观世音菩萨普门品31
主讲：释信觉法师
好，请合掌。
南无本师释迦牟尼佛(三称)
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
请放掌，请翻开经本，第二十四页。上一次我们讲到“发大清净愿”，我们把偈子再从头念一次，右边第二十四页。
“世尊妙相具， 我今重问彼：”
“佛子何因缘？ 名为观世音！”
“具足妙相尊， 偈答无尽意：”
“汝听观音行， 善应诸方所。”
“弘誓深如海， 历劫不思议，”
“侍多千亿佛， 发大清净愿！”
我们上一次讲到这里，今天接下来继续讲：
“我为汝略说： 闻名及见身，”
“心念不空过， 能灭诸有苦。”
“我为汝略说”，我们从这里开始，“我”就是释迦牟尼佛，“为汝”就是指问问题的无尽意菩萨，“略”就是简略，简略地说，观世音菩萨所成就的不思议功德威力。观世音菩萨因为他往昔发大清净愿，依愿而修所成就的不思议功德威力无量无边，太多了，说不完，说不尽，所以佛说：只能简略地为你说一些，只能简单的提一点点。
“闻名及见身，心念不空过，能灭诸有苦。”那么这边是讲观世音菩萨的功德威力，“闻名及见身”，这闻名呢，这主词是观世音菩萨，观世音菩萨听到有人称他的名号，闻名，也就是观世音菩萨循声救苦，这个是指前面长行里面的上半段，上半段观世音菩萨听到有众生称他的名号“南无观世音菩萨”的时候，他就马上即时观其音声，就去救了，救苦救难，那么这个闻名呢，就是指那一段。观世音菩萨听到，闻就是听到了，听到众生称其名号，名就是观世音菩萨的名号，也就是“南无观世音菩萨”。下面，“及见身”，那观世音菩萨救度众生，可以分成两部分，依据前面长行所说，第一部分就是闻名，也就是循声救苦，有人落难了，那么赶快称“南无大悲观世音菩萨”，那么观世音菩萨呢，就赶快去救，这是第一部分。
第二部分呢，是见身，这个见字呢，其实在这个地方，应该是现身，根据《康熙字典》，这见是现，目前我们现代的字呢，是用成“现”，那古代呢，常常用“见”来表示“现”的意思，但是他是念成“现”，那他的意思是露，也就是显露，就是现，《康熙字典》这么记载。所以这个地方，见身呢，他的意思其实……我们是应该念成现身，不是看见，而是显现，就是普门示现的意思，示现他的化身去救度众生，就是现身。这个现身呢，是指长行里面，前面长行不是分两部分吗，那么后面那一部分呢，就是指观世音菩萨现身的部分，就是普门示现去度化众生。那观世音菩萨用他的天耳所闻，用天眼所见，听到了或是看到了，然后用他的大威神力在众生面前，应现何身而得度的时候，他就现什么身为他说法，那么这个普门示现度众生，这里的现身是指这一部分。
“闻名及见身，心念不空过”，这观世音菩萨不管是这两种方式的哪一种方式救度众生，当他听到“南无大悲观世音菩萨”或“南无观世音菩萨”的名号的时候，或者是当他想要去化现一个，看看对方应该是以什么身就可以度的，那么就示现什么身在他面前说法。这两种情况，“心念不空过”，观世音菩萨的心啊，这个心是指菩萨，念也是菩萨的念，这心念的意思，就是观世音菩萨在他的圣心，就是无为之心，起往救苦难的念头，从他的无为圣心上面起了什么念呢？起赶快去救苦救难的无作无起之念，这叫心念，然后去解除众生的苦难，这是指闻名的部分。
那么第二部分是见身的部分呢，这个心念是指在观世音菩萨的圣心上面，起化身现前说法，令彼得度的无作无起的念头，就是起这样的念，起救度众生的念。这观世音菩萨从他的无为寂灭之心起大悲心，起这样的心念的时候，不空过。不空过的意思就是……所谓空过就是空无结果，没有效，没成功，不空过就是从来没有失误，必定成功。观世音菩萨从心里面所起的无作无起的念，这个心念呢，其实就是什么？就是神通，神通就是从无为之心起心念，观世音菩萨所起的心念也就是种种的神通，从来没有失误，从来不会说：诶，刚才那个没成功，虽然想要去救，结果没成功。什么叫空过呢？
举一个例子，譬如说有人遭到火难，房子起火了，于是赶快喊“南无大悲观世音菩萨”，这观世音菩萨心里，马上从他的无为心中马上听到名字被念了，那个念呢，心念的念呢，就起念，那个念其实就是神通，表现出来就是神通，那么就赶快来救。结果呢，观世音菩萨来的时候，所谓空过就是他来的太晚了，结果那个人已经烧死了他才来，观世音菩萨起的心念是不是就空过了？就白起了，没救成嘛，对方死掉了，这个叫做心念空过。或者是有人遭到困厄，被贼所围杀，就一直念观世音菩萨名号，结果观世音菩萨马上起心念要去救，结果来的时候呢，对方不幸已经被杀死了，那么观世音菩萨来救晚了一步，这个就是心念怎么样？空过了。但观世音菩萨会不会有这种情形呢？是绝对不可能的，因为佛说观世音菩萨“闻名即见身”，用这两种方式度众生的时候呢，“心念不空过”，从来没有失误，一定是成功的，一定会把众生救出来，一定会度成，度众生的话有很好的效果，很好的结果。
另外，什么叫作心念空过呢？刚才是指闻名的部分，那么见身呢？普门示现去度众生的时候，譬如说看到一个众生，想要度他，于是呢，就对他拼命地说大乘法，但对方是小小的小乘的根器，听了以后呢，就心里不欢喜，忧愁苦恼，作不到等等，那这个，观世音菩萨呢，就没度成功，那这个叫作什么呢？心念怎么样？空过了。但观世音菩萨会不会让心念空过呢？不会，所以经上说“心念不空过”，只要观世音菩萨一起念，一起神通，那一定是有结果，好的结果，一定是会成功的，因此说“不空过”。
“能灭诸有苦”，下面一句，因为心念不空过，所以一定能够灭除诸众生的苦恼，“能灭诸有苦”，那个“有”字呢，是一个专有名词，“有”的意思是“三有”。“有”其实大略地说，可以分成三有，如果要细分的话呢，可以再分成二十五有。所谓三有，就是三界的意思，为什么把三界的生死说成三有呢？因为三界的众生都有生有死，所以说有；有生老病苦，忧悲苦恼，所以说是有；有种种的烦恼，所以说是有；是有为的，因此说是有；是有漏的，因此说是有，所以三界又称为三有，而且有因有果。
这个三有呢，是哪三有呢？第一个是“欲有”，欲有就是欲界的生死，叫欲有；第二个就是“色有”，就是色界的众生，色界的有情，色界的生死；第三个是“无色有”，无色界的有情，无色界的生死。这个是大略地分，那如果稍微要再细分一下的话呢，又可以分成二十五有，刚才说过，那二十五有是哪二十五有呢？没有办法一次全部都写给你们看，所以我们分两次。
二十五有，第一个是“欲界有”，欲界有总共是有十四有，那哪一些众生，哪一些生死是属于欲界有呢？第一个是地狱，第二个是饿鬼，第三个是畜生，第四个是阿修罗，那么这四个呢，是四恶趣，就是四恶道。第五个是南阎浮提洲，第六个是东胜神洲，第七个是西牛货州，第八个是北具芦洲，这个也就是须弥山四面在大海中的四洲，我们现在是在南阎浮提洲，这是四洲，也是属于欲界有。那么第九个是天界的，四天王天，第十个忉利天，第十一个夜摩天，第十二个兜率天，第十三个是化乐天，第十四个是他化自在天，那么这个合起来是六欲天。所以欲界这十四有，包含了四恶趣，以及四洲，以及六欲天。
另外还有十一有，是属于色界跟无色界的。色界的总共有七有，那么刚才是讲到第十四，现在接着，第十五，第十五是初禅天，第十六有是大梵天，大梵天也就是大梵王，是梵王，第十七有是二禅天，十八有是三禅天，十九是四禅天的凡夫天，二十是四禅天的圣天，就是净居天，也就是有五个那含天，我们称为五净居天，这个是圣人所居住的天，另外还有一个外道所居住在色界的，是无想天，这是第二十一有，那么色界总共是七有。再上去是无色界有，无色界有总共是四有，那么第二十二是空无边处天，第二十三是识无边处天，第二十四是无所有处天，第二十五，最后，是非想非非想处天。
所以三界有这二十五类的有情众生，这二十五类都有生死，都有烦恼，因此称为“有”，是有漏界，不是无漏界，除了净居天之外，其他都是凡夫的境界，那无想天是外道的境界。这二十五有挺多的，所以有一个偈颂，帮着大家，这是古德的偈颂，帮大家记忆，这二十五有是哪二十五呢？二十五有颂：
“四洲四恶趣 六欲并梵王”
“四禅四无色 无想五那含”
“四洲四恶趣”就是八个了嘛；“六欲并梵王”，六欲天就六个，再加上梵王，七个；“四禅四无色”，四禅就是四禅天，就是四个有，四无色也是四个有，无色界天；“无想五那含”，无想就是色界的无想天，这是外道天，五那含就是五净居啊，就是阿那含所居住的天，五净居天。所以总共加起来是二十五类众生，二十五种生死。
这二十五有，在《楞严经》里面讲得很清楚，阿阇梨注的非常清楚，所以你们在看《楞严经》的时候，后面会看到，解释每一类众生都有说明。因为三有或是二十五有的众生，这三有或二十五有的众生因为有生死，有生老病死，因为有生死，所以必定有苦，不管是哪一有的苦，观世音菩萨都能在他的无为心中，起无起无作的大悲心念的神通妙用，灭除众生诸有的苦而没有失误，因此说心念不空过，能灭诸有苦，是这意思，是观世音菩萨的大威神力。
这以上呢，是世尊总答无尽意菩萨的问题，下面开始，是世尊别答。那么下面十二颂呢，是先回答闻名的部分，为什么观世音菩萨的名号称为“观世音”。好，我们接着看下面。
“假使兴害意，推落大火坑，”
“念彼观音力，火坑变成池！”
假使有人心里面兴起害别人命的意念，而把别人推落掉入大火坑里面，“假使兴害意，推落大火坑”。下面，“念彼观音力，火坑变成池”，这念彼观音力，彼是什么？彼是代名词，彼这个地方是指观音圣号，那个被害人，如果他念彼——就是观音圣号，就是“南无大悲观世音菩萨”或者是“南无观世音菩萨”，那么这边用代名词“彼”来代替菩萨的圣号。那被害人要是能念观世音菩萨的圣号的话呢，“观音力”，那下面“观音力”呢，是指观世音菩萨及时观其音声，在心中起念，也就是说起大威神力，这力呢，就是神力的意思，大威神力。观世音菩萨听到自己名号，有人在称自己的名号，于是就起大威神力，能够让火坑立刻很不思议的，就变成了水池，本来掉到大火坑应该是被火烧死，那是很痛苦的事，但是由于他念观世音菩萨，心中念观世音菩萨的名号，那么观世音菩萨呢，马上、立刻就来救他，以观世音菩萨大威神力的缘故，能够让本来应该烧死他的火坑，现在马上变成了水池。在他掉下去，还没有掉到火坑里的时候，身体还没有接触到火的时候，这观世音菩萨就及时将火坑变成了水池，也就是说他的身体不会落在火坑里面，这个是救火难。接下来：
“或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，”
“念彼观音力，波浪不能没！”
或者呢，这个偈子呢，是观世音菩萨救水难，“或漂流巨海”，这个水呢，不是一般的河里面，而是在汪洋大海中，巨就是巨大啦，海就很大的海，那么在汪洋巨海中，那么一定是在船上了，所以这个地方也可以说是救海难或是船难。海上有什么难呢？“龙鱼诸鬼难”，到那样的汪洋巨海，会碰到的灾难呢，是龙难，要不然就是鱼难，这个鱼是摩竭鱼，要不然就是诸鬼难，鬼难呢，通常是罗刹鬼或者是药叉鬼，这两种鬼是比较有名的。那么如果是在大海上面碰到了龙所起的难，龙所起的难呢，就是起滔天大浪，如果龙要作怪的话，那么那个船一定翻了，因为他会把浪打得非常大，让船不能够稳固，船会翻覆，船翻了以后呢，上面的人就都死了，这个是龙难。要不然就是震雷闪电，要不然就是降雹或是下大雨，让船上的人迷失方向，这也是龙所干的，恶龙所干的，这是龙难。
鱼难是摩竭鱼，这摩竭鱼，makara，梵文是makara，翻成摩羯，他的意思就是大体，摩羯就是大体，就是身体很大的鱼，这个世界上最大的鱼就是摩竭鱼。这摩竭鱼有多长呢？有七百由旬，七百由旬，一由旬是大约四十里嘛，那七百由旬大约是多少里？两万八千里，是不是？你看，一个鱼啊，他的身长是两万八千里，难怪要叫大体了，叫摩竭鱼。这摩竭鱼呢，大家比较陌生，我想，因为没看过嘛，所以我就花多点时间让大家了解摩竭鱼怎么回事。
在《大唐西域记》里面有记载，菩提树，就是世尊成道的树，世尊不是坐在菩提树下成道吗，那个菩提树的西边不远，有一个塔，称为郁金香塔，这个塔被称为郁金香塔。这塔高大概有四十多尺，这是漕矩咤国的商主所建的塔，他为什么会建这个塔呢？这过去啊，漕矩咤国有一个大商主，很有钱的商主，也就是商人啦，这个商人啊，很有钱的商人，他是信奉天神的，他是不信因果、不信佛法，而信天神，到天神的庙里面去求福求利，轻蔑佛法。后来有一次，他就带着其他的商旅一起，因为是商人嘛，就在海上贸易有无，就从一个地方乘船到另外一个地方去作生意。有一次，他们泛舟蓝海，他们在蓝海上面行的时候呢，突然碰到了风，于是就迷路了，失掉了方向，被大浪啊，被那个波涛大浪漂走了。那在海上不停的漂，漂了多久呢？漂了三年，漂了三年啊，都在海上，搞不清楚现在在哪里。那三年下来，船上所带的那些资粮都用完了，三年太久了嘛，吃完了，所以呢，舟上的人呢，都朝不谋夕，不知道下一顿还有没有饭吃，已经到了这个地步了。于是大家就共同努力啊，就每一个人都向自己所奉侍的天祈祷，祈祷是祈祷了，不停地祈祷，但也还是没有什么进展，没什么改变，还是每天在海上漂。心虑已劳，大家都很累了，后来突然看到了有一座大山出现在前面，大山崇山峻岭，看起来好像是这个样子。然后呢，再仰头一看呢，天上有两个太阳，非常亮，那个时候，下面那些商人呢，看了以后就非常高兴，就互相在聊天，就说：我们现在有福了，碰到这个大山，终于可以在里面休息一下了。
结果这位商主呢，就跟大家说：我看啊，这个不是山，这不是大山呐，这个是摩竭鱼，你们看到的天上那两个太阳呢，就是摩竭鱼的眼睛，非常亮，那是他的眼睛，很高，好像在天上一样，你们看到的那个崇山峻岭，那个山呢，就是摩竭鱼的牙齿跟摩竭鱼的两边的须。这还没说完呢，结果这个船呢，就变成跑得非常快，船跑得快是什么意思？船跑得快的意思是摩竭鱼张口，这么大的鱼饿了，张口要吃东西，那么他的口太大了，所以在大海里面，这摩竭鱼要是一张口啊，那个水呢，就不停地灌进他的口里，那个船呢，就跑得很快，就向着他的口里面跑，这叫摩竭鱼张口，这是很可怕的一件事情啊。这张口的结果，整个船以及船里面的人，都会被摩竭鱼吞到肚子里去了，也就是都死定了，碰到摩竭鱼是绝对死定了，因为他太大了，你没地方逃啊。
这个商主呢，后来就考虑了一下，因为他想，过去他们一直祈祷自己的天神啊，都没有效嘛，没有来救他们啊，所以他突然想到，对大家说：我听说，观自在菩萨于诸厄难能施安乐，就是当人碰到危险的时候呢，碰到灾难的时候呢，这观自在菩萨就能来救，他能够布施安乐，我们大家应当一心至诚赶快念观自在菩萨的名字。商主这时候改变，他以前不信佛的，这个时候呢，试一试观世音菩萨看看。
于是呢，大家就同声念“南无观自在菩萨，南无观自在菩萨……”这念了不久呢，再抬头一看，天上的两个太阳已经不见了，然后呢，那些山呢，本来崇山峻岭呢，那些山也不见了，只看到呢，一个沙门，很大的一个，沙门就是比丘啊，出家比丘啦，威仪庠序，手上拿着锡杖，从天空飞过来，来拯救他们。这沙门来了不久呢，他们就发现自己已经回到自己本国了，不在海上漂流了，回到当时他们所出发的国家。
所以这是观世音菩萨救了他们什么难？摩竭鱼难，摩竭鱼，不然他们整船是死定了。那么经过这一番经验呢，这个商主以及船上所有的商人呢，对于佛法信心坚固，本来不信佛法的，现在开始觉得还是佛法有用，还是佛法厉害，于是就在菩提树不远的地方建了塔，这个塔呢，他四周是用郁金香泥而涂上的，因此把这个塔称为郁金香塔。这是真实的，在《大唐西域记》里面记载的故事。
另外也有一个，这摩竭鱼难都差不多。从前，有五百个商人乘船入海，正好碰到摩竭鱼露出头来张口，饿了想要吃众生，想要吃饭。那个时候，那天呢，这摩竭鱼张口的时候呢，那天本来没有什么风，没有什么风，那么船在没有风的日子通常会有帆嘛，虽然没有风，但摩竭鱼张口之后呢，这个船就跑得非常快，比有风的时候还要快，快到那个商主就赶快说：船跑太快了，我们应该要赶快把帆撤下来，不可以张帆了，太危险了。于是就赶快把帆给拿下来，就是降下来。降下来之后呢，这船并没有慢下来，船跑得更快，跑得飞快，没有办法停止，于是这个商主呢，就问……那个船是大船，因为有五百个人嘛，五百个商人在里面，是很大的一条船，因此是有两层吧，至少。这商主就问在楼上的人说：你有没有看到什么？这楼上的人回答说：我看到上面有两个太阳出来，然后下面有大白山，白色的山，中间有黑山。这个商主听了以后呢，就非常的心里面觉得不妙了，说：这个就是大鱼，这不是山，这也不是什么太阳，那我们怎么办呢？我们现在必死无疑了，入此鱼腹无有活理，我们要是被鱼吞进去的话呢，这不可能再活的，现在大家都各随所侍，一心求之，随你们所奉侍的神啊，赶快祈祷。于是大家就看他是信什么教的，就祈祷他的神，一心归命，希望能够解脱这个厄难。
虽然他们一心地祈祷，但是呢，船却越走越快，并没有慢下来。在即将要入鱼口的时候，这船很快的是往哪里走呢？是往摩竭鱼的口里面走，当在鱼口的时候，还没有进去，快要进去了，这个萨薄主啊，就是商主，就告诉大家说：我有大神，号名为佛，你们大家啊，每一个人都舍弃自己所侍奉的神，我们一心称佛名号。于是这五百个人呢，同时就发大声音，就大声地称念南无佛。那个摩竭鱼这个时候，因为他们五百个人啊，五百个人同时每一个人大声地叫南无佛的话，那声音也是蛮大的，所以这摩竭鱼一听到“南无佛”这三个字，这摩竭鱼听到“南无佛”之后呢，他心里面这样想：今日世间，现在世间还有佛存在啊？那我怎么忍心伤害众生呢？于是马上把嘴巴闭起来，本来是张开口的，即时闭口。这摩竭鱼一闭口呢，那个水就赶快就倒流出来了，本来是往他口里流，但他一闭口，那水就往外流了。那五百个商人呢，就离那个鱼口是越来越远，最后呢，就没有被鱼吃掉。所以都类似啊，碰到摩竭鱼的话呢，就是这种情况。
另外还有一个很生动的摩竭鱼的故事，跟你们讲一下。在《贤愚经》里面有这样的故事，《贤愚经》第四卷，出家功德尸利苾提品第二十二，有这样的故事。有一次，佛在摩揭陀国王舍城的竹林精舍里面，那个时候呢，那一阵子呢，佛赞叹出家，对大众说法的时候呢，常常赞叹出家的功德，说出家的功德非常大，如果放自己的儿子女儿去出家，或是放自己的佣人、奴婢去出家，或是国王听人民出家，或是自己出家，那功德都是无量。平常布施的果报只能够十生受福，在六欲天中往返十道，就来回十次，虽然这么大的福报，但是还是不如放人出家或是自己出家的功德为殊胜，为什么呢？因为布施的福报呢，这福是有极限的，而出家的福呢，却是无量无边的，而出家之后持戒的果报呢，又可以令人得五神通，受天福报，极至梵世。所以在佛法中，出家果报是不可思议的，乃至于涅槃，这个果报呢，乃至于到将来证到菩提涅槃，这个福还是享不尽，就有这么大的福。如果有人起七宝塔，有人造塔，这功德很大，而且造的塔呢，是七宝所成的，这七宝塔高至三十三天，也就是忉利天了，那所得的功德虽然很大，但是还是不如出家的功德，为什么呢？因为七宝塔，那贪心的人或是愚痴的人他可以破坏，七宝塔是可以被人破坏的，但是出家之法呢，是无有毁坏，凡是想要求善法的人，除了佛法之外，更没有其他的法是超过佛法的殊胜的，只有佛法是最殊胜的。
就好像有一百个盲人，就是瞎子了，这一百个瞎子，有一个医生啊，医术很高，他能够把瞎子的病医好，也就是瞎子能够让他不瞎，把眼睛能够医好。如果这个医生把这一百个盲人都医好了，都能够看得见了，那么他的功德大不大？当然很大了。那另外有一个人，有一百个人，罪应挑眼，也就是说他们所犯的罪呢，应该要挖掉他们的眼睛，这叫罪应挑眼，另外有一个人呢，他有大力，可以救这一百个人，让他们不失掉他们的眼睛，这两个人的福虽然是无量，但是还是不如出家的福，或是听人出家，听人出家就是不阻止人出家的福来的大。为什么呢？虽然能够布施，这两种人一个是有罪，一个是无罪的盲人，能够布施他眼睛，等于是布施他眼睛一样，把他那个看不到的眼睛能够看到，医好嘛，等于是布施他光明，但这个人呢，他所得的利益呢，就是眼睛瞎了被医好了，那么医好了所得到的这个能够看见东西的利益呢，只能维持多久呢？只有一世，只有当生嘛，而且呢，这是一般人，凡夫的眼睛是肉眼，肉眼呢，肉眼之性是会败坏的。
但是如果听人出家，就是不阻止别人出家，放人出家，或者是自己出家，可以辗转示导众生永劫无上慧眼，那佛法呢，是慧眼，所布施给众生的是慧眼，智慧之眼。慧眼的性呢，慧眼之性呢，是历劫无坏，为什么呢？这福报是人天之中恣意受乐，无穷无尽，必成佛道。就是说，如果出家，布施人慧眼的话，所得到的福报呢，是可以在人天之中恣意受乐，无穷无尽，最后终会令人成就佛道。为什么呢？因为出家法灭魔眷属，增益佛种，摧灭恶法，长养善法，灭除罪垢，兴无上福业。因此佛说：出家功德高于须弥，高于须弥山，深于大海，比大海水还要深，广于虚空，比虚空还要广，这是他的功德有这么大。
假如说有人留难要出家的人，假如有人要出家，那么你去作种种的留难，让他不出家，让他出不了家，障碍他，其罪甚重，那么罪呢，就非常的重，就好像在夜晚里面暗无所见，在黑夜里面暗无所见，那么这个人所得的罪报也是一样，他会到哪里去呢？他会入深地狱黑暗无目，他入的地狱是什么东西都看不见，永远看不见东西，漆黑一片，如果他阻止人出家的话。譬如大海，江河百流，悉投其中，就好像大海呢，陆地上所有的大江小河，或者是种种的流水，都是往大海里流，对不对？那么这个人的罪报也是一样，一切的恶事都往他身上集中，也就是说，这个是指说障碍人出家所得的罪报。就好像须弥山，为劫火所烧，无有遗余，当世界要毁灭的时候呢，须弥山最后不是会被毁灭吗，被大风吹，吹到最后变成了灰尘，最后就不见了，那么这个人也是一样，他障碍别人出家的人所得的罪报也是一样，地狱火烧，无有穷已，在地狱里面永远被火烧，出不来。
所以呢，不管是听别人出家，就是不阻碍别人，放他出家，或者是自己出家，这个功德最大。那因为出家人是用修多罗为水，修多罗就是经啊，用修罗多当作水来洗涤结使之垢，结使就是烦恼，用经来把所有的烦恼都洗掉。能灭除生死之苦，为涅槃之因，那出家人能够灭除生死之苦，为将来得涅槃之因，种的因。
好，我们换个带子再继续讲。