佛经选讲略释(21-3) 贤愚经·出家功德尸利苾提品(三)
主讲者：释信觉法师
这个摩竭大鱼它所受的果报，就是因为它的鱼身太大了，它在海里面啊，那么那些其他的鱼都是小鱼啊，其他海中的生物啊，那有的根本不知道这是一条鱼，看来只是一个墙壁而已，或是一个很大的东西而已，可以吃的东西。所以摩竭大鱼它受的报就是常常有很多的小虫啊、小鱼啊，就吃它的身体。“譬如拘执及”那个什么东西啊，那个虫啊，着身诸虫，就是好像譬如有拘执虫，有其他的这些专门是生长在身上，吃人身肉的那些虫啊，全都长在摩竭大鱼的身上，吃它的肉。那么因为有这么多虫在吃它身肉，在咬它啊，于是它身里面就觉得很痒，它常常觉得身体很痒，那么因为很痒呢，它就把它的身体呢，鱼也没有手啊，不能像人哪里痒就用手抓一抓就不痒了，但是鱼没有手，它痒怎么办呢？于是它就用它的身体去磨那个山啊，因为它身体很大，用它身体去磨那个水边的山，碎杀诸虫，它这样一磨的话呢，身体大，力量大，那些小虫啊，它这样一磨全都死掉了。它身上啊，因为虫太多了，那被它一摩擦全死掉了，流了很多的血，血流污海，所以它所在的那个海的四周啊，是红色的，百里皆赤，他所在的海水四周一百里之内都是红色，那个红色就是那些被它杀死的那些小虫的血。“以此罪缘，于是命终，堕大地狱。”那它有什么办法呢？它身体痒，对不对？他以前虽然是一个好国王，当了二十年的好国王，但是堕入鱼身以后，这个身体痒，又没办法抓痒，为了使身体不痒，又杀那么多众生，因为杀了那么多众生呢，死后堕大地狱，还是要堕大地狱。
“时摩竭鱼，一眠百岁”，那么现在回过头来讲这条摩竭鱼，这一条就是过去以正法统治二十年的法增国王，那么他堕入摩竭鱼以后呢，他睡一觉就是睡一百年啊，他睡醒了以后呢，就觉得口很渴，口渴呢就想喝水，那喝水就要张开口啊，可是它的口太大了，因为它的身体很大，这个摩竭鱼啊，它的口一开的话呢，那海水就流入它的口中，如注大河。尔时适有五百商人，那个时候，就在它口渴的时候，它口渴把嘴巴张开来，它想要喝水，正在这个时候，有五百个商人入海采宝，那么他们的船呢，就正好在这个摩竭鱼的附近，那么他正好驶到这里来的时候呢，又正好碰到这条鱼张口，于是“船行驶疾”啊，因为它张口，于是那个水流就立刻倒流到鱼的口中，于是流水变得很疾，眼看那个船跟船上的人都要顺着这个流水流到鱼的嘴巴里去了。这个商人啊，大为恐怖，这五百个商人举声大哭，大家各作是言：我们今天啊，一定死定了，现在大家各随所敬，看你是信佛的你就念佛，信你其他的神的你就念其他的神；有的人呢信佛，就称佛、称法、称众僧；有的人呢是信天的，就称诸天；或是信什么神的，山神、河神、鬼神；有的人呢，就称父母兄弟，眷属的名字。大家都这样说：我们今天是最后的一天了，是为最后见阎浮提，以后死了以后呢，就永远再看不到阎浮提了。在这个时候呢，他们的船啊，就刚刚要进入这条大鱼的口里面，还没有进去，快要进的时候，这个时候全部的人一时同声称南无佛，大家一起称南无佛，这条鱼一听南无佛，听到南无佛的这个声音啊，马上嘴巴就闭起来了，不敢再张开嘴了。那嘴巴一闭起来呢，海水就停止流入它的口中，那么所有的那些商人呢，就死中逃生了，没有死掉，又活了过来，就是没有遭难的意思。
那么这条鱼为饥渴所逼呢，就即便命终，死掉了，死了以后呢，就生在王舍城中。这为什么他可以脱离畜生身而生到了人道呢？因为它听到南无佛，它就嘴巴闭起来了，没有吃掉那五百个商人，以此功德，它立刻脱离畜生身，生在王舍城中。本来它应该是生哪里啊？堕大地狱，对不对？因为它杀掉这么多虫，它身上有这么多虫在吃它的肉，它不是全把它杀死了，一摩擦全都死掉了，那么应该堕地狱的，但是他没有堕地狱啊，就是因为他因为听了南无佛，听南无佛那也是它本身得的一个很大的福报功德啊，因为鱼怎么听得到南无佛的声音？对不对？那么那个时候它听到了，以此功德它也可以脱离恶道。另外它心起善念，立刻闭嘴，没有吃掉那五百个商人，以此功德它也脱离恶道，生在王舍城中，就当人了。那么夜叉罗刹，前面讲过，大海不受死尸啊，那么这一条大摩竭鱼死掉了以后呢，夜叉罗刹就把他的水最后冲到岸上，置此海边，那么因为日久风吹日晒啊，它的肉已经烂掉了，现在骨头还在，那个骨头呢，就是你我所站在上面的这个骨山。福增啊，你要知道，那个时候法增王就是你，因为你杀了一条人命，虽然是不小心杀掉的，但是还是以你因缘而杀掉的，因为杀人故，所以堕大海中，作摩竭鱼。你现在好不容易脱离畜生身，而生为人身，生为人，你现在不厌生死，若于此死，当堕地狱，欲出甚难。如果你不好好地修行，你在今生死了以后呢，你会还是堕入地狱中受苦，那一入地狱以后呢，欲出甚难，要受很久的苦啊。
那个时候，尸利苾提啊，就是他的弟子福增啊，“既见故身，闻是说已，畏于生死，于所修法，次第忆念”，听到这样的话，看到自己过去的故身，过去的身，过去的身骨，不得不相信，“畏于生死”啊，对于生死起大恐畏，生死太恐怖了，于是对今生所学的佛法呢，次第忆念，赶快好好精进，从现在好好地修一次。“系心住意。观见故身，解法无常”，因为自己过去生的身啊，身体啊，就在眼前啊，很容易让人了解诸法无常，厌离生死，于是马上尽诸结漏，得罗汉道。
那他得罗汉了以后呢，目连非常欢喜，于是就告诉他说：法子，你现在所应该作的全都已经作了，刚才你来的时候是因为我的神力而来的，你现在可以以自己的神力回去了，不需要靠我了。目连说完了以后呢，就自己飞升虚空，没有叫他再抓住他的袈裟一角。那他下面这个弟子呢，也就随师父的后面啊，也飞上去了，为什么？因为他已经有神力了，他现在已经是罗汉了。“如鸟子从母”，好像前面一个母鸟，后面一个小鸟跟着它飞一样，又飞到他们王舍城的竹林，王舍城外有个竹林，他们所住的那个竹林啊。那么他回去以后呢，那些年少的比丘啊，还不知道他已经得道了，还是把他当作以前的那个老比丘看待，还是跟以前说一样的话来说他，但是这一次呢，他听了以后呢，因为他已经是得道人了，已经是圣人了，所以他已经不会生气了，心已调顺，威仪安详，不管别人怎么说他，他都不生气，还是一样，威仪安详，默无所陈，也没有什么回答。
那佛知道这件事了以后呢，为了要“欲护诸比丘，不起恶业故”，为什么？因为他已经是圣人了，如果那些年轻的比丘还是一样对圣人这样子讥刺，这样子说这些骂人的话的话呢，就是在造恶业，将来这些年轻的比丘要受恶果报。所以佛为了护念这些比丘，让他们不再起恶业故呢，同时又为了显示这个老比丘的德性啊，他已经是罗汉了，于是在大众中就叫这个福增说：福增你过来，你今天是不是到大海边去了？那福增说：我的确是到大海边去了。“汝所见者，今可说之”，那么佛说：你在海边所看到的那些事情啊，跟大家说一说。那福增比丘就把今天在海边所看到的所有的事情呢，从头到尾都跟佛说了一次，佛叫他说，其实是说给大家听的。那佛听了以后说：“善哉善哉！福增比丘，如汝所见事实如是，汝今已离生死之苦，得涅槃乐，应受一切人天供养。比丘所应作事，汝已具足。”那么佛就在大众中称叹，称扬赞叹他，说善哉善哉，你刚才所说的都是事实，那么你现在已经永离生死之苦，至于涅槃彼岸，应该受一切人以及一切天的供养。那比丘所应该作的事情，你都已经具足了。
赞叹完了以后，那些年少比丘听佛这样的赞叹，于是对于自己的行为呢，就深怀忧悔，心里面很忧恼：那么他是圣人了，我们对于圣人还要作那样的事情，如是智慧贤善之人，我们大家没有智慧，怎么还噁心地刺激他？那么我们云何受此罪报？那将来，我们对圣人作这种事情，那将来我们要受怎么样的罪呢？那么这些比丘呢，越想越恐怖，即从座起，就走到福增所在的地方，向福增五体投地，向他顶礼而说：“诸善人生，与悲具生。大德今生，亦应当与大悲具生，唯愿于我生怜湣心，受我悔过。”向他忏悔去了。他说：一切的善人，诸善人生，与悲具生，就是一切的善人都一定是具有慈悲的，有善人就有慈悲，那么大德今生亦应当与大悲具生，大德现在是出世的圣人了，那么应该也是同时具有大悲心，希望大德您对于我们生怜悯心，受我们的忏悔。
那福增就回答说：我对于你们大家没有丝毫不善之心，你们“可尔悔过”，我现在接受你们的忏悔，可以。那福增看到年少的这些比丘心怀恐怖，为什么心怀恐怖呢？因为怕自己堕恶道或是怕自己将来要受罪啊，对圣人起噁心啊，将来要受很多罪。那这些比丘们心怀恐怖啊，于是福增就为这些比丘们说法，那么这些比丘们听了以后呢，大家都厌弃生死，精勤修行，结果大家都断结使，“断结尽漏”，断了烦恼，漏尽便是得阿罗汉嘛，得阿罗汉道。这个福增不但是自己证了阿罗汉果，同时又令好多比丘也证了阿罗汉果，因此他的因缘跟他的善名啊，就流布远方，因为他一百岁才出家，所以是很特殊的因缘。
那王舍城的人呢，大家听到他的故事以后呢，大家都这样说：“甚奇甚特！”这个长老啊，在这个城里面老耄无施，没有出家的时候呢，这一百岁的老头子看来是没有用的一个老人，现在在佛法中出家，竟然还能够成道，而且不但自己成道，又令其他很多的比丘也成道，“显说如是稀有妙法”。那城中的人呢，就是王舍城中的人，听到他的事情以后呢，多发净心，大家都发心修行了。看，一百岁的老头子也能够成道，这是很encouraging（鼓舞人心）的，是不是？我们大家没有他老，那我们现在发心的话呢，一定也是有希望的，于是大家都发心修道。或有的人就“听放男女、奴婢、人民，令出家者”，那么有的人自己不出家呢，他也不再阻拦，听自己的儿子去出家，放自己的女儿去出家，或是奴婢，让他们去出家，或是国王的话，放人民去出家，那甚至有的呢，是自己本人就出家了。“莫不欢喜相劝出家”，大家都对于出家这件事情非常欢喜，你看，出家有这样大的功德，即使一百岁了还能出家，还能够得道。以此因缘，出家功德无量无边。
“福增百岁，方乃出家，成就如是诸大功德。况诸盛年，欲求妙胜大果报者，应勤修法出家学道。”这个是王舍城的人他们这样想：这个福增一百岁才出家，虽然一百岁，这么老出家，还能成就这样大的功德，更何况我们都是年纪轻的，比他年轻多了，那如果我们欲求妙胜大果报者，想要成道的话，想要成阿罗汉的话，“应勤修法”，应该勤修佛法，出家学道。出家变成了很流行的事啊，大家都互相鼓励出家，因为看到出家有这样好的结果，确实是一件好事，欢喜奉行，欢喜奉行什么呢？欢喜奉行劝人出家或是放人出家，或是自己出家。
好，这个是《贤愚经》第四卷，出家功德尸利苾提品，到此圆满结束。那你们听了以后，对出家这件事情的看法有没有多一点了解？还会不会有什么恐怖？看人家出家还会不会伤心地流泪？应该怎么样才对呢？见人出家应该怎么样的态度才对呢？应该流泪呢，还是伤心呢，舍不得呢，少掉了一个朋友呢？还是应该欢喜呢，赞叹呢，鼓励自己呢？前者还是后者？后者。应该有正知见，如果你有正知见的话呢，就不会流泪。那就是今天我为什么要讲这一部经的原因，就是因为你们不具对于出家这一法，没有具备正知见，所以你们会舍不得，所以你们会难过，甚至会流泪，因为你们不知道出家这回事是怎么样的，这就是为什么今天讲这部经，让你们了解一下，让你们得正知见啊，对于出家得正知见。
那当然，这个不是每一个人一下就可以作到的，譬如你听了很好的佛法，虽然这么好，但是你也很难一下就作到，那种境界很难达到，为什么？因为你修的不够啊，自己的层次没有到那个level（级别），就很难有那种应该有的境界出现，所以那样呢，也不用担心，那是慢慢来，每一个人的因缘都不一样，那也不是你的过错，你只要具正知见，你要了解出家是好事情，他所选择的路是正当的路，是往上的，是光明的路，那要为他欢喜，这样就好，然后以正知见来观察，去掉自己贪爱之心，如果舍不得的话要赶快，这个时候就是修行的时候嘛，赶快观此正法，为什么舍不得，为什么流泪，那就是起了无明贪爱之心，心住于不正知见，才会那样子。赶快住于正见，那样的话贪爱之心就会减少，甚至就会消除，这不是一下下就作到，但是你要常常这样观，你要思惟正见啊，这样晓不晓得？渐渐地对于出家就不会那么shock（惊异），渐渐地，如果再碰到有人要出家的时候呢，你下次的表现就会比这次要进步，再来几次呢，又更进步，这是靠你自己修啦。到最后呢，你就会欢喜，要慢慢来，那再到最后呢，你就自己想要出家了。但是那个是靠因缘的，出家不是每一个人，不是说每一个人一定要出家就是最好的，不一定啦，当然出家是很好啦，但是每一个人的因缘，孩子那么小，要照顾孩子，那没办法，因缘如此，也就是说福报就如此嘛，就是每个人顺着自己的因缘走啦，不要勉强。可是对于别人出家呢，你可以修啊，你可以欢喜啊，你可以放舍啊，这个可以作得到嘛。
所以修行很不容易啊，第一，你要有智慧，所谓智慧就是正知见啊，有了正知见以后呢，再慢慢地思惟修，慢慢地去掉自己的不正知见，慢慢地薰习，然后自己才会走在正路上啊，听到别人出家的时候呢，就不会有那种凡夫态，俗心很重的那种形态表现出来，因为那种表现呢，很明显的就是出家很不好的事情，你看人人都吓住了，然后流泪，看呆了，看人家剃发的时候：为什么要这样子？都不能接受，好像她已经完蛋了，这个人不可救药的样子，才会有那种表现啊。这个就是佛说众生颠倒啊，真正人家作好事呢，你难过的要死，你不是欢喜的要死，你是难过的要死，那就是颠倒。那颠倒是由于什么？由于无明啊，因为没有智慧才会颠倒嘛，学佛就是要学智慧，那有了正知见以后呢，就渐渐不颠倒起来了。
你们很幸运啊，碰到有同修出家这件事情，有同修出家也是，不但是她自己修福修功德，也是你们修福的一个机会啊。好，同修之中有人出家的话，是你们的一个机会，为什么？因为刚才经里面很明显的讲，第一个，这两种情形，第一个就是放舍别人出家，赞叹别人出家，虽然你自己不出家，但是你有认识的人要出家的话，你赞叹，心生欢喜，生随喜心，那你所得的功德就跟你自己出家一样，得无量的功德，虽然你自己没有出家。所以有同修出家了，那么他所作的，出家的人所作的是自己出家，刚才经上讲了，你们所要作的，就是不是自己出家的另外一部分：你们只要产生随喜心，赞叹欢喜，自然就修了很大的功德。你看，这么容易，也不要你花半毛钱，自然就有很大的功德，但是你要有这个智慧啊。只要你心欢喜，就是这样作，你功德就修到了，不要阻拦，不要听到别人说那些舍不得的话，要劝别人，他这样好，他这样对他才好，我们是没有福……（部分音讯缺失）
对你们来讲是一个好机会，可以修很多福报的机会，但是对你们来讲，如果无明愚痴，不好好把握的话，也是一个造罪的机会。所以你们要作的很简单啊，就是欢喜、赞叹，这个就是你们要修的啦。好，说是很简单啦，其实是不容易，要做到是不容易啦，但是你心里要明白，你目前的因缘啊，有人要出家，你自己没有出家，他是你的同修，你应该修的就是你要欢喜赞叹，然后如果你听到别人不欢喜，别人难问他：你为什么要出家？他们不了解都要问，你要替他说话，站在他那一边，替他解释出家的功德有多大，我们应该是欢喜赞叹，我们应该是惭愧，我们自己没有这样的福报，不能出家，今生不能出家，但是有人出家了，我们应该为他高兴，更何况他还是我们认识的同修，对不对？跟你们有缘啊，所以更应该欢喜。很简单也很不简单啊，慢慢来，这个是it takes time（需要花一点时间），不是马上就作到的，为什么？因为习气啊。
（下面弟子提问）
你所说的震撼是什么？很惊讶。好，震撼可好可坏啦，看你是好的那一边还是坏的这一边，你如果说是听到有人出家，没有expect（预期），平常没想到有人会出家这种事情，突然发生了，很惊异、很震撼，但是呢，那种惊异、震撼是高兴：哎呀，有人修得这么好，他要出家了。是高兴的震撼，那个震撼是好的，没有关系啊，那是欢喜。但是如果说是相反的：哎呀，他为什么要出家？出家以后你就开始担心他出家以后种种，不知道他要怎么过啊什么的，那个就是negative（消极的），那种震撼就不好的，如果你一起了那种震撼……你现在知道了，出家的好处，如果有人出家应该怎么作，但是如果你作不到的话，你要赶快起正念观察，就是这样子。这个就是在修啦，起正念观察，这就是在修，那个时候就是在修，然后让自己的心呢，离开不正念而住于正念，你就比较容易作到，慢慢的就容易作到。而且那个观察不是说观察一次就过去了，那力量不够，因为你们过去的习气太重，俗气太重，那观察要一想到马上观察，时时刻刻要纠正自己的心啊，那样的话差不多过一段时间以后，渐渐地被扳回来了，下一次再碰到这些情形的时候，这种情形的时候，就不会像以前那样子无明。
好，没有其他问题了，好，请合掌。
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道