99-1、袈裟一袭福无比，敬者得福非者罪
主讲者：释信觉法师
今天的主题，我要讲的是关于袈裟，这就是袈裟，这是某某人穿的袈裟。今天要讲的题目是：袈裟一袭福无比，敬者得福非者罪。
在《华严经》里面讲说：“袈裟者，捨离三毒也。”著袈裟的意思就是发心要捨离三毒，捨离贪、瞋、痴，得究竟解脱，自解脱以及令他解脱，自度以及度他。
在《大悲经》里面也有说：“但使形似沙门。污沙门行自称沙门。形似沙门被著袈裟。于弥勒佛乃至楼至佛所得入涅槃无有疑错。”只要他是沙门，虽然发心很好，出了家，但是出家之后，沙门要守不少的戒啊，男众要守两百五十戒，女众，中国的女众要守三百四十八戒，那也有别的部派是守五百戒的。所以出了家之后呢，有一些就没有办法每一条戒都守得很好，然后就变成了“污沙门行自称沙门”，对于沙门应当所行的清净行，他作不到，就污染了沙门清净行，但他自称是沙门，因为披著袈裟，“形似沙门”，表面上看起来是沙门的样子，“被著袈裟”。这些人即使如此，“于弥勒佛乃至楼至佛所得入涅槃无有疑错”，到弥勒佛出世，乃至于贤劫的最后一尊佛叫楼至佛，贤劫有千佛出世嘛，最后一尊是楼至佛。那弥勒佛到楼至佛出世，这中间他就会得入涅槃，一个都不会漏掉，这是《大悲经》里面讲的。
请合掌，在《悲华经》里面也有提，释迦牟尼佛过去，往昔啊，很久很久之前，在宝藏佛所发菩提心，在宝藏佛面前发菩提心的时候，他说：“愿我成佛时，令我袈裟有五功德”，愿我将来成佛的时候，令我袈裟有五功德，凡是在我法中出家，披袈裟的人，这个袈裟，所披的袈裟有五种功德：
“一者。我成佛已。若有入我法中出家著袈裟者。或犯重禁。或犯邪见。若于三宝轻毁不信。集诸重罪比丘比丘尼优婆塞优婆夷。”如果，就是说释迦牟尼佛那个时候发愿时候说：将来我成佛之后，假如有众生在我法中出家修道，披着袈裟，或者他作得不好，犯了如来的重戒，四重禁，四条重戒，或者他虽然没有犯戒，但是他犯邪见，知见不正，或者他对于三宝轻毁不信，造种种的重罪，那么这些比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，“若于念中生心尊重佛法僧。如是乃至一人必与授记。于三乘中得不退转。”就是如果有人在释迦牟尼佛法中出家，披着袈裟，虽然他作得非常不好，犯种种的戒或是种种的邪见，乃至于造了很重的罪，那么其他的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，对于这个犯戒的人或是犯邪见的人，对于这个恶比丘或是恶比丘尼，在心中起一念恭敬心，尊重佛法僧，认为他也是出家人，他也披著袈裟，所以我应当恭敬，能够起一念恭敬心尊重佛法僧，那么这样的众僧乃至于一人，“必与授记”，佛一定会给他授记，在三乘中得不退转。当他在修行佛法的时候，不管他修的三乘里面是哪一乘，那一定会得不退转。
“二者。我成佛已。天龙鬼神人及非人。若能于此著袈裟者。恭敬供养尊重赞叹。其人若得见此袈裟少分。即得不退于三乘中。”我成佛之后，就是释迦牟尼佛已经成佛了，那个时候他发愿的时候还没成佛，所以说：我将来成佛之后，不管是天龙八部还是鬼神，还是人或是非人，如果对于著袈裟的人起恭敬心，恭敬供养，同时尊重赞叹，那么这个人如果能够看到少分的袈裟，不要说整个袈裟，只要能见到袈裟的一角，或者是一部分，就可以不退于三乘之中。就不管他学的是哪一乘呢，一定会不退转。
“三者。若有众生为饥渴所逼。若贫穷鬼神下贱诸人。乃至饿鬼畜生。若得袈裟少分乃至四寸。其人即得饮食充足。随其所愿疾得成就。”第三个就是说，如果有众生非常“为饥渴所逼”，非常贫穷或是非常饥渴，不管他是鬼神也好，或是很下贱的人也好，乃至于不是人，他是饿鬼或者是畜生也好，“若得袈裟”，如果他能够得到袈裟的一部分，一小部分乃至于小到只有四寸，这么一块小布，“其人即得饮食充足。随其所愿疾得成就。”这个人就马上离开饥渴苦恼，马上就可以，如果贫穷的话呢，就可以得到充足的饮食，“随其所愿疾得成就”，不管他想要什么，就很快的可以成就什么，就可以得到什么。
“四者。若有众生共相违反。起怨贼想展转斗诤。若诸天龙八部人及非人共斗诤时。念此袈裟。寻生悲心。柔软之心。无怨贼心。寂灭之心。调伏善心。”如果有众生共相违反，两个人或是两组人，或是两帮人、两国人等等，共相违反，两个是仇敌，起怨贼想，辗转斗诤，这两方人呢，各把对方看作是怨贼，是怨家，是敌人，因此互相斗诤。如果不管是天龙八部也好，人也好，非人也好，在那边斗诤的时候，“念此袈裟。寻生悲心。”大家在起瞋心互相斗的时候，如果能够一念回想到这个袈裟，念如来的袈裟，那么他的瞋心马上就灭了，所起的怨憎之心马上就会消灭，而转而成为生起悲心，生起柔软之心，生起无怨贼心，就不把对方看作是仇敌了，生起寂灭之心，调伏善心。他就能够一念袈裟心就清凉了，一切的那些心里面的怒气全都会消灭，然后转而调伏他的自心，然后转而生起种种的善心，这是袈裟的威力。
“五者。有人若在兵甲斗讼断事之中。持此袈裟少分至此辈中。为自护故。恭敬供养尊重袈裟。是诸人等无能侵毁触娆轻弄。常得胜他过此诸难。”如果有人在碰到兵甲、斗讼、兴兵作战，两方作战，或是两方在打斗，“断事之中”，或者是在某种因缘之下碰到双方不和，互相争斗的情况之下，两方气势汹汹，那么任何人接近了都会有危险。如果有人在这种情况下，“持此袈裟少分至此辈中”，就带着袈裟，不要说是整个袈裟，只要一部分就可以了，乃至于只有一小块袈裟，那么到这种斗诤乱事当中——他带着袈裟干什么？是为了要自护，自己保护自己。那么他对于这一片袈裟恭敬供养，非常尊重，态度尊重，“是诸人等无能侵毁”，那么那些斗乱的那些人呢，就没有一个人会侵犯这个带着少分袈裟的人，乃至于不会触娆他，不会讥笑他，“常得胜他过此诸难”，所以他在那一辈斗乱人群当中，他常常都是得胜的，而且能够逃过这种种的灾难，这种种的灾难就不会落到他的头上。
“若我袈裟不能成就如是五事圣功德者。则为欺诳十方世界现在诸佛。于未来世不成菩提作佛。”这是当时释迦牟尼佛发的愿：假如我成佛之后，披著我袈裟的人不能成就刚才所说的五种圣功德，那么就是我欺诳十方现在诸佛，我在来世不能作佛。这是他当时发的愿，所以释迦牟尼佛既然成佛了，那表示他的愿必定是已经成就了，也就是说，在释迦牟尼佛法中出家的人，披著袈裟的人，他的袈裟就有这么多不可思议的福德威力。
在《贤愚经》里面，有这样的一个故事。“昔过去无量阿僧祇劫，此阎浮提有大国王名曰提毗，总领八万四千小国”，在过去无量阿僧祇劫之前，很久很久很久之前呢，数都数不清了，阿僧祇劫，这个阎浮提的地方，我们现在所在的这个地方，那个时候有一个很大的国，有一个国王叫作提毗，统领八万四千小国，所以这是一个超大的国王，他统领了其他大大小小的国，总共有八万四千个，有这么多小国，表示那个时候是太平盛世，不是我们现在五浊恶世。“时世无佛，有辟支佛，在山林中，福度众生，禽兽亦附。”那个时候没有佛出世，但是在山林里面却有辟支佛，没有佛出世的时候，辟支佛就是宝，福度众生。那么辟支佛跟佛当然没得比，辟支佛没有办法智度众生，可是可以福度众生，让众生种下不少的福田，以此福田可以度无量的苦。即使是禽兽亦附，因为他是辟支佛嘛，所以呢，在他住的山林里面那些禽兽，家禽野兽，应该说是野兽啦，或是鸟兽等等，也都依附辟支佛。
“时有师子，名曰坚誓”，那个时候，有一头狮子，这个狮子的名字叫作坚誓，坚固的坚，誓愿的誓。“躯体金色，食果啖草，不害群生”，因为受辟支佛的感化嘛，所以呢，它就吃的是水果跟草，青草，这是吃素的狮子，人可以吃素，动物当然也可以吃素了。“躯体金色”，就是它的毛，这个狮子的毛是金色的，金狮子，这就很希有了，一般的狮子不会是金色的嘛，但这头狮子是金色的毛，而且是吃素的，不害群生，而且它不但自己吃素呢，它也不会吃其他的动物，不会危害其他的动物或是其他的人。
“有一猎师剃除须发，身著袈裟，内佩弓箭，行见师子”，有一个猎师，这猎师是一个非常狡猾的猎师，那么他呢，打猎打不到，于是就想了一个计策：那我就把头发剃掉，然后身上披着袈裟，出家人的袈裟，然后把他的弓箭藏在袈裟里面，袈裟下面，表面上看起来装作是一个出家人，因为他知道，这野兽，很多野兽是不害出家人的。所以呢，他就把头发剃掉，然后穿著袈裟，弓箭藏在袈裟下面，就要去打猎了。“行见师子”，后来他碰到了这一头金狮子，“而心念言”，心里面想：哇，今天运气可好了，不但碰到了，而且还碰到是一头金狮子，金色的毛，甚为希有。“可杀取皮，以用上王，足得脱贫。”我要是把这头金狮子杀了的话，把皮剥下来，金狮子的皮毛啊，把它献给国王，那么我就可以脱离贫苦了，国王一定非常的欢喜。因为他别的地方无处可得，普通的狮子容易得，但是这金狮子，甚为希有。所以呢，他“值师子睡，猎师便以毒箭射伤师子。”那个时候正好狮子在睡觉，所以他看那狮子睡着了，于是就赶快拿出毒箭，对着狮子射过去。“师子惊觉即往欲害，见著袈裟，便自念言”，这毒箭一射在狮子的身上，狮子就醒过来了，中了一箭，张开眼睛一看，是被中了一箭，马上就站起来想要害这个射箭的人。“见著袈裟，便自念言”，他一看这个射箭的人身披袈裟，心里面就想：“著袈裟人，不久在世，必得解脱。”穿着袈裟的人，必定不会在世间待得太久，因为他很快就会得解脱了。“所以然者，此袈裟乃是三世圣人标相。”为什么呢？因为袈裟是什么标志呢？是三世的圣人的标相，这袈裟代表过去世、现在世、未来世，一切圣人的标志。“我若害之，则起恶心向三世诸贤圣人。”假如我害了他，如果我害了这个穿袈裟的人，等于是我对三世一切贤圣的人起恶心。“念已息害”，心里面这样子一想，瞋心就熄灭了，于是就不再起要杀害他的心，杀害这个猎人的心。“，毒箭入体，命在不久。即说偈言”，但是呢，它已经中了毒箭了，这个毒很快就发了，所以它也命马上就没了，于是就在它死之前呢，就说了一个偈子，就说了一句话，它说：“耶啰罗婆奢沙沙诃”，就说了这样子，“耶啰罗婆奢沙沙诃”。“说此语时，天地大动，无云而雨。”说完了这句话，天地大为震动，本来是晴天，天上没有云，可是却下了雨。“诸天观见雨华供养。”那么天上，因为天地大动了，天人呢，就会惊觉，就往下看到底是怎么回事，看见了狮子讲这句话，于是就雨天花供养。
那个狮子说完了这句话就死了，“死已剥皮，持以奉王”，这猎人呢，看到金狮子死了，就把它的皮剥下来，拿着狮子皮去奉献给国王，“求索赏募”，就跟国王要奖赏。“王见念言”，这王一看这是金狮子皮，金色的毛的狮子皮，那么心里面就这样想了：“经书有云：若有禽兽金色身者，必是菩萨。”他心里面就想说：我以前看的经书曾经有这么说过，说假如有禽兽“金色身者”，它的身体是金色的，这个禽兽一定是菩萨所化现的，不是普通的禽兽。“我今云何与物赏之。”那我今如何能够奖赏他呢？“若与赏者，同彼无异。”假如我给他奖赏，那么我不是变得跟他一样了吗？是害死菩萨了。“王即问言”，那么这样子想了之后呢，国王就问那个猎人说：“师子死时，有何瑞应？”那么这一头狮子死的时候，你有看到有什么祥瑞之应吗？瑞应，祥瑞之兆吗？“猎师答言”，这猎师回答说：“口说八字，雨华动地，无云而雨。”狮子死的时候呢，嘴里面说了八个字，然后呢，就“雨华动地”，就大地为之震动，天上下来不少的花，“无云而雨”，天气晴朗，没有乌云，却下雨。“王闻语已，悲喜交集。”这国王听了他这样子讲以后呢，又悲又喜。悲的是：这真的是菩萨被杀了，被他杀了；喜的是：没错，经上所说的没错，金色身的禽兽就是菩萨。“即召诸臣令解是义，无能解者。”那么既然确定这就是菩萨的皮毛，那么就赶快召集所有的臣子，问这些臣子们，请臣子们帮忙要解这个狮子所临终的时候所说的那八个字是什么意思，但是群臣没有一个人能够解这个狮子所说的话。
“时山林中有一仙人，名曰奢摩，善解字义。王即请来为王解说。”那么群臣没有人能帮得上忙，于是就向外寻找，那么在山林里面找到，知道有一位仙人，就是修行人喽，修道人，他的名字叫作奢摩。这奢摩仙人善解字义，博学多闻，对于种种的文字义理都善于解了，国王就把他请来为他解说那八个字是什么意思。这仙人就对国王说：“耶啰罗”的意思就是说“剃头著袈裟者，当於生死疾得解脱。”就是剃头穿袈裟的人，很快就会解脱生死的，那个就是耶啰罗的意思。那“婆奢沙”呢？“婆奢沙者，谓剃头著染衣者，皆是三世贤圣之相，近於涅槃。”“婆奢沙”的意思就是剃头出家著染衣，染衣就是袈裟了，袈裟规定是要染衣的，剃头著袈裟的人，都是三世贤圣之相，所现的相呢，就是过去、现在、未来，一切的贤人跟圣人之相，他们必定近于涅槃，很快就要得涅槃了。“沙诃”的意思呢，就是说“剃头著染衣者，当为一切诸天世人所见恭敬。”凡是剃头著袈裟的人，一定会被一切天上的人以及世间的人所恭敬、敬仰。
“仙人解竟，王大欢喜”，这仙人为国王解说了狮子在临终的时候说的这八个字，那听了之后呢，非常欢喜，“即召八万四千小王悉集，共作七宝高车，载师子皮，烧香散华，尽心供养。”现在确定这是菩萨，没有疑问了，于是非常欢喜，就是他下面管了八万四千个小王，他是大国王嘛，于是就把八万四千个小王全部召集一起，到他的王都里面悉集，共作七宝高车，于是这八万四千个小王，跟他自己呢，一起造了用七宝所造的很高的一个车，“载师子皮”，这个车呢，是用来承载狮子皮的，然后呢，对着这个狮子皮烧香散花，尽心作种种的供养。“打金作棺，盛师子皮，以用起塔”，同时呢，又命令金匠，用黄金制作了一个棺材，装这个狮子皮，“以用起塔”，然后把这个金棺放在塔里面供养，又起了一个塔。尔时人民因是善心，命终之后，悉得生天。”那个时候人民由于发这样的善心，造了这样的善业，他们在命终之后，死了之后呢，全都生到天上去了，“悉得生天。”
“佛告阿难：尔时师子由发善心，向染衣人，十亿万劫作转轮王，给足众生，广植福业，致得成佛。”那个时候的金狮子呢，由于它当时发善心向染衣人，对著袈裟的人起善心，本来是起恶心，后来恶心消灭了，于袈裟的因缘就不敢起恶了，那么起了善意，起了善心，就是尊敬、恭敬的心，同时还赞叹，你看它说的八个字就是在赞叹袈裟。所以之后呢，那狮子死了之后呢，“十亿万劫作转轮王”，作了很久，不停地作转轮王，作了十万亿劫。那当转轮王是以十善度化众生，因为他本来就是菩萨嘛，以十善度化众生，“给足众生”，令众生都丰饶，“广植福业，致得成佛”，最后就种种的努力修行，自致成佛。这是指那个狮子。
“时师子者”，是谁？“时师子者，今我身是。”是谁？就是释迦牟尼佛。“时王提毗由因供养师子皮故，十万亿劫天上人中，尊贵第一，修诸善本”，那个时候的国王，提毗大国王，因为他供养狮子皮，他尊敬菩萨，供养狮子皮，所以他死了之后呢，十万亿劫在天上，要不然就在人中，所生尊贵，尊贵第一，不管他生在天上也好，生在人中也好，他是最尊贵的，为一切人所尊敬。“修诸善本”，同时呢，也……你看，对于狮子都能够这样地尽心供养了，所以是一个很有善根的人，那么之后呢，这十万亿劫天上人中尊贵第一，同时也修种种的善业。这个是谁呢？那个时候国王是谁呢？“今弥勒是。”就是现在的弥勒菩萨，就是那个时候的国王。“时仙人者”，那个时候的仙人，山林里面的仙人，被国王召来替他解说那狮子最后临终的时候说那八个字是什么意思，那个仙人是谁呢？“今舍利弗是。”就是现在的舍利弗，如来的，释迦佛的智慧第一的弟子。“时猎师者，今提婆达多是。”那个时候的猎师是谁呢？猎人，把狮子射死的，就是提婆达多，提婆达多就是生生世世都害释迦牟尼佛。“以是义故，若有众生有恶心向诸沙门著袈裟者，当知是人则起恶心向於三世诸佛贤圣。”所以呢，假如有任何众生对于著袈裟的沙门起恶心，起恶意，那么这个人就等于是对于三世诸佛，一切的贤圣之人起于恶心、起于恶意。“以起恶故，获无量罪。”因为对于三世诸佛，就对于著袈裟的出家人起恶心，因为他等于是对于三世诸佛的贤圣起恶心，所以会获无量的罪。不是对一个人起恶心，对所有的佛、所有的贤人、所有的圣人都起恶心，因此这个罪可重了。“若有众生能发信心敬於出家著袈裟人，获无量福。”相反的，如果有众生能够发起信心，能够信心清净，对于出家著袈裟的人起恭敬心，那么自然就等于是对于三世诸佛贤圣起恭敬心，获无量福。所以他等于不是对一个人起恭敬心，他等于是对所有的佛菩萨、所有的圣人、贤人都起恭敬心，因此他所获的福德、功德也就无量无边。
这个是关于袈裟，那么下面还有，一次讲不完，我们就下一次再继续讲，今天讲到这里。好，我们回向：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道