观世音菩萨普门品17
主讲：释信觉法师
请合掌。
南无本师释迦牟尼佛(三称)
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
请放掌。
请翻开经本，上一次我们讲到第十六页，“应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法。”上一次讲的时候，漏讲了前面，请大家翻到第十三页，最后一行。最后一行，“若有人，受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药。”那么这上次讲的时候呢，忘了解释恒河沙，因为恒河这个名词大家都知道了，所以念过去呢，就忘了说明，今天就补讲。
恒河的意思是从天堂来，他梵文原来的意思是从天堂来，就是天堂来。为什么说他从天堂来呢？因为他发源于雪山山顶的阿耨达多池，而雪山山顶不是一般凡人所能到的，非常高，所以把他称为天堂。雪山因为他太高了，上面终年都是白雪，所以称为雪山，这是南阎浮提最高的地方。雪山高是五百由旬，一由旬是四十里，大约是四十里，那雪山的高是五百由旬，他的宽，他的厚度都是五百由旬。雪山快要到山顶的时候呢，他四面各有一个金色的峰凸出来，每一座峰高二十由旬，这是根据《起世因本经》上面说的。然后中间呢，又有一座峰，刚才说四面有四个金峰，金色的，他的中间呢，有一座峰更高，非常宏伟，是四宝所成，宝所成的。那这个雪山的山峰，在顶上的这个高峰，高一百由旬，那这个高峰的顶端有一个池子，称为阿耨达多池。阿耨达多池是梵文翻过来的，那“阿”是无，第一个“阿”字是无，没有；“耨达多”他的梵文翻成中文是热恼，所以连起来阿耨达多是无热恼，无热恼池，这是他的意思。
为什么他叫作无热恼池呢？这阿耨达多是一个龙王的名字，是阎浮提八大龙王之一，他应该算是最大的一尊龙王，阿耨达多龙王住在阿耨达多池里面，那里面的龙宫的景色跟天上是一样的，非常美丽。这阿耨达多池他总共大小是五十由旬，那四周算起来是八百里。这阿耨达多池里面的水非常甘甜，非常好喝，他的池底呢，是金沙布地，池底弥漫的都是金沙，那四周呢，池的四周也是四宝所成，那周围有树，那是七宝所成的树，这个池称为阿耨达多池。
那么刚才说阿耨达多是无热恼，那为什么叫作无热恼呢？因为世间的龙，其他地方的龙，我们说天龙八部龙，这龙是属于畜生道嘛，但是这龙应该算是高级畜生吧，他们有神变，他们可以平常是变现成天人的样子，来听法的时候呢，就变成一个人，你分不出他是人还是龙，你不知道的，看起来就是人。但是呢，龙有很苦恼的地方，他们有三样苦恼，所有的龙，阎浮提的龙，除了阿耨达多龙王之外，其他的龙呢，第一个苦恼就是当他们快乐的时候，就会雨热沙，就突然会有烧得非常滚烫的沙子，会掉在他们身上，掉在他们身上，他们不像我们下雨了，我们就躲在屋内嘛，室内，就不会被雨淋，他们没有办法逃，以业力所致呢，当他们快乐的时候就常常突然就热沙会淋身，这热沙淋身呢，就把他们的皮啊、骨啊，烧烂了，受这样的大苦，常常这样子，这是第一个苦。
第二个苦呢，当他们在宫里喜乐的时候呢，作乐很快乐的时候，常常会突然起热风，吹在他们的身上，这个热风非常的热……刚才是说热沙，当热沙淋在他们身上的时候呢，热沙打在他们身上的时候，他们就当是会失掉天形，我刚才是说平常他们都变成跟天人一样作乐，但是当热沙掉在身上的时候呢，他们因为心里面苦恼，所以就立刻就变成了一条蛇的形状，也就是龙了，龙，但是他是蛇的形状，恢复他原来的形状，刚才这说热沙。那第二个呢，当热风起的时候，也都是当他们快乐的时候，正当快乐的时候，突然起热风，这热风非常的热，也是令他们非常的苦恼，他们心里一苦恼，天形就失掉了，于是就现出蛇形，现出他们本来的样子，这是第二个苦恼，而这个事情是常常发生的。
第三个苦恼呢，是他们很怕这金翅鸟，金翅鸟呢，是他们的死对头，为什么？因为龙是金翅鸟的食物，这金翅鸟呢，非常非常的大，他的翅膀呢，末梢是金色的，所以称为金翅鸟，这鸟大到当他一展翅的时候，他把翅膀一展起来，然后展翅而动的时候呢，海水就分开来了，海水分开来，龙宫就现出来，于是金翅鸟就把这个龙就叼去吃了。这个龙呢，一看到金翅鸟来了，他也会失掉他原来的天形，他就会变成一条蛇的样子。那龙在金翅鸟的眼里面呢，跟他一比较起来，他就好像一只很小的虫，叼在金翅鸟的嘴里，好像我们吃面条一样，那么小，他吃龙就是这样子。所以这些龙呢，非常怕金翅鸟，一看到金翅鸟来了，就没命了，一定是难逃。金翅鸟一来，因为心一恐惧，也会恢复他原来的蛇形，失掉他所变的美丽的天形。
所以这是世间的龙的三个大苦恼，而这苦恼并不是很久发生一次，却常常发生，所以这龙非常的苦。为什么龙会有这样的业报呢？大部分的龙都是他们在人间受戒，但犯了戒，犯了戒呢，没有犯严重到堕地狱去，持的不清净，那就是失掉了人身，失掉了人身之后堕到哪里去呢？堕为龙，经上说，大部分的龙都是这样子去的，持戒不清净。所以持戒要持就要持得清净，好好地持，用心地持，不要有毁犯，更不能破戒。
这个雪山顶的阿耨达多龙王，他没有这种苦，他可以自由自在地过日子，没有这三种苦。不会有热沙淋在身上，不会有热风吹在身上，也不会有金翅鸟敢去吃他。如果金翅鸟王他要是起心动念，我要到阿耨达去，阿耨达多池去，当他一起心要去阿耨达多池的时候，他就生病了，他就动不了了，他就种种的毛病让他不能去，他就受很大的苦，所以他去不了，他永远也不能去，因为他的福报跟阿耨达多龙王比起来，他福报比较劣，而阿耨达多龙王不是一般的龙，他是菩萨示现的，菩萨化身为龙。
那个是讲阿耨达多池，阿耨达多池他的四边每一边各流出一条河，东西南北，从阿耨达池的东边流出来的河就叫恒河，这恒河先绕池一匝，然后才流下来；从南边流下来的河叫辛头河，从西边流出来的河叫博叉河，从北边流出来的河是斯陀河。根据《起世经》这个东边，阿耨达池东边流出来，当他流出池的时候，这阿耨多池从，东边不是有个开口，流出来这条恒河嘛，那么他的池的形状，开口的形状是象口，大象的口。根据《起世经》，南边这条河流出来的时候，是牛口，牛的形状，西边是马口，北边是狮子口。这是根据《起世经》，如果要根据《阿含经》的话，《长阿含经》以及《大唐西域记》，玄奘所着的《大唐西域记》，如果根据这两个的话呢，东边，恒河阿耨达池东边的开口呢，是牛口，是银色的牛口，白银；南边是金色的象口；西边是玛瑙马口；北边是水晶玻璃狮子口，这是根据《阿含经》这么说，稍微有点不同。
这恒河的沙非常的细，恒河的沙是银色的，跟一般普通的河不一样，我们普通所看到的沙，完全不同，这恒河的沙非常细，好像一片一片的，如果你拿起来在不同的角度看的话，他是好像一片一片的银色，发出银色的光，是白银色，而非常细。这一般的沙子都是沉在水底，但恒河的沙他因为很轻很细，所以他会随着水，水里面都有沙在流，所以恒河的沙特别多，一般的河也不见得有这么多的沙，但恒河非常多的沙，所以经上常以恒河沙来作譬喻。另外恒河，因为他是佛跟佛弟子圣人们修行的地方，以及住处，以及度化的地方，因此也常以恒河来作比喻。
记得这经上讲，有一次目犍连，目犍连有大神通嘛，所以其他的佛弟子呢，有时候就问目犍连这个事，问那个事的，“你知道什么吗？你知道什么什么吗？”因为他有神通。有一次有比丘问大目犍连说：“恒河从哪里流出来的？他发源于哪里？”这大目犍连回答说：“他从阿耨达池流出来的。”那个时候可能他们还没听到佛说恒河从哪里发源，所以这比丘一想，恒河的水大家都看得到嘛，恒河的水并不像世尊所说阿耨达池的水，阿耨达池的水是很清澈的，一点都不浑浊，而且是甘甜的，很清凉的，那个水，那个恒河的水怎么可能从阿耨达池流下来呢？所以他们怀疑大目犍连一定是说谎骗人的，于是大家就商议要击楗槌作羯磨来治他的罪，举他的罪了，举罪，举什么呢？举他说谎的罪，妄语罪。
后来佛知道就说：“恒河的确是从阿耨达池流下来的。”那他们就问说：“那为什么阿耨达池里面的水这个清凉清澈甘美，但恒河的水却一点都不清凉甘美呢？”这佛就说：“你们没有问大目犍连这个水的水质为什么不同啊，你们只是问说他从哪里发源，这个水从阿耨达池发源流下来之后，到这里，就是佛所在的地方；其中间经过五百个小地狱，小地狱；所以呢，流到我们这里来的时候呢，已经不是原来阿耨达池的水了，已经完全不一样了。”所以跟这恒河有关系的故事，就给你们讲一下。
好，那下面我们就接着讲。今天要讲的，第十六页，从第十五页接来，接过来。“善男子，若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法。”这上一次是讲到这里，上一次我还跟你们讲了勇施比丘的故事，还记不记得？这勇施比丘就是因为犯了很重的两个罪，那最后呢，是弥勒菩萨现佛身，而且不止一尊佛，现很多很多尊佛，遍满整个林子，然后跟他说法，最后他悟了无生法忍，那后来成佛，现在已经成佛了。那是菩萨现佛身，应以佛身而度者，即现佛身而为说法，那不只观世音菩萨了，就是指所有的菩萨摩诃萨，都是如此，那么那是一个特例。
另外在《楞严经》里面，观世音菩萨自己有说出来，他是怎么样以三十二应为众生说法。在《楞严经》里面讲是三十二应，但是在我们现在说的《普门品》里面是观世音菩萨现三十三个应身。这《楞严经》里面观世音菩萨说：“由我供养观音如来,蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧,与佛如来同慈力故,令我身成三十二应,入诸国土。”所以观世音菩萨为什么身成三十二应，在久远劫前，观音如来教他返闻法门的时候，授给他如幻闻熏闻修金刚三昧，观世音菩萨成就了如幻熏闻修金刚三昧之后，就可以以各种不同的身，化各种不同的身去度众生，那《楞严经》是说三十二应身，但我们这边是讲三十三应身，其实也不止三十二，百千种应身，完全看对方的须要。
什么是应身呢？为什么说是应身呢？这个应就是应众生的根机须要而现的身，应你的须要，不是应观世音菩萨自己须要，而是对方的须要，应他的根机，他是什么样的根机，他须要什么，于是观世音菩萨就现出那样的身来度他。这就是观世音菩萨的什么呢？就是观世音菩萨的方便智。
观世音菩萨，上次我们说是以佛身，那个是对……我们先讲是如果众生修道修三乘的话，观世音菩萨现什么样的身去度化，那么第一个是现佛身，对什么样的人，观世音菩萨会现够佛身而为他说法呢？这观世音菩萨自己说啊，他说：“若诸菩萨入三摩地，进修无漏，胜解现圆，这个时候，我就现佛身而为说法。”所以一般的情况，他是为谁现佛身呢？是为菩萨，当这个菩萨他修定，入三摩地已经成就了三摩地，已经成就了定，想要借着定的力量再更往上一层进修无漏，进修无漏智，因为菩萨修行的目的是什么？就是要最后得无漏智而成无上菩提，这是菩萨修行的目标，所以这菩萨得了定之后呢，进而往上再修无漏智，已经得到殊胜的胜解。
也就是说这个胜解呢，如果以唯识来解释的话，这胜解是一个特殊的名称，这个解，胜解是跟一般的解是不一样的，一般的解就是了解了、明了了、能够解，那胜解呢？是不但能够解，而且这个解呢，而且能够证入，而真正产生了力量，这个叫胜解，譬如说他不但是能解，而且已经真正的能够化土为金，土他可以变成金子，他可以用三摩地的力量，把土转成金子，这个就是他胜解，胜解已经有成就了，而不是正在修还没有成就的时候。那如果有菩萨他已经得到胜解，而且胜解现圆，就是这胜解呢，将要现圆满，最后圆满的时候，那也就是快成菩提了，但最后一关是很难冲破的，所以这个时候在这种情形，观世音菩萨就会现，在他面前现佛身而帮助他，让他速能得到解脱，为他说法，让他速能解脱，解脱什么？解脱变易生死，因为菩萨已经早就离了分段生死，但菩萨还有变易生死。所以这个时候观世音菩萨去加持他，为他说法，令他速得成就菩提，无上菩提。
观世音菩萨如果要度菩萨的话呢，一定要现什么身呢？一定要现佛身，因为菩萨修行，菩萨目标就是成佛，那成就无上菩提，谁已经有无上菩提了呢？谁已经得无上菩提了呢？只有佛，所以一定要现佛身对方才能够信解，才能相信、信受，那观世音菩萨才能达到度众生的目的，所以对菩萨，观世音菩萨就现佛身，为他说法，来度他。
如果不是修菩萨道的，我们接着看经文。第二行，“应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法。”有的众生他很努力修道，但他修的不是菩萨道，所以菩萨没办法度他，那罗汉对他也不相应，罗汉也没办法度他，只有辟支佛可以度他，这个时候观世音菩萨就会现辟支佛身去度他。辟支佛啊，辟支佛有两种，一种是独觉，另外一种是缘觉。我们先看独觉，什么是独觉呢？就是在没有佛出现的时代，说释迦牟尼佛已经灭度了，那弥勒菩萨也没出来，还没有出世，弥勒佛还没下生，那这中间释迦牟尼佛正法已灭，像法过去了，末法万年也会过去，过去之后就变成没有佛法了，很长的一段时间没有佛法，在这没有佛法的时候还是有人会修行，但没有佛法他没有办法直接从佛那边得到利益，所以可以他往昔呢，往昔已经修了很久了，那这种人呢，在无佛之世，自己一个人处于寂静，一个人在深山野外很静，很寂静的地方，这是一般的情况了，然后自己由于过去种的善根，有智慧，观察世间的现象，观察世间生灭无常的现象。譬如春天看这树叶生出来了，花开了，花非常的美丽，但是呢，好景不长，秋天叶子又落了，花又谢掉了，这辟支佛呢，他就由于往昔的善根，看到这样世间的无常，他就能悟到这十二因缘的道理，这生灭无常的道理，因此而证辟支佛道，那么这种自己一个人观世间法无常而悟十二因缘的，最后证辟支佛道的，这个就称为独觉。
如果是独觉的话呢，这观世音菩萨说：如果，若诸有学，有学就是跟前面的有学，有学相对的就是无学，无学就是像阿罗汉，已经证到最高的二乘的果位了，他就是无学位，对二乘的人来说，他已经没有东西可以学了，所以称为无学；有学就是还没有证到他所修的那一道的最高的果位，他就称为有学。如果有众生是在修行，他还是有学，他独处寂静妙明……这观世音菩萨自己说的；“寂静妙明,胜妙现圆。”如果他独处寂静的地方而修这个胜妙的智慧，妙慧明彻，妙明啊，这妙慧什么？他自己一个人凭着过去的善根，有那个智慧，有这么高的智慧能够观察到，能够领悟到，这是妙慧，妙慧明彻。胜妙现圆，那更殊胜的，胜妙，更殊胜的妙慧呢，即将显现圆满，这个时候呢，我在他的前面就现独觉身，而为他说法，令他能够解脱，令他能够解脱三界见思二惑，而入无学道。见思二惑我们等一下再说明。
刚才讲是独觉，第二种辟支佛称为缘觉，缘觉跟独觉都是辟支佛了，但不同的地方是，缘觉是处在有佛教导的时代，那么他依佛所教，观十二因缘，他是修十二因缘法，因为观十二因缘，逆生死门，凡夫是顺十二因缘的生死门，而他呢，是逆生死门修还灭门，因此而断十二缘起的钩锁，最后入于不生灭，而证得辟支佛果，这个就叫缘觉。
我们先看十二因缘，十二因缘是我们来复习一下，这十二因缘又叫作十二钩锁。第一个是无明缘行，缘就是生出了，由于无明而产生行，行就是心行；无明缘行，行缘识，识缘名色，名色就是身心，色是身，名就是心。因为心动了，行，心动了，所以就自然产生了识，从我们本来是清净的本心，清净的佛性里面就转而生出识，因为有识，所以最后又生出身心，就分开了，有识的话，识就是分别了，一有分别，于是就分开了内外，本来没有内外的，就有内外了，于是就产生了身心。因为有身心，名色缘六入,就生出六入，六入就是六根，眼、耳、鼻、舌、身、意，叫六入。因为有六入了，就有触，有接触，就外面接触，内外触。那接触了之后呢，就一定会产生受。有受呢，有感受呢，就苦受啊、乐受啊、不苦不乐受，这三种受，一有受了之后，就会产生爱憎，这爱包括了憎。乐受我们就贪爱，苦受我们就憎恨，就逃避。那有了爱憎之后呢，就有取，一爱呢，就想要贪取、取得，一憎恨呢，就想要舍，舍掉，要逃掉，取跟舍是在一起的，取舍。一有取舍呢，就有了，你取了，取了就有了，你心就取来了，你就有了。有了以后就生，生灭的生就有了。有生之后呢，就一定会，你出生了一定有一天会有老死，老、病、死、忧悲苦脑一大苦聚，所以这是十二因缘。这十二因缘是互相回圈的，不停地在回圈，每一个像钩锁一样钩得紧紧的，断不了，凡夫是被这十二因缘钩起来的，所以叫作十二钩锁。
那辟支佛呢，这独觉的话他可以自己悟到，这十二因缘是无常的，是空的，不是真的，十二因缘的性是空的。如果是缘觉的话呢，他就……这缘觉比较幸运，能够碰到佛法，于是就依佛所教观这十二因缘，观十二因缘而修还灭门，顺着这个是生死门，无明缘行，由这无明开始就有这行、识啊，一直到生老病死，是生死门，凡夫都在这里生死，跳不出来。那缘觉跟独觉呢，他们悟到这十二因缘是虚幻的，是空的，于是修什么？修还灭门。还灭门就无明灭，则行灭，行灭则识灭，识灭了就不会有身心，不会有名色；名色灭就不会有六根，六入就灭了；没有六入的话，就有没有触啊，什么来触呢，那触就灭了；没有触的话就没有受，受一定是从触来的；没有受，没有苦、没有乐、没有不苦不乐，就没有爱，不会爱憎；没有爱憎就没有取舍，取舍就灭了；没有取舍，不取不舍，就不会有后有，不会有后有就不会来世再生，那生就灭了，就无生了，生灭就无生，就不会再有生之后的老死忧悲苦脑了，就断掉，这个link（连结），这个钩锁就断了，那就出了三界，就证辟支佛道。
所以辟支佛是悟这十二因缘、这十二缘起性是空的，而证道的，而断掉这钩锁。断掉了钩锁就断掉了恶性循环，将来就不再来了，就证无生。证了无生，不再来受生，他们就断了什么生死？断分段生死，断了凡夫的分段生死，他们就是圣人了，不再到凡夫界来受生，所以断分段生死。这是缘觉所悟到的深理。
那观世音菩萨碰到，如果有学，有学他在修学十二因缘，但还没有证道，如果有众生依佛所教，他观十二因缘，然后逆着生死门，逆着十二因缘修还灭门，因此断十二因缘，“缘断胜性，胜妙现圆。”这个时候，这断了十二因缘，这殊胜的无生之性啊，就显现出来。那缘生性空，这一切法既然是因缘所生的，就表示说他性是空的，那缘生性空，这殊胜的胜妙智慧呢，即将现圆，即将圆满的时候，我在他面前呢，就现缘觉身而为他说法，让他能够结脱分段生死，让他能够证道，证什么道呢？证佛道还是辟支佛道？证辟支佛道，因为他修的是十二因缘，所以就帮助他出分段生死，证辟支佛道。
接下去，所以这个观世音菩萨是“应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法。”这观世音菩萨他现佛身说法也好，现辟支佛身说法也好，乃至于下面的声闻身说法也好，他说法度众生，这观世音菩萨是不是真的努力地拼命地在度众生，认为他度了很多众生呢？你看他能作三十二应，现三十三身，度了无量无边的众生，观世音菩萨是不是真的有度众生？如果他假如说……不只观世音菩萨了，任何人拼命努力地度众生，觉得自己度了不少众生啊，要度众生成佛的话，他就完全没办法度众生，他就根本就来不了我们娑婆世界，乃至于十方世界。就是因为众生，众生都是虚妄的，虚幻的，对不对？所以在大菩萨眼里面，这一切都是虚幻的，是无碍的，不是真正有的，有的话就有碍。那众生呢，如果真的有的话呢，那就有很多的碍，他就没有办法显示这么大的神通，来到这里度众生，乃至于到十方界去度众生，作不到了。
所以众生是可不可度呢？要不要度呢？有没有众生可度呢？明明看到有这么多众生在受苦嘛，是不是？但观世音菩萨早就超过了这个境界，所以一切众生的生灭，其实都是寂灭之相，对他来讲，一切都是寂灭之相，所以众生也是寂灭的，因为是寂灭的，所以是假的嘛，虽然是假的，但是众生不明了，还是受苦，虽然是受苦，白受苦，但也受了，还是非得受不可，虽然将来悟的时候呢，都觉得自己以前是冤枉受苦的，但还是现在没有悟的时候，还是受无量的苦，因此以大悲愿力，来帮你解除痛苦，早一点证道，早一点得到解脱。但实际上是你自己本来就具足一切法的，你自己的本性里面是万法具足，对不对？观世音菩萨乃至于佛，他有没有授给你什么东西让你得到呢？实际上并没有，实际上是你自己已经有了，但你自己不知道而已。
所以呢，佛菩萨只是指一指你，指一指你，那你看看，“哎呀，原来我有啊，原来我这个珠宝是藏在我身上的某一部分。”或是呢，你这太健忘了，这珠宝放在家来收得好好的，收到自己忘掉了，不知道自己有珠宝，然后有智慧的人告诉你说在哪里哪里，你去看，真的有！那珠宝是他给你的吗？不是他给你的，所以这些法，佛跟菩萨度众生所说的法，是不是他给你的呢？你得到了，然后因此得解脱了呢？不是的，是你本来就有的，因此他也没有度你，你自己本来就具足有的，不是后得的，不是他给你才有的。那众生也是一样，度无量众生实际上一个众生也没度，这个才是真正的度众生，要是还觉得有众生可度，那就一个众生也不能度。所以这要先明了这后面的甚深理，然后才不会被外面的假相，因缘假相蒙混，才有希望，修道才有希望成功。
刚才是说三乘应，那么观世音菩萨现佛身度菩萨，现辟支佛身度求辟支佛道的人，观十二因缘的人，那观世音菩萨他也现声闻身，来度那些声闻。
我们先休息一下，再讲，下节再讲。