佛经选讲略释(5-5) 佛说福力太子因缘经(五)
主讲者：释信觉法师
所以他说：他受的福是天人福，那他往昔到底是修了什么才有这样的福报呢？诸有所须在一思念间呢，就能够如愿。而且他在生的时候呢，大地六种震动，从空中雨下种种的珍宝，以及狮子之座。那帝释天，连天王都下来奉献给他宝盖，奉献给他狮子座、宝藏等等，这到底是怎么回事？他到底是怎么样修行，才会获得这么大的果报？希望佛能够为我们开决，让我们了解他过去。
佛就说：诸比丘，这个福力王，他在累劫千生里面，每一生都累积修种种的福业，而且他的行愿广大，那这样一生一生的累积下来，所以他才有这么大的福报。你们要知道，这一切众生他所作的事情，都不是外缘可得，也不是地界、水界、风界、火界所成，不是地水火风，不是四大所成，不是外缘可得。不管你作的是善还是不善，随蕴处界起诸行业，你自己的心啊，所作出来的，随着五蕴，五蕴是身心，处是十二处，界是十八界。于是佛就说了一个偈子，他说了，以中国话来讲，就是说了一个四句诗啊：
“假使经百劫 不坏诸业因”
“因缘和合时 有情随受果”
你种了一个因，不管是善还是恶，经过百劫以后，一劫就已经很久很久了，更何况是百劫。即使经过百劫，你所种的这个善因或是恶因呢，都不会坏掉，不会失掉，等到有一天，一百劫以后因缘和合的时候呢，你一百劫前所作的事，善事或是恶事，一百劫后因缘和合的时候，你还是要受它的果报。所以福力王子累劫修善因，种善因，那一生一生累积起来，累积多了自然会有这么大的福报，那个不会失掉的，他一定会享受到他的福报。
好，那下面呢，佛又跟比丘说：过去啊，很久以前，那个时候有佛出世，叫作无能胜如来，十号具足。这个佛，无能胜如来，在世间普度众生以后，化缘已毕，于是就最后入大般涅槃。佛入涅槃了以后呢，那个国家的国王就收取佛的舍利，就像释迦牟尼佛一样，每一尊佛都是一样，入涅槃了以后呢，国王就收取他的舍利，就为佛而造宝塔，供养舍利。后来，那个佛弟子诸比丘们，就鸣犍椎，就是击鼓啊，击鼓，然后吹着法螺，就是告诉大家，集众说法。那听法的比丘呢，无数百千，聚会一处，常常有好几百或是好几千人，大法师在吉祥日，选一个吉祥的日子，然后集会大众，为好几百好几千的人说法，广说法要。
这个时候，这个国家里面呢，有一个人，这个人很爱赌博，一天到晚就赌博，他的名字叫作得胜，得胜利啊，那个得胜。这爱赌博的人呢，他的妻子，他有一个太太，叫作广胜，广就是广大的广，胜利的胜。还有一个儿子，也叫作广胜。这个人因为一天到晚赌博，他家里面所，先人们所留下来的那些家财啊，因为他赌博的关系，所以都输得干干净净，家财全部都荡尽了，现在啊，他只剩下来什么东西呢？还没有赌输的就是，他只剩下来他身上所穿的毡衣两段，这个毡就是好像羊毛所织成的，好像厚厚的那个毯子一样，那个叫毡。他只剩毡衣两段，以及他随身常常要用的盖，就是遮太阳、遮雨的那个雨伞，还有鞋子，还有五金钱，钱五金，他的财产就赌得只剩下这一点点了。这个人有一次啊，突然这样想：我怎么这么穷？我不造福因，所以才这么穷，我都是因为没有修福，没有种福田，所以受这样的贫苦。说完了以后，长吁短叹，叹了又叹，然后又把他剩下来的这一点点的东西拿在身上又出去了，又再去找赌博的地方，看看能不能赢回来一点点。
他在路上渐渐地前行，渐渐地就走到刚才所说法师说法的地方，那经过法师说法的地方，看见大法师高坐在狮子座上，几百几千人众围绕着大法师，每一个人都是合掌恭敬的在听法，那个时候人听法是合掌，恭敬。这个人一看，这个心里面就生了清净心，大家这么恭敬，坐在下面围绕着法师听法师说法，于是他心里这样想：我现在也来听法。于是他就，他本来要去干什么的？他本来要去赌博的，结果他看了以后心生欢喜，于是就赌博的心，心生清净心啊，赌博的心暂时没有了，想：我也来听听法。于是他就把他所带的这些东西放在旁边，然后他也跟大家一样，两手合掌，很虔诚的专心听法师说法。然后他就听到这个法师讲了下面这一句诗，这个偈子，法师说：
“人当修作诸福因 如彼所作勿间断”
“随其乐欲施作时 由福藏故获妙乐”
这是第三次出现这个偈子，你们还记不记得？这个就是他那个时候，还是赌博的人的时候，所听到法师，从那里学来的。人应该修善啊，造种种的福因，而且还要不间断地作，要能够常施，常常的布施，而不是说只作一次，要修福，而且要常常的修福，不是只修一次就够了。不管是他修什么福，“随其乐欲施作时”，因为他常常的作，累积的福多了，由于累积的福很多，所以他会获得妙乐。
这个人闻了，听到了这个法师所说的偈子以后，他就这样想：“由福藏故获妙乐”，那我以前在过去生我都不造福因，所以才受现在这么贫苦的日子，我现在应该随我力量，多少应该作一点布施，我不能够作很多的福事，不能修很多福，我可以修一点点的福。于是他又这样想：我家里面的财产啊，都被我输光了，我现在只有随身所带的这一点点东西，那这点东西里面呢，我可以取五金钱，把他剩下来的那一点钱，以及毡，他还剩两段毡，取一段，其中一段，拿来布施。可是我这个如果说是拿去布施的话呢，恐怕我又更穷了，因此可能还会因此就活不下去了，损失自己的性命。他又想：可是我如果不布施的话呢，就永远没有种福田，永坏福因，那在未来世呢，我也是一样的贫穷。我现在要用什么方便，才能够离开这个贫穷之苦，而又能够保存自己的身命呢？我现在以什么方便，才能够离开这个贫穷之苦，保存自己的性命，而又能够修一点点的福事，种一点点的福田，不坏胜因。我怎么样作呢？想来想去，然后他说：我现在啊，我宁愿受饥贫之苦，我一定要修一点福事，虽然我布施了以后我会更贫穷，但是我一定要再造一点点福事，我应该用金钱跟毡衣来作布施。于是他作了这个决定。
那他这样想的时候，那上面的法师还继续在讲法，于是他听到法师又说了下面这个偈子，这法师说：
“善法应当速疾修 即能息除诸罪业”
“如是宜修胜福因 一切罪业非所乐”
你要行善啊，你要快点行啊，你要修善，也要快点修，不要迟疑，越快修越好，这样子的话，才能够消灭你的罪障。而且你应该多修福，多种福因，一切的罪业啊，实在不是可乐的，不是好玩的，受罪不是好玩的，要赶快修福。
这个人一听，于是他又想，他说：善法应该速修，嗯，那我决定了。于是他发起清净之心，就把他自己所剩的那点东西啊，把他的那个雨伞啊，他的那个盖，就盖在法师的头顶上，就是布施给法师，替法师遮阴。然后他把他的剩下的鞋子呢，就放在法师的前面，就布施给法师，法师的脚下。然后又把他剩的五金钱呢，又放在法师的座侧，旁边，布施给法师。然后又把他的毡衣呢，又替法师披上，布施给法师。这样作完了以后呢，他心里面生大欢喜，身毛皆竖——这身毛皆竖不是恐怖的竖，而是高兴的竖，非常欢喜。于是他就顶礼法师的双足，心里更加生了净信，就发了这样的一个愿，他说：愿我以此作为未来法布施的最上善根，今生过了以后呢，生生都有大殊胜的福力，具大名称，受天人福，威德特尊，统领诸王国。如果我有所需要的东西呢，我只要一想，就能够应念即现，而且胜相出生，一切瑞相啊，都能够出现，获无尽藏。这是他发的愿，他布施了身上的这些东西以后，发了这样的一个愿。他发了这样一个广大愿以后呢，这个法师就为他回向，看他发的是什么愿，就把这功德回向给什么，替他回向。
后来这个赌博的人啊，他听完了法就离开了会场，离开了以后呢，他现在只剩下了，他本来有两段毡衣，他布施了一段，他现在只剩下一段毡衣了，以覆其身。他鞋子也没有了，盖也没有了，金钱也没有了，全都布施了。他的太太啊，看到他走回来了，非常的惊奇，她想说：嗯？他出去的时候还带了一些东西跟他出去的，现在只剩下毡衣覆身，那两手空空，脚也没鞋子，上面也什么都没有了，一定是赌博的时候又输了。于是他的妻子就问他说：“仁者。舍中但存我及于子”，这个家里面啊，只剩下我跟你的孩子，其他都没有了耶，难道说我跟你的儿子今天也完蛋了吗？你是不是要把我跟你的儿子拿去赌啊？这个人一听啊，“由是转增逼迫”，本来已经穷得什么都没有了，只剩下衣服盖身，其他什么都没了，听妻子这样一讲啊，心里面又增加了负担，又更加的难过，受贫穷苦。于是他就回想自己的因缘啊，他也说了一个偈子，他说：
“世间何苦胜贫苦”，世间还有什么苦比这个贫苦来得还要苦呢？
“而贫苦与死苦同”，这贫穷之苦跟死苦，这两个是一样的，都很苦。
“甯当死苦尚甘心 彼贫穷苦不爱乐”，我宁愿受死苦还甘心一点，可是要我一直受这么贫穷之苦，实在是不可爱，不可乐。
说完这个偈子以后呢，他又长吁又短叹，长吁短叹了好久，后来他的妻子啊，有一次就拿了一个瓶子到外面，到井里面去提水，他的妻子把这瓶子放到井下面去，那这个瓶子下去以后呢，就沉到水里，他妻子要把它取起来的时候，她是要去取水的啦，结果拿不起来，太重了，于是他的妻子就赶快去把她的先生叫来：这怎么回事？怎么那么重？这瓶子也没有那么大，这水也没有那么重，可是我就是拉不起来。她先生就赶快跑出来，就：好，我们两个一起拉。这两个人一起用力地拉，还是拉不动，于是又把儿子给叫出来，这三个人啊，就是一前一中一后的在那边拉，这三个人呢，很卖力的拼命地拉，才能够把那个瓶子啊，轻轻地举起来，好不容易啊，一点一点举起来。他拿出来一看啊，吓了一跳，这一看啊，原来是有五个铁瓮，瓮就是大的罐子，是铁作的，铁的大罐子。这里面呢，装满了黄金，而且这五个是连着，一个接着一个，是连在一起排的，所以重的不得了。他们看了以后非常的吃惊，后来这个先生，这个爱赌博的人，他就说：“岂非先施今获其果。”难道是我上一次布施的结果，现在已经得到果报了？于是他就微笑着说了一个偈子，看着他的太太说：
“奇哉功德现此处 一切过失悉蠲除”
“今所得由先种生 施者果报知如是”
真是不可思议啊，这功德已经出现了，一切过失，他以前赌博啊，还有造的恶啊，都没有了，现在你看，得了这么多的金，黄金啊，得了这么多的黄金。那现在所得的黄金呢，都是由先种生，由过去所种的那一点布施的福而生的，布施的人能够得到果报，能够得到这么大的果报啊，“施者果报知如是”。
这个时候，他的妻子啊，就很高兴地问他，看了这么多的黄金，当然是很高兴，又听她先生讲了这个偈子，于是她就更高兴，她就说，她说：“仁者胜相如是。善语若斯”，她说你发生了这么稀有的殊胜的事情啊，这么多黄金，你现在又说出这么样好听的善语，你以前从来不说善语的，现在怎么也会说善语了？这是怎么原因呢？后来她的先生就跟她说他过去怎么样怎么样布施的情形，他布施给法师回来没有跟太太报告，他太太以为他输掉了，他最后剩的那些财产啊，太太以为他输掉了，他没讲，他只是长吁短叹而已，现在才讲，现在才跟太太说，说他布施的原因，所以现在获了果报，得了五个大铁罐的黄金啊。
这个人啊，因为这么贫穷，布施了一些财产，然后获得了巨富，于是他对佛法就起了净信，从此以后，现在已经变成富翁了，这么多黄金，从此以后就皈依佛法僧，比以前信得更虔诚。每一天啊，他都到佛塔那个地方去作广大供养，那个时候就是无能胜如来入涅槃以后，那法师说法他去听法，所以那国王造了佛塔，供养无能胜如来的舍利。那这个人富有了以后呢，就天天就跑到佛塔那边去，作广大供养，然后又听受正法，听法师讲法，开始修行嘛。然后又以种种的上妙饮食，每天都供养那些清净的沙门，那些僧众，以及那些其他的婆罗门或者是那些乞丐，可怜的人，他都布施，因为看到这个布施会得到这么大的果报，知道布施的好处了。那些可怜的人，以及从上清净的出家人，到最下面可怜的那些乞丐，他都一律等心的布施，供给他们所须要的，令他们都能够满足。然后他又造精舍，让四方的比丘僧，来来往往四方的比丘僧有个地方可以息止居住，四方的比丘僧来到这里，他都对他们承事供养，非常恭敬。因为如此，他的名称开始远闻，大家一传十十传百，都知道有这样一个人，本来贫穷，突然变成了大富翁，由于布施的关系，突然变成了大富翁，然后又作种种的善事，现在又变成大善人。
后来，这国家的国王命终，这国王命终也没有立灌顶王子为国王，没有接王位的人，后来那个国家的大臣们，那些国王的亲属啊，于是就集合起来讨论，看看谁最有福，有大福力，有大名称的人，我们就请他来当国王。后来那个爱赌博的人呢，他就把他原来的名字就隐藏起来，不用他原来的名字，他就当了国王，人家都称他为得胜大王。
这个得胜王，他获了现生的果报，今生布施今生就得报，现生的果报，于是他就起了勇猛精进的心，一点怀疑都没有。像有的人，一般人是今生布施来生受报，因为他看不到来生，所以他心里总是有一点疑问，是不是真的有来生能够获大果报？他甚至还想：来生，管他是来生，来生又看不到，今生先享用了再说，等等，种种的这些不正的念头都会起来。但是这个赌博的人呢，因为是今生发生的事情，而且完全是对比，所以他对佛法起了大精进勇猛之心，一点都不错，布施是会得大果报的。那他现在布施，他作了国王以后呢，所作的布施又胜过从前，因为作了国王以后得大自在，爱怎么布施就怎么布施，有大护佑，所以他比以前又更精进的布施，同时还修行持戒。
后来他命终了以后呢，就生到他化自在天。他化自在天是六欲天中最高的一天，他生到这个他化自在天，他不是生为天子喔，他是生为天王的儿子，不是一般的百姓，是天王的儿子。而且他在那边出生的时候，在他化自在天出生的时候呢，有种种上妙的珍宝，有种种严饰的衣服啊，自空而降，而且他身上发出光明，这个光明呢，非常的强，使他们别的天人所发出来的光都不见了，因为他的光最强。那其他的天看到以后呢，这些天子看到了，非常的惊叹，“稀有胜福果报若斯。”他为什么会有这样子的瑞相出现？因为他发了大愿，刚才我说他在布施法师，他把他的家当全都布施了，在布施了以后，他发了大愿。他说：“若有所须应念即现，胜相出生获无尽藏。”胜相出生，就是这句话，这是他发的愿，说：我生的时候呢，有种种殊胜的现象会发生，种种瑞相会出现。因为发了那个愿，所以他生在天上的时候，即使生在天上，也有种种的瑞相出现。
这佛就跟比丘说：你们要知道，那个得胜王啊，得胜王是谁呢？他不是别人，就是福力王，就是后来的福力王。得胜王是比福力王又更早更早的时候发生的事情。那个爱赌博的人后来变成了得胜王，这个得胜王呢，就是后来的福力王，那这个福力王在往昔最初是一个赌博的人的时候，他能够发欢喜心，喜欢听法，当时他拿着他最后一点家当，经过那些法师讲法的地方，如果他不停下来去听法师讲法的话，他不会，那后果整个都会改观，不会变得这么好。因为他发了欢喜听法的心，坐下来恭敬合掌的听法，然后又照着法师所说的话去作，竭其所有以施法师，就把他的家当全都布施了。他为什么有这么大的果报，这么快，那是因为他把他的所有的家当都拿去布施了。那一般人呢，布施虽然很多，但是那个跟他的家当比起来呢，还是只有一点点，是这样子算的。所以他这个虽然只有一点点，但是他是所有，全部的都已经布施了，而且他布施出来很可能他会穷死也不一定，他还有妻子儿子，那这样的情况下布施才会有这样大的果报，殊胜的果报，虽然所布施的东西并不是上妙的东西，也不是很多，但是他发的心大，所以有这么殊胜的果报，甚至后来还当了王。
由此因缘呢，他二十六生，就是那个赌博的人啊，他死了以后不是生到他化自在天吗，那他化自在天过了以后呢，他二十六生生为他化自在天的天王。第一次上去是生为天王的儿子，那命终以后呢，又二十六次出生为他化自在天的天王。三十六生为化乐天王，化乐天王就是次一层的天了。又三十六生为兜率天王，又低一层的天，兜率天。又三十六生为夜摩天王。又三十六生为忉利天王。就一层一层这样子下来了，又有三十六生为四大王天主。有好几百生，无数百生，数不清的，很多生为金轮王，正法统化四天下，因为金轮王就是转轮圣王，金轮王七宝具足，哪七宝呢？轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝主藏宝、典兵宝，而且他有一千个儿子，转轮王一定会有一千个儿子，当然，他那个寿命不是像我们现在只有几十岁或是一百岁，能够有一千个儿子，那个时候转轮圣王因为福报大，寿命都是几万岁的，才会有转轮圣王出现。
好，这个时候，世尊就跟诸比丘说了一个偈子，他说：
“大士如是诸胜因 多生得为胜主宰”
大士就是菩萨，就是指释迦牟尼过去往昔的时候，修菩萨道，如是诸胜因，有这么殊胜的福田之因，使他多生能够生为胜主宰。你看，前面讲过，都是二十六生为天王，一层一层的天，三十六生为天王，这个天王活多久呢？我们四大天王，最低的一层天啊，他的一日一夜等于我们这边是五十年，我们这边五十年，他才过了一天。那再上面忉利天呢？我们这边过一百年啊，他才过了一天一夜，就是天的时间很长啊，越上去就越长，加倍的。那四大天王以他们天的岁数，也是一年有十二个月，然后他一天就是我们这五十年嘛，以他们那边的世间来算，一年有十二个月，三百六十五天，那他可以活五百岁，你看有多久。那忉利天呢，他可以活一千岁，再上去夜摩天又可以活两千岁，兜率天可以活四千岁，这个四千岁是天的寿命的四千岁，不是我们人的寿命四千岁，所以是很久很久很久啊。所以忉利天的寿命相当于这个地球的大概是五十六亿七千万年啊，差不多，大约啦，相当于人间的时间。所以他受的福，二十六生为天王啊，那是很久很久啊。
这个偈子我就念过去，最后结束了，佛说的这个偈子。
“大士如是诸胜因 多生得为胜主宰”
“由佛普摄于世间 此是诸佛之所说”
“若得闻是稀有事 及此神通广大缘”
“造黑业者尚信生 谁诸智者不开觉”
我简单地讲一下啊，这个大菩萨啊，因为修了种种殊胜行，造了种种殊胜的福田，所以能够多生，很多生啊，一生一世，多生多世生为天王。“由佛普摄于世间，此是诸佛之所说”，那他所以有这么大的福力，是因为听了佛法，由佛说法告诉大家布施可以得果报，悭贪则入饿鬼、地狱等等。佛说法普摄于世间，来教化众生，所以大士听了法，闻了法，就照着佛所说的去修，才会有这么大的福报。“若得闻是稀有事，及此神通广大缘”，如果任何人闻了，听到了这样子稀有的事情，以及这些神通广大，这些因缘，“造黑业者尚信生，谁诸智者不开觉”，造黑业者是指那个他以前是赌博的人啊，一天到晚赌博，那赌博是造什么业呢？造黑业，黑业就是恶业。修行佛法是造白业，白业就是善业。这个造黑业的赌博的人呢，听了都会相信，那有智慧的人呢，那些不造黑业的人呢，听了怎么不开觉呢？听闻佛法以后。
“是故如是大稀有 大威德者随所求”
“应当尊重正法门 复常思念诸佛教”
因此啊，这样的稀有，佛所说的任何的法都是无上甚深微妙法，这样大稀有的法，“大威德者随所求”，我们应当尊重正法门，佛所说的这些法是正法门，而且“复常思念诸佛教”，常常的思惟，常常的思惟佛所教给我们的法，而照着去修。
那佛就跟诸比丘说：如我所说，你们应当这样子修学，你们应当如我所告诉你们的这样子去修，你们应当啊，常常爱乐正法，尊重恭敬信奉供养，法是宝，所以我们称为法宝。为什么是宝呢？因为佛所说的这些真理啊，我们照着去作的话，就可以得大富乐，就可以免掉很多痛苦，就可以究竟的离种种的烦恼，得到究竟的解脱。所以法是宝，希望你们呢，都能够爱乐正法，同时还要，既然是宝嘛，要尊重恭敬正法，要信仰供奉正法。如是作已，为所依止，恭敬信奉供养法宝，同时还要以法宝为所依止，依着法宝去修，如是学者得大利益，如果你这样子去依着佛所说的去作呢，你就会得到大利益。
“佛说此经已。诸比丘等闻佛所说。皆大欢喜信受奉行。”
这个是《佛说福力太子因缘经》，全部结束。有没有什么问题？有没有什么感想？有没有什么获得？都没有啊？
好，那我问你们，那经上所说的嘛，看你们听懂了没有。有人说，这个世间人啊，就是我们大家啦，你们在家人啦，要作什么事才能够得大富乐，得最多的利益？有人说是长得漂亮、端正，如果我一直修我的相貌，修得面色端正，人见人爱，这样的话我就不怕了，就可以得大富乐。那有的人说是：我只要有一技在身就可以了，我作什么都作得非常的……是专家，别人都不会，我会，就可以因此而致富了。那有的人说是精进，有的人说是智慧，又有人说是福，哪一个对？修福。
这福力太子，他为什么会，他只要一想，想什么的话，想完了以后，他所想的就会成就，为什么？因为他修了很多福，这只是其中一个原因，还没有完全。因为他发了愿，因为他把全部的财产布施出去之后发了一个广大的愿，愿是一个很强的业力，誓愿是很强的业力，所以你发了的愿一定会，不管过了多久啊，终究会实现的。这就是为什么你们要常常发愿，是发善的愿，常常发愿的原因，为什么？你一发了愿，虽然你现在作不到，你将来一定会有一天可以实现，未来世啊，要常常发愿。这也是为什么绝对不可以发誓作坏事的事情，说谎的事情，那也将来都会应验的，口业不可思议。
好，还有没有什么问题？对，光音天也是娑婆世界，光音天也是在三千大千世界之内，它不是最高的一层天，因为我们这个世界啊，是成住坏空四个劫，一直不停的这样子。这个世界成了以后，然后就住，成是二十小劫。
然后这个世界就是有四大劫啦，成劫是一大劫，住劫是一大劫，坏劫一大劫，空劫又是一大劫。那世界形成的时候呢，一大劫是二十小劫的时间，那个时候，没有人，大地刚刚造成，那没有人，大地是没有啦，但是天上，光音天，那个天有二十八层啦，光音是其中的一层，那是四禅天，四禅天不为火灾——到世界劫要结束的时候呢，有水灾，有火灾，有风灾，把这个世界整个毁灭掉，但是只毁到三禅，四禅不会毁，所以四禅天的人可以安住在那边，那世界上的人呢，如果是造善业的呢，都会生到四禅天去，如果造恶业的人呢，我们不是有六道吗，还有地狱道、饿鬼道，那些地狱道的众生呢，世界要毁灭了，所以地狱道的众生都会自然地迁往他方世界，继续在地狱道受苦。这边世界没有了，所以当然没有地狱道了，他会到他方世界的地狱道去受苦。等这个世界成了，又有世界了，他又再回来，在地狱道继续受苦，那是说业报没有尽的时候啦。业报尽了以后呢，他就离开，就生天，所以不要怕这世界毁灭，我们不会被毁掉。
那世界成了以后呢，二十小劫过了以后，就有住劫，住劫才是有人类，地球上有人的这二十劫啦。那住劫的时候呢，起先是世界空的，成了以后是空的，没有人，那光音天上有一个比较短命的天子，命终了以后呢就掉下来，因为世界已经成了，所以他以此因缘，世界可以活了，可以生活了，他就从光音天掉下来，掉到人间，人道，变成第一个人，劫初的时候，那是劫初。那劫初的时候，那个人很有福报，因为他是天上掉下来的，所以那个时候人的寿命是八万四千岁，人的寿命八万四千岁，那一劫怎么算呢？一小劫怎么算呢？一小劫就是人从八万四千岁开始，每过一百年才减一岁，然后过一百年减一岁，这样子一直减下来，减到人的寿命是十岁的时候，然后再过一百年再增加一岁，过了一百年又增加一岁，人的寿命增加一岁，一直增加到八万四千岁，这个是一小劫，所以非常非常久远。
那劫初的时候呢，人很有福报，所以也不用耕种，那个时候人身体有光芒，所以人有身光，所以看得到东西，没有太阳月亮，不需要日月啦。那吃什么呢？这地上有地皮，大地上生的都是地皮，这地皮呢，它的味道就像天上的甘露一样，非常的美味，很软，很柔软，吃起来非常的好吃。但是劫初的人呢，本来他们从光音天上掉下来，在光音天的时候，他们是禅悦为食，四禅天嘛，不吃东西的，那生到地球上来，应该也是不吃东西的，所以刚开始人都不吃东西就可以活，人都是用飞的。衣服呢，都是树上，劫初的树上，经上有讲到那个劫初的树，想要什么，那树上会长出来，拿来用就好了。
后来有一个贪心的人呢，他看地上生了那个地皮，于是就把那个手啊，手指节，就插到那个地皮里面，就看看这个到底是什么味道，我来尝尝看，插了两个指节进去，舔一舔：哎呦，还真不错，甜甜的，很好吃。于是就挖了一点下来吃，这越吃越多，那其他的众生呢，这是第一个贪心的众生，其他的众生看到他吃了，大家也就开始吃地皮了，这地皮一吃呢，人的身体就不再发光了，人的光芒越来越少，然后人就开始变丑，本来是天人，容貌非常美丽，人都开始变丑了，皮肤也变粗了，因为吃地上所长出来的东西。这是你问的问题，是说劫初的衣服。
（下面弟子提问）
对，阎浮提，对，就是……恐龙是一种动物嘛，是不是？我们人的头脑所能够想到的，据那些研究化石的人，研究那些北京猿人，人最初是多久多久之前，也只不过是几十万年前嘛，对不对？但是佛所能看到的是多久？现在有很多人的肉眼跟人的智慧所受限制而做出来的种种言说跟判断，都是依于我们自己所能看到、所能听到、所能想像而做的，都不见得正确啦。如果多看一点佛经就知道，佛真的是一切智人，佛是最大的科学家，永远不会落伍的，不像现在的科学家，常常……是不是？还有没有其他问题？
（下面弟子提问）
念头跟愿不一样，愿是很强的心，心力很强所说出来的话。也算啦，只要你那个心力很强，就算。念头是散乱的，过去就没有了。
（下面弟子提问）
不可以，糟糕了，你赶快忏悔。你知道那些鬼王，为什么会变成鬼王？那阎罗王为什么会变成阎罗王？就是因为往昔的时候，他跟人家作战作输了，然后他想：嗯，我将来要做鬼，要治你。结果他就变成阎罗王，鬼王等等。很可怕，念头就是造意业，我们不是造身业、口业、意业，有这三业吗，那个念就是意业，意业非常可怕，因为你一有了意业，你就会有口业，就会有身业，这个身口都是依于你的意业，最初，为源头。如果你没有那个意念，你不会说出这个话，不会有那个身业，所以这个意啊，你的念头啊，非常重要，常常要使自己的念头清净，是善的，常常要起善念啊，不要起恶念，起的恶念都会实现的。
以前，提婆达多大家有没有听过？提婆达多，如果你们稍微接触一点佛法都会听到，提婆达多生生世世都跟佛作对。即使佛已经成佛了，他还跟佛作对，是佛的怨家。那是为什么，他会这样子生生世世跟他作对？久远劫以前，这个燃灯佛的时候，燃灯佛大家都知道，那是给释迦牟尼佛授记，最初授记的那一尊佛是燃灯佛。燃灯佛的时候，释迦牟尼佛那个时候他是当婆罗门的一个童子，跟弥勒佛，弥勒佛那个时候是一个大婆罗门，弥勒菩萨那个是大婆罗门，他有五百个弟子跟他学，释迦牟尼菩萨是其中的一位，是他五百个弟子里面的上首弟子，他什么东西一学就会了，一切人间的学问都已经通达了，那最后他说：老师，我要离开了，我能在这儿学的都已经学到了，我想离开到其他地方去。他的老师舍不得他走，于是就跟他说：我婆罗门法还有一样是你没有听过，别的地方也学不到的，你要不要学？你应当学了再走。他说：好，那我留下来学。于是，这个婆罗门就把他最珍贵的那个传给他了。那他学了一阵子呢，很快就学会了，学会以后呢，他又说：老师，我想离开了。结果他的老师说：好，你要离开可以，但是依照婆罗门法，那你要离开之前，你跟我学了那么多东西，应该对我做一些供养才行，那他就说了一些应该供养什么什么什么。结果那些东西他都没有，因为那些东西都很贵，所以他说：那希望老师能够放我出去，我得到这些东西回来立刻回来奉养老师，老师就放他下山了。
出去以后，他渐渐前行啊，碰到了有一个地方设无遮大会，无遮大会就是没有遮止的大布施，任何人，不管你是有钱的还是没钱的，不管是你是作什么职业的，只要是来的，都布施给你，放了很多种，种种东西、饮食还有生活用品等等。那个人设大布施好像是一个月，如果我没记错的话，那正好他到的那天是最后一天，第二天就没有了，所以他到了以后呢，这个婆罗门法啊，他们施主啊，他把很多东西布施给大家，但是他特别为上座打了很漂亮的那些他们婆罗门所需要用的那些法器等等，而那个呢，正好是他所需要的，就是这个童子所需要的，释迦菩萨。但是只有上座才能够，因为那个施主只打了一份给上座，谁要是得上之位，能够赢得别人，打败别人的话，得升上座之位，就可以赢得那一份。释迦菩萨于是就跟其他的原来坐在上座的人，于是就开始，看看谁赢嘛，开始辩论。所谓胜过就是说辩论啦，辩论胜过，看谁的学问高，谁的学问广，谁学的多，那谁就胜，你要是辩不过，你就输，婆罗门法是这样子。于是这两个就一来一往，这一辩呢，原来的上座就辩输了，辩不过他了，因为学的没他多。后来那个施主很高兴，就把释迦菩萨请到上座上去坐，那个时候他才十几岁而已啊，好像是十六岁，童子，那原来上座就下来吧，坐在旁边来。原来的上座被挤下来了，这上座一看，这么年轻的小孩子，居然把我打败了，心里很不服气。那这个施主就把打的很贵重的那些要奉献给上座的东西就供养给上座。可是这个童子，这个释迦童子呢，他只取他所需要的，他老师所跟他要求的要供养的那些他就拿来，其他的他就不要。那施主心里就觉得很奇怪，说：我设无遮大会，应该是我所布施的你一切都接受才对。那他就说：我需要的我才受，我不需要的我拿了也没用，浪费，我都没有受——他不贪心啊。后来旁边那个被挤下去的那个上座啊，他心里面就起了瞋恨：这么好的东西，本来应该是我得的，我心里很想要，居然他还不要。心里很气，于是就想：我一定要生生世世，不管他走到哪里，我都要跟他刁难。好，他没讲出来喔，心里这样子想。