到这么高的境界，他们的障碍在哪里？就是在心还被这些绑住，被这些形式所绑住。如果不能脱掉这些束缚的话，他就不能成佛，所以佛为了度这些大菩萨，才讲这么高的甚深法，那个不是为刚学佛的凡夫所说的。佛为刚学佛的凡夫说什么呢？是说因果法，你作了这件事情，你将来就要受什么果报，种了这个因，将来就要得什么果，你要了解。你对于世间的这一些幻化，怎么样运作，你都不了解，你如何能够脱离这些幻化，是不是？幻化的这些境界都是形式啊，幻化的作用，这个都是形式的作用，那这些作用呢，你都看不清楚，心里都不明了，这个因就会变成这样的结果，那样的因就变成那样子结果，说这个话就会得那种果，说那种话呢，就会得这种果。这个你都不明了的话，你如何能脱离这些幻化的境界？而那些大菩萨呢，是这些都已经非常非常非常明了了，那些大菩萨对于一点点小罪心生很大的恐惧，就跟凡夫不一样，凡夫是小罪根本不知道自己在造罪，是不知不觉，所以就受苦啊。大菩萨已经修到，他从最底的开始修，对于这世间的一切法、法相已经非常明了，所以他对于一点点的小罪、一点点的小错误都会心生大恐怖，为什么？他太明了，他知道这一点的小罪将来就会令我受怎么样的苦报，这一点的小罪就可以障碍我不得成佛，所以他心里很恐惧。那佛为了要度这样的大菩萨，才说那样的高深的法，这样晓不晓得？
所以你刚才所说的，那是博士班的课程应该读的教科书，而你们大家才是幼稚园，幼稚园的学生把博士班的拿来看，可能你学得几个字，那几个字你认得了，但是他的意思能不能真的明了？不能明了，这就是为什么错解佛意，不能明了他的真正的意思，不能明了佛是为谁，当机是谁所说的法，为谁所说的，是为那些博士班的人所说的，不是为幼稚园的小孩子所说的，所以就不应该，幼稚园的小孩子就乖乖的学幼稚园的小孩子的课程就好了，就会一步一步的上去，不会有问题。那幼稚园的小孩子不应该把博士班的课程每天拿来念，因为那个太好了，那么高深，我想要一下就当博士——念了以后你能不能消化？不能，对不对？也没有用，没有用，反而有害。所以你说形式重不重要？形式很重要哦，对大家的程度来讲，非常重要哦。譬如说这男生跟女生，这都是众生嘛，众生应该平等啊，那外表的形象一点点不同而已，那为什么要分开男众女众两边？那为什么男众不和女众睡在一起就好了，要分男女两个寮房？女生跟女生睡，男生跟男生睡，这不是形式吗？那你说这形式重不重要呢？重不重要？重要啊。即使你已经得了很高的境界，即使你是大菩萨，不坏形式，他心不被形式所绑住，但是他不会来破坏这个形式，这样晓不晓得？即使是一个境界很高的大菩萨，他也不会乱七八糟，那样就变成乱七八糟的。那形式重不重要呢？譬如说你的儿子，你把他装扮成为，你给他穿裙子，然后将来长大了给他买耳环，那只是形式不一样而已啊，可是那个都是庄严身体的啊，对不对？那漂亮裙子穿上很漂亮啊，那为什么不穿在男生的身上呢？那你说形式重不重要呢？所以学佛要依次啊，要依照顺序啊，这很重要，不能够略等啊，不能够跳级啊，跳级就很快就要摔死。你现在脚踏的是——这阶梯很高啊，你脚踏的是第一级，你现在想从第一级一跳，跳到第五十级，那你想你会不会摔死？你还没达到五十级的时候你已经摔下来了，小命都保不住了。所以经上也讲，这个小兔子啊，不要学狮子的行为，狮子、老虎，这很大的一个沟堑，它就从这一头一跳，跳过去，它可以跳得过去，那小白兔一看：它可以跳，我当然也可以跳。于是它就一跳，它没有跳多远就摔下去死掉了。
还有没有其他的问题？飞鸿（音），有回答你的问题吗？有啊，好，那就好。
（下面弟子提问）
他带在身上是种了一个菩提因，一个外道或是不学佛的人，他如果喜欢带，他也不念的话，将来以此因缘，他很快就能学佛，他很快就能够因为这个菩提子的功德，令他很快能够接受善法，令他很快能够趣向佛道，发菩提心。虽然今生不一定能够，但是我们生死，我们人生实在是寿命久远，不是说我们目前的躯壳寿命久远，而是说我们每一个人的生命啊，真的是很久远，死不了的。所以总有一天，或者是过几年，或者是来生，或者是过几十年，或者是过几百年，或者是过一两劫，总有一天，他会因此而学佛，这个叫种菩提的远因，是远因。嗯，阿弥陀佛。
还有没有其他问题？那大家对于这个念珠心里没有疑问了哈？知道念珠的功德了啊，念珠要好好地收着，不要乱七八糟的放，放在不干净的地方，因为他有这样大的功德，他可以帮助我们，以后大家要好好地持这个念珠，这念珠是法器啊，所以不可以随便放在不干净的地方。
（下面弟子提问）
我就是喜欢菩提子，因为经上说菩提子，我就是用菩提子，我什么都不买，我就是用菩提子，我是说其他的都不太用啊，平常都是用菩提子。当然，其他的还是有需要用，如果修密法的话，那看你是修什么部的，修佛部的要用菩提子，修金刚部的就要用金刚子，修宝部的就要用宝作的念珠，像什么珍珠啊这种，这都是宝，才会成就。所以各种因缘不一样，要用适合那个因缘的念珠。那修莲花部的话，要用莲子，那修羯摩部的话呢，要各式各样的子串在一起，各式各样的念珠，杂色的，那个现在跟你们没关系。
（下面弟子提问）
刚才不是经上有讲吗，你看一看，水晶，水晶也有啊，水晶也是诵掐一遍得福千亿倍啊，但是不如菩提子啊，菩提子是数不清的功德啊，那你是要得千亿倍还是要得数不清的？随你选啊。
（下面弟子提问）
那如果最优胜的话，选菩提子，功德最胜的选菩提子。还没有没有其他问题？没有问题啊？
（下面弟子提问）
假的，是不是？那你不要买假的。有吗？有这种，玉掺进去。菩提子应该很好认啊，像我们普通用的这个叫作星月菩提，应该很好认，这真假很容易认。也有那个什么凤凰菩提啊，有好几种，但是现在最普遍的是星月菩提，最多的是星月菩提，你不要买假的嘛，不要用假的，假的没有功德啊，因为他不是菩提子啊，他是骗你的眼睛的。对啊，假的就没有菩提子的功用，菩提子就是真的菩提树所结的子，才有这样大的功用。那假的是表面上骗骗你的眼睛说好像这个跟菩提子一样，但是没有那种力量，不要用假的。
没有问题了啊？好，这一张经收一下。若是有人想要请回去，不是请回去乱放，是请回去好好地放，跟经放在一起，如果有人想要的话呢，可以到前面来请。