佛经选讲略释(61-13) 大乘显识经(选讲)(13)
主讲者：释信觉法师
好，请合掌，今天继续讲《大乘显识经》。
“大药言：‘世尊，云何微识能持诸根能取大身？’”这大药就问世尊说：神识这么微细，细到都没有形象，他非常的微细，这种微细的神识如何能够持得住我们的六根，眼耳鼻舌身？那这识这么微小，如何能把这整个这么大的身体能够维持得住呢？不坍倒下去。“能取大身”，这么微细的识，为什么能够投胎到这么大的身体里面呢？
“佛言”，佛就回答说：“大药，譬如猎者入于山林，持弓毒箭而射香象”，譬如说有一个猎人啊，他到山林里面去打猎，那他拿了弓箭要射那个猎物，射什么呢？射香象，射一只很大的象，而他那个弓箭呢，箭是有毒的，箭头有毒。“箭毒沾血毒运象身，支体既废根境同丧，毒流要害，身色青赤犹如淤血，毒杀象已便即迁化。”所以他就拿着那个毒箭呢，对着那个香象射，结果就射中了香象，那中了香象的身体，这个毒呢，就因为射进象的身体里面，所以那个箭头的毒呢，就碰到了香象的血，就进了香象的血液，因此呢，“毒运象身”，就随着血液的流动呢，这个毒呢，就被带到了象全身。“支体既废根境同丧”，那中了毒呢，他就没办法再走了，就倒下来了，他的四肢就等于废了，没有功用了，所以“支体既废”，没办法走路，也没办法作任何事情了，“根境同丧”，因为中了毒嘛，所以他的六根呢，也丧失了，六根丧失了六根的作用，因为被毒死了，所以眼也不能见了，耳也不能闻了，他身体也倒下去了。六境也是一样，六根既然不行，那个六境当然就看不到了，就对他来讲，他不能够摄取六尘了，这境就是六尘，外面的色声香味触。“毒流要害，身色青赤犹如淤血”，那因为毒呢，流遍全身，最后流到要害，心脏啊等等，内部的器官都被毒害了，所以呢，全身变成了发青、发红、发紫，好像淤血一样。“毒杀象已便即迁化”，那个毒呢，把象杀死了之后呢，“便即迁化”，这象呢，象的神识呢，迁化就是迁移变化，神识就离开了象的身体，死掉了嘛。另外一种解释呢，就是这个毒呢，把象杀死之后呢，这个毒本身已经不是原来的毒了，就改变了，本来是一点点毒的，跟他杀死象之后的毒，是不是就因为跟身体其他的器官而互相作用呢，把器官杀死了之后呢，把身体杀死了之后，那个毒也就变了质了，就不是原来那个毒了。“于意云何？毒与象身多少大小，可得比不？”他说：“于意云何？”你觉得怎么样？那个毒跟那个象的身体，是哪一个多哪一个少？哪一个大哪一个小？能不能相比？
“大药白佛言：‘世尊，毒与象身多少大小，其量悬殊不可为对，犹如须弥比之芥子。’”那大药就回答说：世尊，那箭头的毒跟大象的身体，这两个一相比较呢，“其量悬殊”，一个箭头的毒非常小嘛，那大象非常大，箭头的毒非常少，那大象呢，跟他的量比起来就是非常多，所以这两个根本没有办法互相比较，因为相差太悬殊，“犹如须弥比之芥子”，就好像这须弥山之大，跟这么微小的芥子来比，那没有办法相比。
“大药，如是识弃此身以取诸根，弃此诸界随业迁化，亦复如是。”同样的道理，那我们的神识呢，弃舍了我们的身体，就是在死了之后呢，这神识呢，离开了身体，舍弃了身体，“以取诸根”，舍弃了身体之后呢，他会马上再去投胎，再取来世诸根，取来世的身体。“弃此诸界随业迁化”，那死了之后呢，这个神识呢，也抛弃了此间的诸界，这诸界总共加起来就是十八界了，譬如说眼跟色，眼界对这个色界呢，就变成了眼识界，耳界跟声界就会产生耳声界，所以这总共加起来就十八界。那这一切的界呢，就因为人已经死了嘛，所以这神识也都抛弃了，既然没有眼，当然就看不到外面的色，当然也就没有眼识，眼跟色就产生眼识界，眼识界也就没有了，所以说“弃此诸界”。“随业迁化”，那就随着这个神识原来还没死的时候，在身体里面的时候，所造的业是善还是恶呢，随这个业的善恶而迁移变化，到下一辈子去，这是同样的道理，就跟那个毒杀像是一样的道理，毒这么小，就可以把象这么大的身体杀死，那这神识这么微细，也同样的道理，是可以离开我们原来的身体，而投胎到未来取大的身体，或者是取小的身体。
“大药复白佛言：‘世尊，云何微细之识任持大身而不疲倦？’”他就觉得很不明了，这个神识既然这么微细，微细到都没有形象，眼睛都看不到，他如何能够维持得住这么大的身体而却一点都不疲倦？照理讲，这么小应该是撑不起来这么大的身体，那他怎么不累呢？这神识怎么不累呢？
“佛言：‘大药，须弥山王高八万四千由旬，难陀、乌波难陀二大龙王各绕三匝。二龙大息摇振须弥，内海中水咸变成毒。’”这须弥山王大家都知道了，他是妙高山，是我们的这个小世界的正中央，是最高的山，是宝山，所以称为山王。这个山王呢，高出海面是八万四千由旬，八万四千由旬就是大约是四十里乘以八万四千，有这么多里，是非常的高。那须弥山再向外，围绕着须弥山呢，有十宝山，有七金山，一层一层的，第二层的山呢，围绕着须弥呢，就比他矮了一半，再下面第三层的山呢，又比须弥山又矮了一半，就越来越矮，这样子。所谓矮就是低啦，比他低了一半。那这个难陀跟乌波难陀，这是两大龙王，是非常有名的龙，这两尊龙呢，不是一般的龙，这我想是菩萨化现的，所以呢，他不受一般龙所受的苦。他们住在哪里呢？他们也不是住在大海里面，不是住在大海下面，他们是住在须弥山跟七金山中间的那个海，那个海是乳海，那个海水是香水海，不是我们这个咸水海。那他们住在那里，这两大龙王呢，是有非常大的威德的龙王，是大力龙王，这二大龙王各绕三匝，这两大龙王绕着须弥跑三圈，在跑三圈的时候呢，“二龙大息摇振须弥”，他绕着须弥，因为他们是大力龙王啊，所以这一面跑呢，一面吐息，这龙吐出来的息是毒气啊，龙一张口，吐出来的气是有毒的，所以呢，这二大龙王绕这三圈，绕须弥三圈的时候，这吐出来的毒气呢，他们的力量会“摇振须弥”，然后他们吐出来的毒气呢，让内海水中——这里讲内海，就是刚才讲的，不是外面的咸水海，而是须弥山跟七金山中间的那些香水海、乳水海，那这些内海中的水呢，都变成了有毒的了，因为这二大龙王太毒了，他们的毒气太毒了。“此二龙王长大力壮，和修吉龙、德叉迦龙二大龙王亦与之等。”那这个乌波难陀龙王在经中常常提到啊，这两大龙王呢，“长大力壮”，非是一般的普通龙王，他们即大，而且力量呢，也超乎一般的龙，比一般的龙都要壮。那这两大龙王跟另外还有两大龙王也很有名，叫修吉龙跟德叉迦龙，那么这些都是在阎浮提，就是在佛经里面啊，提到龙王的时候呢，都会提到这些大龙王，很有名的。那难陀、乌波难陀龙王跟刚才提的这修吉龙跟德叉迦龙，那这两大超大的龙王呢，是平等平等，是一样大的龙王，“于意云何？四龙王识，与蚊蚋识宁有异不？”那你觉得怎么样？四位大龙王，他们的神识，跟一只小蚊子或是一只小黑苍蝇的神识，有没有什么不一样？
“大药言：‘世尊，四龙、蚊蚋其识无异。’”他说：四大龙王的神识跟非常小的那个蚊子，或者是小的那个黑苍蝇的神识呢，是没什么差别的。
“大药，如一小渧跋错那婆，入四龙口，四龙便死。”假如说有一小渧，也就是一小滴的跋错那婆毒药，跋错那婆是一种毒药，是非常毒的毒药，只要一滴，滴到四龙的口里，那四大龙的口里，这四大龙王就死掉了。那你觉得怎么样？“小渧药毒，龙口中毒，何毒为大？”你看那一小滴的毒药，只有这么一滴而已啊，可是呢，龙呢？龙口中的毒大不大？龙口中的毒很大嘛，是不是？他们都可以把整个的香水海、乳水海都变毒了。那这两个毒，何毒为大？何者为大？哪一个大呢？这很明显。
“大药白佛言：‘龙口毒大，小渧药毒甚为微少。’”所以大药就回答说：那当然是龙口所吐的毒比较大，那一小滴的毒药非常的微少。
佛就说：“大药，大身众生力敌九象，微妙之识无色无形，非分别量，随业任持亦复如是。”佛就说：这大身众生啊，就是有很大身体的众生，譬如说那四大龙王，“力敌九象”，他们的力量敌得过九只象，那就是很大的，有大力的龙王了，因为一只象的力都很大了，他一只龙的力量就敌得过九只象，所以他身体也是很大。“微妙之识无色无形，非分别量”，而那个微妙的神识呢，是无色，没有色相，没有形状，非分别量，不是我们可以计算的量能够看得到的，不是我们所知道的任何计算的单位可以去量，可以去了知他的多少、大小的。“随业任持亦复如是。”但是他们却能够随着个人的业力而任运住持，持得住这么大的身体。“如尼瞿陀子极微细，种之生树，婆娑广大枝条百千。”就好像这尼瞿陀，是一种树，这种树非常非常大，那个枝叶啊，一株树长成了之后，那个枝叶覆盖非常广，但是呢，这尼瞿陀树的种子却又特别小，很小很小，所以这尼瞿陀树的种子。你把他种在土壤里面，当他长出树来，一旦长成了树，就“婆娑广大枝条百千”，就非常大的一棵树，枝条呢，百千枝。“于意云何？其子与树大小类不？”那你觉得怎么样？你认为如何？这个种子跟那个树，这大小可不可以相比？种子这么小，生出来的树这么大。
“大药言：‘世尊，其子与树大小相悬，如藕丝孔比虚空界。’”大药就说：世尊，这尼瞿陀树的种子，跟那个长成的树呢，那大跟小相差太悬殊，就好像这藕丝孔比虚空界，一个是莲藕的那个孔，莲藕不是里面有很多的孔吗，那莲藕的一个孔有多大呢？那个种子就好像这个莲藕孔这么大，而那个长成的树呢，就好像这整个虚空界这么大，所以莲藕孔跟虚空界能不能相比？不能相比。
“如是，大药，树于子中求不可得”，那这个树呢，就是刚才讲的这个尼瞿陀树，在他的种子里面呢，你看得到吗？这么大一棵树，你能不能在他这么小的种子里面看到这个树？看不到。“若不因数树则不生”，但是要是没有这个这么小的种子的话，那个树会不会长得出来？这么大的树也是长不出来的。“微细尼瞿陀子能生大树。微细之识能生大身”，所以这么小的这个尼瞿陀树的种子，这么小的种子能生出这么大的树，所以呢，这么微细的神识也能够生出这么大的身体，像那个龙，像那个大象的身体，都是很大的。“识中求身身不可得”，但是呢，我们在这神识里面要看这身体呢，你能不能从神识中找到身体？找不到啊，因为神识本身就无形无相了，所以呢，神识虽然他后来长出一条大龙，或是长出一条大象，但是在那神识，他最初的神识里面，能不能看到那个象？能不能看到那个大龙？能不能？不可得。所以在他的神识里面，看不到他将来会变成的那个大龙，或是大象。“若除于识身则无有”，但是如果他没有那个神识的话呢，他能不能长得出来一条大龙的身体？也是长不出来的。所以那个种子呢，就比喻作神识，那个大树呢，或是大龙的身体呢，就比喻作大身，所以神识能够生出大身，神识能够在大的身体里面，让他维持，让他活得生龙跃虎，一点都不疲倦，因为他——这问说：为什么这么小的神识在这么大的身体里面，不是累死了吗？因为他要撑这么大的身体啊。佛说：不会的，他一点都不累。
“大药复白佛言：‘云何金刚坚固不可坏识，止于危脆速朽身内？’”大药就问佛说：你看这个神识啊，是金刚坚固不可坏，他为什么金刚坚固不可坏？神识没有办法消灭，你想把他灭掉也灭不掉，他是金刚坚固不可坏的，他离开这里，他又跑到别的地方去了，能不能毁灭？会不会消失？都不会，所以称他是金刚坚固不可坏。为什么这个金刚坚固不可坏的神识“止于危脆速朽身内”，会留住在危脆速朽的身内呢？我们大家的身体都是无常的，都是脆弱的，都是很快就要坏烂掉的，是不是？可是这个神识呢，既然是金刚坚固不可坏，为什么他会停留在这个这么脆弱、这么很快就要死掉、烂坏的身体里面？他是为什么，以及如何，他是如何停留在这脆弱的身体里面？
“佛言：‘大药，譬如贫人得如意宝，以宝力故高宇雕镂，妙丽宫室园林郁茂，花果敷荣象马伎侍，资用乐具自然而至。’”譬如说有一个穷人啊，突然得到了一颗如意宝珠，所谓如意宝珠呢，就是能够令你如意，如你的意而生出一切的宝，你想要什么，那个如意宝珠就能够生出你想要的东西来，所以叫作如意宝。你看这个穷人，既然是穷人，就是什么都没有嘛，很穷啊，他得到了一颗如意宝，“以宝力故高宇雕镂”，因为这个宝的力量呢，因为这个如意宝的力量，让他可以得到高宇，就是高楼大厦，而且是雕镂、雕刻得非常美轮美奂的高楼大厦，“妙丽宫室”，那他所住的地方呢，也是非常微妙，非常美丽的，像宫殿一样的室，就是房子啦，房间。“园林郁茂，花果敷荣”，既然如意宝嘛，当然会变出自己想要的种种好东西，所以呢，他有高楼大厦，有住的非常好的房子，外面呢也有园林，美好的园林，这园林里面呢，还有很多长得很茂盛的树木跟花果，不但是有树木呢，这个树还可以开花、结果的，都有，这是无情界了，这无情界还是不能满足他，他还要很多有情界的东西，就从这如意宝得到了一大堆的象啊、马啊，还有伎侍，具有各种技艺才能的伺候他的人，伺候他、娱乐他。“资用乐具自然而至”，所以呢，他的资生的用品，以及娱乐的种种的器具呢，都是从那个如意宝自然就变幻出来了，要什么有什么你看这多好，多么令人快乐，多么令人羡慕的，是不是？
“其人于后失如意宝”，这个人呢，后来呢，因为他是穷人嘛，这穷人还是穷命啊，所以后来呢，他又把那个如意宝给弄丢了，如意宝不见了，如意宝丢了之后呢，“众资乐具咸悉销灭”，这如意宝既然不见了，所以这从如意宝变幻出来的种种资生的用品啊，以及种种的娱乐的器具啊，全都消失了，因为那些东西存在是因为如意宝的力量而存在的，他这如意宝一失掉了，那些东西也就不见了。“如意神宝坚固真牢纵千金刚不能毁坏”，而那个如意神宝呢，本身啊，那个宝的本身是非常坚固，而且是真正的很牢固的，绝对不是脆弱的，掉在地上就会担心他破掉的，不是的。“纵千金刚不能毁坏”，即使你拿着千金刚，不要说是一个金刚不能把这个如意宝给砸坏，你就拿着一千只金刚来想要破坏这个如意宝，你也没办法把他破坏掉，他就这么的坚固。“所生资用虚假无常速散速灭”，你看这如意宝，都没有人能够把他破掉的了，他这么坚固，可是他所生出来的那种种资生之物啊，种种乐具，让那个穷人过得很舒适的那些东西，却是虚假无常的，是不是跟如意宝一样的那么坚固？不是，如意宝本身很坚固，没办法破坏，但他所生出来的那一切呢，全部都是虚假无常，是不坚固的，“速散速灭”，很快就会散失，很快就会灭掉。所以那如意宝呢，就比喻作神识，那身体呢，就是如意宝变幻出来的那些资生的用品啊，那些美丽的高楼大厦房子园林等等，那些是比喻身体。所以如意宝坚固，所以神识坚固，那所变幻出来的那些东西呢，是虚假无常，所以身体虚假无常。“识亦如是坚固不坏，所生之身速朽速灭。”所以我们神识也是一样，我们的神识呢，本身是坚固不坏的，就好像那个如意宝一样，你拿着一千只金刚啊，也都不能把他破坏掉。那我们的神识呢，也是一样的坚固，他绝对不会被破坏，也不会被消失，“所生之身速朽速灭”，但是呢，从神识去投胎，所生出来的身体呢，却是无常败坏的，虚假无常，很快就会坏掉，朽坏，很快就会灭亡。
这大药就问佛说：“世尊，柔妙之识，云何穿入粗硬色中？”他问世尊说：那个神识啊，这么柔，虽然他很坚固，不会坏，可是他却很柔软，很微妙，那这个柔软微妙的神识，如何会穿进那个又粗又硬的色身里面呢？我们的身体里面，色身骨头是硬的嘛，是不是？所以这微妙的神识，为什么硬的东西他也能穿得进呢？
“佛言：‘大药，水体至柔，激流悬泉能穿山石。’”你看那个水啊，是不是非常的柔软？水是完全没形状的，他是最柔软的东西，他是什么形状呢？完全是看他在哪里，他就变成了什么形状。“激流悬泉能穿山石”，水虽然是这么柔软，但是在河川里面的激流啊，如果说这河床那边高这边低，或是那边有岩石挡住，就会有激流、湍流，可是这“激流悬泉”啊，或是说“悬泉”，就是好像我们的瀑布一样，从很高处这样从上面下来到低处，那到了低处呢，就能够穿山石，下面虽然是山，是石头，那水虽然是这么柔软，他会不会把那个所流到的地方，就会看到有越来越被水侵蚀的痕迹？“于意云何？水石之质，硬软如何？”那你觉得怎么样？你觉得那个水的软硬跟石头的软硬，这两个哪一个软，哪一个硬？
“大药言：‘世尊，石质坚硬犹若金刚，水质柔软为诸乐触。’”他回答说：世尊，这石头他的品质是很坚硬的，就好像金刚一样，但是那个水，他的质呢，却非常的柔软，“为诸乐触”，就是为大家所喜欢去触摸的，也就是水能够给我们，水触到我们人身的时候呢，会给我们带来乐触。“识亦如是至妙至柔，能穿刚硬大身之色，迁入受报。”所以我们的神识也是一样，虽然他至妙至柔，他极为微妙，极为柔软，但是却能穿透那种非常刚强、非常硬的大身之色，就有很大的身体，不管他所得的色身有多么的大，他也能够穿透，“迁入受报”，迁入这身体里面而受来生的果报。
好，我们今天就讲到这里，回向，请合掌：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行一乘道（三称）