佛经选讲略释（51-1） 大宝积经．发胜志乐会(1)
主讲者：释信觉法师
好，请合掌。今天我们讲《大宝积经》里面的《发胜志乐会》，发殊胜的志乐，那这个是唐朝的三藏法师菩提流志翻译的。
“如是我闻：一时，佛在波罗奈城仙人住处施鹿苑中，与大比丘众满足千人，复有五百诸菩萨众。”有一次这佛在波罗奈，仙人住处就是鹿野苑了，在那里跟随着佛的有大比丘一千人，另外还有五百位菩萨。“是时，众中多有菩萨，业障深重，诸根暗钝，善法微少，好于愦闹，谈说世事，耽乐睡眠，多诸戏论，广营众务，种种贪着为所不应，忘失正念修习邪慧，下劣精勤行迷惑行。”这五百位菩萨里面呢，有许多的菩萨，这“业障深重，诸根暗钝。”很钝；“善法微少”，没有修多少善，因为业障重嘛，自然是白法就少了；“好于愦闹”，喜欢热闹，不喜欢寂静处，喜欢热闹喜欢大家聚在一起谈说世事，大家聚在一起见了面就谈说些什么呢？这不是谈佛法，是谈世间的事情；“耽乐睡眠”，而且呢，这又不精进，修行不精进，耽乐睡眠，睡眠很多，而且以此为乐，睡不够的话就受不了；“多诸戏论”，在言谈当中呢，以及自己心之所见啊，都是里面充满了戏论，言说戏论；“广营众务”，喜欢作种种世间的事情，或是为大众作种种的作务，这些作务他们都非常有兴趣，修行不太有兴趣，作事很有兴趣；“种种贪着为所不应”，因为不修行嘛，善根微少，所以呢，对这世间所见所闻等等，心里面都很贪着，“为所不应”，作了不应当作的事情，不应当作的他也去作，所以“忘失正念修习邪慧。”因为呢，心里面想的嘴巴说的都是世间的事情，种种不应当，一个修行人不应当有的他都有，所以这忘失正念就修习什么呢？修习邪慧，不是如来的正慧；“下劣精勤”，那精进呢，根本谈不上嘛，所以在这方面下劣精进，非常不精进啊，“行迷惑行”，所作所为呢都是心里不明不白啊，迷迷糊糊地去作这些不应当作的事情。
“尔时，弥勒菩萨摩诃萨在于会中，见诸菩萨具足如是不善诸行，作是念言。”那个时候呢，菩萨摩诃萨就也是这五百位菩萨众中的一位菩萨，他看到这许多其他的菩萨呢，业障这么重，具足这么多不善行，不是修行人应当有的行为他们都具足有了，“作是念言”，于是心里面就这样子想。“此诸菩萨于无上菩提圆满道分，皆已退转。”弥勒菩萨心里面这样想，那么这些菩萨呢，对于无上菩提圆满道分皆已退转，因为他们修行不感兴趣，作的完全是背道而驰的事情，所以这些菩萨呢，对于无上菩提应当修圆满的这一些种种诸道法，种种应当修的，修道的这些事情呢，都已经退转了。比如说三十七助道法，这是应当努力去修行的，但是这些菩萨呢，对于这些，因为不修嘛，所以就退转了。“我今当令是诸菩萨，觉悟开晓，生欢喜心。”我现在应当要让这些业障深重的菩萨能够觉悟自心，让他们能心里面明白自己所行，所言、所行、所想都是不对的，然后生欢喜心，让他们欢喜的改过向善。
“作是念已，即于晡时从禅定起。”那么心里这样想呢，就在晡时，就是申时了，申时就是下午三点到五点的时间，这段时间叫作晡时，也就是申时了。就在下午“从禅定起，往到其所。”就到那些菩萨所在之处，“共相慰问”，见了面大家互相打招呼慰问。“复以种种柔软言词，为说法要令其欢喜。”然后呢，又用种种不是粗语责骂而是很柔软的言词，为他们说法要，让他们听了心里欢喜。“因告之曰。”然后呢，就跟他们说：“诸仁者，云何汝等于无上菩提圆满道分而得增长不退转耶？”就问他们说：你们怎么样修这个无上菩提道呢，你们怎么样让你们的菩提道，你们的菩提增长而不退转，你们如何修呢？“是诸菩萨同声白言。”那些菩萨听了之后呢，就大家一起回答说：“尊者，我等今于无上菩提圆满道分，无复增长，唯有退转。”他们倒是很诚实，自己心里明白，他说：我们呢，现在对于如来的无上菩提，修无上菩提，为了要圆满无上菩提所应修的这一些道分，就是三十七助道品等等，“无复增长”，就不再有增进，“惟有退转”，这只有急转下降，退失了。“何以故？”为什么呢？“我心常为疑惑所覆，于无上菩提不能解了。”因为我心里面呢，常常有疑惑，那对于无上菩提呢，心里面不能了解。“云何我等当作佛耶？不作佛耶？”我们将来是会作佛吗？会成佛吗？还是不能成佛？我们怎么样才能成佛呢？怎么样就不成佛呢？他心里面不了解。“于堕落法亦不能了。”那对于怎么样才能……刚才无上菩提是往上修嘛，最后修成佛，现在是不往上，这往下堕落，对于这些令人堕落的法呢，也不能了解。“云何我等当堕落耶？不堕落耶？”我们怎么样作就会令我们将来堕落呢？就是堕落这有两种解释，一种就是在菩提道上大乘退成小乘，这叫堕落，退成声闻缘觉乘；另外就是不但如此啊，还堕到三恶道去了，那行为不端嘛，那也可能将来就堕到恶道去了。那我们怎么作我们就会堕落，怎么样作就不会堕落呢？这我们心里也不太明白，因为不太明白所以就不能避免作这些不堕落的事情。“以是因缘善法欲生，常为疑惑之所缠覆。”以此之故呢，当我们要生善法的时候，想要修善法的时候呢，就常常被心里面的这一些疑惑所覆盖了，所以修不来善法，没办法修。
“尔时，弥勒菩萨而告之曰。”弥勒菩萨就对他们说：“诸仁者，可共往诣如来应供正遍知所。而彼如来，一切知者、一切见者，具足成就无障碍智解脱知见，以方便力善知一切众生所行，当为汝等随其根性种种说法。”这弥勒菩萨呢，就劝他们说：我们可以一起去找如来啊，因为如来是“一切知者”，他无所不知无所不晓；“一切见者”，他什么都看得见，过去、现在、未来。“具足成就无障碍智”，如来没有一切的障碍；具足“解脱知见”，他知道怎么样能够让人解脱，怎么样就不能解脱；“以方便力善知一切众生所行。”而且如来有大方便，以大方便，以如来的大方便力，大方便力其实就是智慧，方便是最高的一种智慧，那因为如来有方便所以就能够善知一切众生所行，对于一切众生的八万四千种，种种每一个人都不一样，但如来对每一个人都能够善于了知，一切众生这所行身形、语行、意行，如来都清清楚楚；“当为汝等随其根性种种说法。”那么如来就会……因为他了知得很清楚嘛，所以呢就会随你们每个人不同的根性而为你们说适合你们的法。
“是时，五百众中有六十菩萨，与弥勒菩萨往诣佛所。”这五百位菩萨里面其中有六十位菩萨，就听了弥勒的话，就跟弥勒菩萨一起到世尊所在之处。见世尊之后，“五体投地，顶礼佛足，悲感流泪不能自起。”见了世尊之后呢，就五体投地，就五轮着地，就顶礼世尊。顶礼头下去啊，头面顶礼，就因为心里面太悲感，就太感伤太悲伤，为什么？自己是这个样子呢，业障这么重呢，他们自己也知道自己业障重，所以才会悲感流泪，心里面很伤心。“不能自起”，这礼下去以后呢，因为太悲伤了，就一直头在下面，就起不来了，一直哭啊。“弥勒菩萨修敬已毕，退坐一面。”这弥勒菩萨呢修敬，修敬就是见了世尊以后顶礼佛足，右绕三匝顶礼佛足，退坐一面，这叫修敬，完了之后就退下去了。
“尔时，佛告诸菩萨言。”这时候佛就对这些菩萨说。“善男子，汝等应起，勿复悲号生大热恼。”他说：善男子，这六十位菩萨；你们应当要站起来，因为他现在还是头面顶礼的姿势嘛；你们应当起来，不要再这样子悲号啼哭了，让自己生大热恼。那悲号啼哭是最大的热恼嘛，人在最烦恼的时候才会哭嘛。“汝于往昔造作恶业，于诸众生以畅悦心，瞋骂毁辱，障恼损害，随自分别，不能了知业报差别。是故汝等，今为业障之所缠覆，于诸善法不能修行。”你们在过去，过去生呢，因为造了恶业，造什么恶业呢？“于诸众生以畅悦心，瞋骂毁辱。”对于其他的众生呢，不是教导心，以畅悦心就是觉得对方该骂，自己是对的对方是错的，然后骂得好骂得应该，骂得心里很舒服，以畅悦心舒畅喜悦的心来瞋怒骂毁对方，“障恼损害”，同时还作出障碍恼害对方的事情，损害对方。“随自分别，不能了知业报差别。”但你们那个时候的所作呢，都是随你们自心分别，你们自己认为别人不对，你们自己对嘛，所以就毁骂别人批评别人等等，而是实在是不能了知业报差别，不能真正了知别人是不是真的不对呢，你这样作是不是真的对呢，他并不能够心里面明白这种种业跟种种报中间的差别，什么业会受什么样的报，造什么的业会受什么样的报。因为心里面不了知呢，所以随你们自己心里心之所想就认为自己对别人不对，因此对别的众生呢，以高兴得意的心骂毁别人，乃至于损恼别人。“是故汝等，今为业障之所缠覆。”因此呢，你们今天因为被过去的业障所覆盖了，过去的业障缠绕着你们的心，所以覆盖了你们心，“于诸善法不能修行。”所以现在呢，即使遇到如来，如来就跟他们在一起啊，那如来说了种种善法，他们都没有办法修行，就是因为被往昔的恶业所障住了。
“时，诸菩萨闻是语已，从地而起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言。”这些菩萨听佛所说，哎呦，他们过去……今生不能修行是因为过去造了恶业，那么就赶快起来，“偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言：善哉！世尊，愿为我等说此业障，我等知罪当自调伏，我从今日更不敢作。”他们就对佛说：善哉世尊，“愿为我等”，希望世尊您为我们说出来我们过去所造的业是什么恶业；“我等知罪当自调伏”，我们因为现在不知道，如果世尊您能告诉我们，我们过去到底作了什么坏事，那么我们知道过去作错了，过去造了罪，“当自调伏”，我们就会自己好好调伏自心，从今日起更不敢作，因为不知道嘛，那如果世尊您让我们知道了我们就会从今天起就再也不敢作那些恶事了。
“尔时，佛告诸菩萨言：善男子，汝曾往昔，于拘留孙如来法中出家为道。”过去啊，你们曾经在过去佛拘留孙如来，拘留孙如来是哪一尊如来？过去七佛之一嘛，拘留孙佛应该是贤劫的第一尊，我们现在是贤劫嘛。过去七佛是南无毗婆尸佛最后，那个是过去庄严劫的，南无毗婆尸佛、南无尸弃佛、南无毗舍弗佛、南无拘留孙佛、南无拘那含牟尼佛、南无迦叶佛、南无释迦牟尼佛，所以拘留孙佛是贤劫的第一尊佛。那么你们在往昔拘留孙佛，拘留孙如来法中就已经出家修道了，当时你们“自恃多闻修持净戒，常怀憍慢傲逸之心。”你们出家修道之后嗯，读了很多的经，知道很多，同时呢，也持净戒，就是如来规定的戒法你们都持得很清净。你看，读了很多的经知道很多，同时又持戒清净，因此呢，觉得自己很了不起，“常怀憍慢傲逸之心。”常常心里面就觉得自己很骄傲，我知道的很多，我持的戒比较清净。“又行头陀少欲知足，于是功德复生执着。”除了多闻持戒清净之外呢，当时你们又行头陀行，那头陀行就很能吃苦啊，头陀行很不简单啊，“少欲知足，于是功德复生执着。”那么因为自己行头陀行，持戒清净又多闻，所以呢，这个持戒清净跟多闻呢，是令他们骄慢放逸，对不起啊，常怀骄慢傲逸之心，这里的逸啊，不是指说，你们他们还行头陀行，少欲知足，所以不是一般人的放逸，而是心里面放逸，放逸自己骄慢，放逸自己对于这个头陀少欲知足是大功德，对于这个功德呢执着，认为自己有大功德。
“尔时，有二说法比丘，多诸亲友名闻利养，汝于是人以悭嫉心，妄言诽谤行淫欲事。”那个时候有另外两位比丘是讲经说法的比丘，那两位讲经说法的比丘呢，因为讲经说法嘛，所以有很多人供养他们，名称远闻，有很多亲近他们的朋友。“汝于是人以悭嫉心，妄言诽谤行淫欲事。”那你对那两位比丘呢，就因为嫉妒他们，你们认为自己，你看又多闻又持戒清净又行头陀，行这么大的功德是大修行人，可是那两位说法的法师没有像你们有这么大功德，却这么有名称，名闻利养，都比你们多比你们好，所以呢，就以悭吝心，悭嫉心，嫉妒他们啊，“妄言诽谤行淫欲事。”就譭谤他们说他们行淫欲。但那两位说法比丘有没有行淫欲呢？没有，他可能是怀疑他们有行淫欲吧，反正就是当时有譭谤他们。
“是时法师亲友眷属，由汝离间说其重过，皆令疑惑不生信受。”那两位法师被他们这样子譭谤之后呢，那法师下面本来跟着法师学法的有很多人啊，那那些人呢，都听到有这样子的传言说，为常常听法师说法的自己这么尊重的法师居然作这种事情，“皆令疑惑不生信受。”于是对于那两位法师就起了疑惑，对于他们所说的法就不再信受了。“彼诸众生于是法师，无随顺心断诸善根。”因此呢，从那之后呢，那么以前他的那些弟子们啊、信众们啊，由于这个譭谤呢，对于这个法师就不再随顺了，不听他的了，不听他的教导，“断诸善根”，本来是修种种的善根的，在那两位法师处，那现在呢，就倒过来，不再种善根了，不再修福了，不再供养了，也不再听经了，所以说断诸善根。
“是故汝等由斯恶业，已于六十百千岁中生阿鼻地狱。”由于他们造了譭谤的恶业，那么命终之后呢，虽然他们修得这么好，当生修得这么好，可是呢，他们命终之后呢，“已于六十百千岁中生阿鼻地狱。”六十百千，Sixty hundred thousand years，算来是六百万吧，是不是？六百万岁，六百万年生在阿鼻地狱，阿鼻地狱就是无间地狱了，最下面的最底层的无间地狱。“余业未尽，复于四十百千岁中，生等活地狱。”六百万岁阿鼻地狱罪受完之后，这个余业未尽，可是业太重了，还没有完全受完罪，于是又四十百千岁中，那就大约是四百万喽，四百万年生在等活地狱。“余业未尽，复于二十百千岁中，生黑绳地狱。”等活地狱四百万年之后呢，出来了，又生到黑绳地狱，换一个地狱，在那边受罪受了二十百千岁，就是两百万，两百万年。“余业未尽，复于六十百千岁中，生烧热地狱。”完了之后呢，又换地狱换到烧热地狱中去受罪，受了六百万岁，六百万年。“从彼殁已还得为人。”你看受了多少地狱罪，这地狱罪终于受完了，又生为人了。
生为人之后呢，“五百世中生盲无目。”这生到人间总共有五百世，五百生啊都没眼睛，生来就是瞎子。“以残业故，在在所生，常多蒙钝忘失正念，障覆善根福德微少，形容丑缺人不喜见，诽谤轻贱戏弄欺嫌，常生边地贫穷下劣，丧失财宝资生艰难，不为众人尊重敬爱。”那五百年虽然生为人啊，可是生为瞎子，这每一生呢都是很暗钝，不但是瞎子而且是很笨的瞎子；“忘失正念”，常常记忆力非常差；“障覆善根”，当然善根就被障住了；“福德微少”，那就变成一个薄福的人；“形容丑缺”，长得样子呢，也很丑，而且有缺失，眼睛瞎的嘛；“人不喜见”，因为长得很丑嘛，所以没人喜欢。看了他之后呢，别人看到他了呢，看到他们啊，“诽谤轻贱”，以前是他诽谤轻贱别人嘛，现在受的果报就是他被别人诽谤，被别人轻贱；“戏弄欺嫌”，被别人欺辱，被别人戏弄；“常生边地贫穷下劣。”那么常常生在边地，没有佛法的地方，而且生在贫穷的人家，贫穷下劣，下等人家；“丧失财宝”，而且很穷，即使有了钱也会丢失；“资生艰难”，穷得连生活都很困难；“不为众人尊重敬爱。”那么这种情况别人怎么会尊重敬爱呢，是不是？所以大家看了他绝对不会对他起尊重想起敬爱想。
“从此殁已，于后末世五百岁中法欲灭时，还于边地下劣家生。”那“从此殁已”就是从刚才所说的他受那个罪之后呢，“于后末世五百岁中法欲灭时。”在末法时期的最后的五百岁中，叫作后末世五百岁中，就佛灭之后呢，分了五个五百年，那个法，那最后一个五百年的法就是两千五百年了等于是，佛灭后两千五百年啊，是后末世的五百岁，那个时候法已经灭了，这五百年过了之后就没有佛法了，只有剃头披袈裟，但是没有法，法就灭了。所以这个后末世五百岁就是说还有佛法的最后那么一点点还存在的时候，那五百年。那么你们的，在后末世五百岁中，“还于边地下劣家生。”还是生在边地下劣的家。“匮乏饥冻为人诽谤。”就是生生世世都是一样，很穷，这生活困难又饿又冻，没得吃没得穿，还被人家诽谤，“忘失正念”，自己记忆力差到什么都记不起来，这完全没有正念，“不修善法”，也没办法修善法。“设欲修行多诸留难”，即使有时候起心想要修行了，可是种种的障难就起来了，让你修不了行。“虽暂发起智慧光明，以业障故寻复还没。”随然有时候呢，会突然发出智慧的光明，好像不这么暗钝了，可是因为业障太重了，不久呢，又回到原地去了。
“汝等从彼五百岁后，是诸业障尔乃消灭。”那么后末世五百岁都是这样子，之后呢，你们的业障才消灭的干净。“于后得生阿弥陀佛极乐世界。”那之后呢，就可以往生阿弥陀佛极乐世界，因为业障已经消了，业障消了没有障难了，就想要修行就可以修了，那要发心要到阿弥陀佛极乐世界去，因为实在太苦了，你看他是不是真的很苦。“是时彼佛当为汝等授阿耨多罗三藐三菩提记。”那个时候呢，佛就会为你们……彼佛就是指阿弥陀佛了，你们生到极乐世界之后，阿弥陀佛就会为你们授阿耨多罗三藐三菩提记。所以这个地方说后末世五百岁中，就是现在了，现在就是两千五百多年嘛。
“尔时，诸菩萨等闻佛所说，举身毛竖，深生忧悔。”那个时候呢，诸菩萨听到佛说他们往昔所造的恶，以及往昔所受的种种罪，“举身毛竖”，听了就觉得非常毛孔悚然，“深生忧悔”，心里面非常忧戚懊悔。“便自抆泪，前白佛言。”于是就，每一个人啊就把眼泪擦一擦，眼泪擦掉，对佛说，前白佛言：“世尊，我今发露悔其过咎。我等常于菩萨乘人，轻慢嫉恚及余业障，今于佛前如罪忏悔。”他就向前，到世尊前就对世尊说：世尊，我现在发露忏悔，忏悔我以前的那一些过咎，“我等常于菩萨乘人，轻慢嫉恚及余业障，今于佛前如罪忏悔。”那么我们过去常常在修菩萨乘的大乘人前，对他们轻慢，然后嫉妒他们对他们起瞋恚心，以及所造的种种其他的业障，现在都一并在世尊前如罪忏悔，如我们过去所造的罪，今皆忏悔。“我等今日于世尊前发弘誓愿。”我们现在在世尊面前发大誓愿，下面就是他们所发的大誓愿。
“世尊，我从今日至未来际，若于菩萨乘人，见有违犯举露其过，我等则为欺诳如来。”他们在世尊前发大誓愿说：我从今天开始，一直到未来永远，未来际，假如我还在行大乘菩萨的大乘行人，就是大乘菩萨前，看到他们，应该是说我于菩萨乘人见有违犯举露其过，对于那些行菩萨乘的大乘行人，我如果看到他们有作违犯的、不清净的事情而举露其过，举发他们的过错的话，“我等则为欺诳如来。”那我们就是骗世尊的。这意思就是说，我将来绝对不对任何的大乘菩萨，看到他们有作错的事情而举他们的罪，发露他们的过错，我绝对不再说他们的过错，我若是说了就是我骗如来。他把这话反过来讲，是一种强调语气。
“世尊，我从今日至未来际，若于菩萨乘人，戏弄讥嫌恐惧轻贱，我等则为欺诳如来。”我将来绝对不再对菩萨乘的大乘行人，戏弄他们讥嫌他们，让他们生恐惧，或是轻贱他们，我绝对不再作这种事情，我若是再作了，我就是欺诳如来。
三、“世尊，我从今日至未来际，若见在家、出家菩萨乘人，以五欲乐游戏欢娱，见受用时，终不于彼伺求其过，常生信敬起教师想。若不尔者，我等则为欺诳如来。”我从今天到未来永远，从今开始，我再也不管是在家菩萨也好出家菩萨也好，我看到他们“以五欲乐游戏欢娱”，他们在那边享受五欲乐的时候，“终不于彼伺求其过。”我绝对不会再挑他们的过错，“常生信敬起教师想。”那对于他们的那些言行呢，我“常生信敬”，我相信他们都是菩萨，菩萨有种种的方便嘛，以方便而度众生，而作种种的世间的事情，包括五欲之乐等等，所以呢，我对他们“常生信敬，起教师想。”对他们起教师想，而不会批评他们，认为他们是在教化众生，所以才受五欲之乐。“若不尔者，我等则为欺诳如来。”
第四个，“世尊，我从今日至未来际，若于菩萨乘人，悭亲友家及诸利养，恼彼身心令其逼迫，我等则为欺诳如来。”我从今天以后，我对于那些菩萨乘人，我再也不离间他们，就是说再也不嫉妒他们有很多人供养，他们的名闻利养我再也不嫉妒了，我再也不去离间，让他身心受恼，身心受逼迫，我如果这样作的话呢，我就是欺诳如来。
第五，“世尊，我从今日至未来际，若于菩萨乘人，以一粗言令其不悦，我等则为欺诳如来。”我从今天开始啊，对于那些大乘菩萨行人，我绝对不会说出乃至于短短的一句粗话，让他心里面感到不高兴，这个我都不作，我要是作了，“我等则为欺诳如来。”我都不说一句粗话。
第六，“世尊，我从今日至未来际，若于菩萨乘人，昼夜六时不勤礼事，我等则为欺诳如来。”我从今天开始，若是对于行菩萨道的菩萨，不昼夜六时勤加礼事，昼三时夜三时，就昼夜六时，就是白天也好晚上也好，对于这些大乘菩萨我一定要勤加礼事，礼就是礼拜的礼，事就是事奉，事奉他们；那我要是不这样子的话，我就是欺骗如来。
第七，“世尊，我从今日至未来际，为欲护持此弘誓故不惜身命。若不尔者，我等则为欺诳如来。”我从今天开始，我所发的这个大誓愿啊，我不惜身命我都要作到，要护持我所发的这些誓，即使舍掉生命我都要照著作，假如我不能这样子的话，我就是欺骗如来。
第八，“世尊，我从今日至未来际，若于声闻及辟支佛，以轻慢心，谓于彼等不胜于我，我等则为欺诳如来。”从今天开始我不但是对菩萨如此，我对于声闻跟辟支佛二乘之人，要是起轻慢心，瞧不起他们，认为他们是行小乘的，“谓于彼等不胜于我。”我是行大乘的，我要是起这样的心，那我就是欺诳如来。因为众生都是平等的嘛，我连二乘的人都不敢轻视。
“世尊，我从今日至未来际，若不善能摧伏其身，生下劣想，如旃陀罗及于狗犬，我等则为欺诳如来。”你看他们以前这拘留孙佛在的时候，他们行头陀行，头陀行是用什么行的？用身去行嘛，持戒用什么？用身去持戒嘛，身口意啦。但现在发的誓是说，从今天开始，“若不善能摧伏其身。”我现在再也不贪身了，我对于身要降伏要摧伏自身，对于身呢，要“生下劣想”，我们的身体啊，对于自己的身体生下劣想，没什么宝贵的，就像旃陀罗一样，旃陀罗是最低贱的，那我的身体也是一样，像旃陀罗一样，没有什么宝贵，非常低贱恶，就跟狗一样，狗是不是很下劣低贱的，没有人会去尊敬狗嘛，我的身体也是一样，跟狗一样。所以我一定要降伏自身，不再宝爱自身，不再贪爱自身，因为你生下劣想就不会贪爱他，如果是生高贵想，那你就非常宝贵了，种种的爱惜啊，你就会贪啊，是不是？所以从今天开始我要摧伏自身，不再贪恋自身了，如果不这样子的话，我就是欺骗如来。
“世尊，我从今日至未来际，若自赞叹于他毁呰，我等则为欺诳如来。”从今天开始，如果我还自己称赞自己而譭谤别人的话，那我就是欺骗如来，也就是说我再也不自赞毁他了。
十一，“世尊，我从今日至未来际，若不怖畏斗诤之处，去百由旬如疾风吹，我等则为欺诳如来。”从今天起一直到未来，永远，如果我见到有斗诤之处，我不赶快跑，拔腿就跑，哪里有斗诤之处我就赶快离开，离他百由旬，一百由旬之远，就很远的意思了，跑得远远的，“如疾风吹”，就好像一阵大风马上把自己给吹走一样，“我等则为欺诳如来。”这就是说远离斗诤之处，怖畏斗诤之处。因为斗诤之处不就是灾难之处，就是生灾难之处了，将来自己要倒楣的。
十二，“世尊，我从今日至未来际，若于持戒多闻头陀，少欲知足一切功德，身自炫曜，我等则为欺诳如来。”这就正好是过去他们所作的事情，那现在呢，反过来我从今天开始，如果我持戒又多闻，持戒清净又多闻，又行头陀行少欲知足，这一切的功德，如果我自己觉得了不起，自身“身自炫曜”，炫耀自己，那我们就是欺骗如来，也就是说我绝对再也不作这种事情了，即使我能持戒清净又多闻又修头陀行，又能少欲知足，我也不会炫耀自己，也不会贪着这些功德，也不会起骄慢之心了。
十三，“世尊，我从今日至未来际，所修善本不自矜伐，所行罪业惭愧发露。若不尔者，我等则为欺诳如来。”我从今天开始，我所修的一切善根，所修的一切功德，绝对不再骄矜自满，我所造的一切的罪业，“惭愧发露”，一定要赶快起惭愧心，发露忏悔。“若不尔者”，要是我不这样作，那我就是欺骗如来，就是我发誓我一定要作到。
“尔时，世尊赞诸菩萨。”这世尊听他们发了这十三个大弘誓愿，于是就称赞他们说：“善哉！善哉！善男子，善说如是觉悟之法，善发如是广大誓愿！能以如是决定之心，安住其中，一切业障皆悉消灭，无量善根亦当增长。”这佛就赞叹他们说：善哉，善男子，你们皆是“善说如是”，你们刚才说的都非常好，叫善说，说什么呢？说如是觉悟之法，因为过去作错了，现在了知了，了知过去那样作是不对的，现在觉悟了。“善发如是广大誓愿。”因为觉悟了，所以能够发得出这样广大的誓愿，“能以如是决定之心，安住其中。”因为他们所发的誓愿都很重，都说我如果作不到的话我就是骗世尊的，就是我绝对要作到，那心里很决定，很坚固，所以世尊说，你们能以如是决定坚固的心安住其中，安住于自己所发的大愿当中，自己所发的大愿是势必要作到。这样子的话，“一切业障皆悉消灭，无量善根亦当增长。”那么你们过去所造的一切业障呢，都会消灭，而且无量的善根也会不断地增长。
“佛复告弥勒菩萨摩诃萨言：弥勒，若有菩萨为欲清净诸业障者，当发如是广大誓愿。”佛对弥勒菩萨说，如果有菩萨想要清净自己的种种业障的话，如果有菩萨能够也觉知自己业障深重，想要令自己清净的话，“当发如是广大誓愿。”也应当要发这样的广大誓愿，来帮助自己清净自身，帮助自己速得长养善根。
“尔时，弥勒菩萨白佛言：世尊，颇有善男子、善女人等护持此愿，当得圆满不退转耶？”那么弥勒菩萨就问佛说：世尊，有没有这样子的善男子善女人呢，能够护持所发的这些大愿，而令这些大愿都能够圆满成就而不退呢，不退转呢？
佛告弥勒菩萨说：“有善男子、善女人等，行菩萨道护持此愿，宁舍身命，终不缺减令其退转。”有的，的确有善男子善女人，行菩萨道护持这些广大，所发的广大誓愿，“宁舍身命，终不缺减。”宁愿舍弃自己的身命，也要护持，也要作到，也不令自己所发的大愿呢有所缺失，有所减少，一定要作到，即使牺牲性命都可以，我就是要作到。所以有的，是有这样的善男子善女人可以作到，在行菩萨道的时候呢，能够护持所发的这些大愿，宁愿舍弃生命也不会令所发的大愿有所缺失，或是有所减少，譬如说发了十三条只作了十二条，不会的，那减了就是不够了，不圆满了。“令其退转”，或者是呢，发了十三条愿啊，后来就退心了，根本没作，不会的，他说确实是有这样子的善男子善女人可以作到，十三条大愿都能够圆满作到，圆满成就，即使牺牲身命都可以，都愿意把他圆满，这样子。
今天就讲到这里。
好，我们回向：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道