第005集
因为你一定要修到能够住于佛定，然后你才能够“降诸魔道”，你如果只是得了四禅八定，不能住于最高的佛定的话，你还是没有办法降伏千千万万的魔军，不能降伏魔军就是不能成就佛道。所以这里说你一直修上去的话，修到最后能够行菩萨道，到最后能够住于大禅定，就是要成佛了，降诸魔道。成佛之前必须要先降魔，大家都知道，常常听到，可是魔是什么意思？魔有四个意思。第一个是障碍，这个魔就是“Māra”（梵文），翻成中文是魔，就是翻它前面的音“吗”。或者是有的经里翻成“摩罗”，第一个他是障碍。他是障碍别人，不给别人方便，阻碍别人；第二个是杀者，杀生的“杀”，魔就是到处杀害；第三是恶者，跟善是相反的，善的绝对不会称他为魔，恶的就称为魔；第四是能夺，这是什么意思？他能够夺取，夺取众生的慧命、夺取众生的智慧、夺取众生的修行。任何人想要修行、想要出三界、想要成佛道，魔就不听取。他好像是一个黑社会的大挡头，他下面的喽罗们哪一个要脱离组织，怎么可以？不可以，对不对？不准你脱离。你如果要脱离的话，就把你暗杀掉了。就是这样子，魔也是这种心态，他认为这个世界都是它造的、认为这世界是它所领统领的、它最高，下面人都要听他。谁要是修行要脱离他的境界，他就要来坏你的修行，这就是魔的四种意思。
通常我们所讲的魔有四种，第一种叫做天魔、第二种是烦恼魔、第三种就是死魔、第四种就是五蕴魔。五蕴，我们色身是五蕴或者是五阴都可以。第一种天魔，刚才跟你们讲魔王波旬住哪里？对，在欲界跟色界中间，就是欲界的最顶端。那个天魔长得很漂亮，因为他是天人，这个魔并不是丑八怪或是长得很难看很可怕的，不一定的。不是以看他长得难看不难看来判断是不是魔，你看那些金刚和大菩萨都故意画得很凶恶的样子，并不是说画得很凶恶那就是魔。不是看他长相来决定，是看他的心态，看他的行为来决定，所以每个天魔长得非常漂亮，为什么？他是天人，欲界天最高了，但是他还是魔，为什么？因为他不喜欢别人修行，处处恼乱别人修行。第二种是烦恼魔，烦恼魔就是平常大家心里面起烦恼，有很多烦恼，那个都是魔，为什么称为魔？因为他会障碍我们的修行，我们刚才说魔的意思第一个就是障碍，对不对？一切的烦恼都会障碍善法的生起，所以一切的烦恼都是烦恼魔。烦恼当然又有很多了，今天不能够讲。第三是死魔，死也是一个大魔，你想想看，你死了以后你还能做什么？你什么都不能做了，对不对？所以死是一个大魔，你本来想要修行的，可是你生命一结束，这一期的生命结束，你还能再继续修吗？没办法了。死能够障碍我们修行、停止我们的修行，所以死是一大魔。最后是五蕴魔，就是我们这五蕴之身，你如果贪着的话那就是魔。五蕴之身给我们带来种种的烦恼，如果说你觉得这五蕴真身是你，你就为此所障碍不得成就、不得成道，所以五蕴是魔。经上讲“降诸魔道”这个“道”是指外道，这不但成佛之前要降魔，而且要降种种的外道。在释迦牟尼佛出生的那段时间，有96种外道，这些外道都讲他们自己的理论，但是都不能够让人究竟解脱得快乐，那都是外道。那么降伏一切诸魔，降伏一切的外道，最后才能成就佛道，到这边是一个段落。
这个是释迦牟尼佛成佛了以后，他这样想众生跟我一样有佛性，众生也一定可以成道，可是要怎么样成道？怎么样一步一步去进行，这是他所思维的成道必须要修的，从下面开始往上的经历。那么第一步就是离欲寂静这是最殊胜，然后才能够住大禅定，最后降诸魔道。大略的讲一下，今天因为时间的关系，我们就只能讲到这里了。我们先合掌做回向。
愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。
普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。
好，有没有问题？（回向结束后，下面听经众有提问）三昧，就是“sama^dhi（梵音）”，是一个专有名词，就是禅定的“定”。定，当然意思很多了，但是那个是真正能够起作用，那个是三昧。你光是入定不能做什么事情，但是你要入三昧就可以在定中做种种的事情、做种种的神通变化，那个是三昧。不一样的，为什么？三昧里面包括了“止”跟“观”两个均衡，如果光是定就是个木头，什么都不能做，就是在那一直起不了作用。只是观，心里面想想也没用，因为你不够定，心里面乱乱的话也不能够有所作用，这个“止”跟“观”也就是说定跟慧两个均衡都要有，有定有慧的时候产生三昧。三昧才能够做种种利益众生的事情，种种的神通变化都是三昧的作用，你想要有神通变化，你就要得三昧，还有没有问题？大家都越来越聪明了。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
上一次我们讲到“世尊既成道已。作是思惟。离欲寂静是最为胜住大禅定。降诸魔道。”我们讲到这里，先看经文。这世尊成道了之后，成道就是成佛，成就无上阿耨多罗三藐三菩提，那么成道之后他想我自己成道的境界是多么的快乐，没有一切的烦恼，具有一切的智慧无所不知无所不晓，具有一切的神通，想到哪里马上就去了，有最究竟的快乐，没有一点点烦恼，这么好的境界，我如何让众生也能够同享，如果大家都成道了，大家就都能享受这么高的境界，所以世尊以慈悲心故想令一切众生也跟他一样不要再受苦了。那么他思维这样想我要怎么样才能令众生跟我一样，众生要怎么修才能成道，所以他想的结果就是上一次我们所说的，离欲寂静是根本，是修行的第一步。那么成佛是最后一步，如果要到最后一步的话，一定要从第一步的离欲开始。那么离欲之后才能够得寂静、得定，得了定以后才能够住大禅定，这大禅定不是一般的禅定，不是世间的禅定。能够住大禅定才能够降诸魔道，因为世尊在成道之前必须降魔，他降服了无量的天魔，降魔之后最后才成就道果，成就佛果，这就是修行的次第，大概可以这样子分。
那么他这样子想了之后，于是开始要度众生了。今天就是我们要接着讲的“今转法轮度众生于鹿野苑中。”那么渡众生要先度谁呢？先到哪里去度呢？因为他要到哪儿就可以马上就到哪，那是很简单的事情。可是他要先到哪里去度？他是先到的鹿野苑，于鹿野苑中转四谛法轮。那么他先到鹿野苑而不到其它的地方这是有原因的，不是随便乱选一个地方的，鹿野苑是一个地名，他是在印度的波罗奈国，这是很有名的一个地方，他在这个地方转四谛法轮。这个地方那时候有有五位比丘修行人在那里修行，他是为了要度那五个人而去，那五个人是谁呢？就是乔陈如等五人，接着下面“为乔陈如等五人转四谛法轮而证道果。”我们先介绍一下乔成如这五个人：世尊最初离开宫殿出来要出家修行，逃跑出来以后他的父亲净梵王就非常的思念他，怎么都找不到，后来就派了五个人出去到处寻找，你们一定要把太子找回来，那个时候他还没成道，他还是悉达多太子。他父亲这边的亲戚写了三个人，母亲那边的亲戚当中选了两个人，都是他的亲戚出去寻找他。那么这五个人就到处去找，终于把悉达多太子找到了，找到了以后就劝他回去，我们是奉命而来，要请太子回宫，这国王太思念你了。那他好不容易逃出来，怎么可能跟他们回去对不对？他不可能回去，他也不愿意回去，那怎么办？这五个人奉了王命出来有命在身，如果说回去之后没有把太子一起带回去，不知道下场会如何，没有办法回父命，所以他们就不敢回去了，那这五个人就商量说我们干脆也跟太子一起出家修行好了，所以这五个人就跟着悉达多太子一起修行，也可以顺便照顾他。
这五个人，其中母亲这边派去的两个人他们性相比较贪着五欲、贪着世间。另外父亲这边的三个人比较贪着苦行，因为印度很流行苦行，他们认为如果要修行的话，唯一的方法就是苦行。越苦越能够成就，如果不行苦行的话就不能得解脱。这是当时印度的苦行外道的想法，所以他父亲那边的三个人就认为一定要行苦行才可以。结果世尊后来修苦行修了六年，每天不吃饭，只吃一麻，也就是一麦一粒，最后只剩皮包骨都没有力气了，都认不出来那是悉达多太子。当时真行苦行的时候就是每天吃这么少，那五个人跟着他修行，其中比较贪着五欲的那两个人就跑掉了，受不了一天吃一麻一麦。我恐怕连命都没有了，还怎么休息，于是就离开了，离开到哪里去？就跑到鹿野苑中自己去修自己的。还有贪着苦行的三个人看到悉达多太子行这样的苦行非常的佩服，于是就还是跟在太子身边一起修行修苦行。可是世尊在快要成道之前，他证悟了很高的道理之后，在水中沐浴出来了以后接受牧羊女的牛奶，吃了一杯奶。跟着他一起贪着苦行的那三个人一看世尊现在不行苦行了，他们认为世尊已经放弃了苦行而喝羊奶，那个是苦行人不做的事情，苦行的人是不吃那种高贵的人所吃的食物，所以他们一看世尊接受牧羊女的供养，喝这么高贵的羊奶，这三个人就摇摇头认为世尊不可救药，不会有所成就了，于是这三个人就舍弃世尊也跑到鹿野苑去修他们的苦行，那就变成了这五个人都在鹿野苑自己修自己的。
那么世尊成道以后，就是前面我们讲了，他成道了以后开始要转法轮，转法轮最先要度谁？就是度这五个人。所以世尊就到鹿野苑去，但是他们这五个人离开世尊的时候，世尊还没有成道，所以这五个人听说世尊要来找他们了，于是赶快在鹿野苑的林子里面大家商量好，他来了以后我们都不理他，我们不要看他，我们背对着他，因为他们瞧不起悉达多太子，认为他堕落了。世尊从远远的地方就向着鹿野苑走过来，那么本来讲好了大家都不理他要背对着他不讲话，就看到世尊越走越近，看到世尊这样的相好光明，完全不是像以前那样子皮包骨、看着已经没有悉达多太子的样子了。这部经你们没听很可惜，这是我在美国讲过的《修行本起经》，讲了十几卷录音带，就是讲世尊修行的故事。他成道之前是皮包骨，但是他成道后马上相好光明，完全不一样。结果这五个人一看都呆了，怎么这样子相好光明，完全不是以前那样子，而且知道世尊他的身已经成佛了，他有身光，远远看来都是发亮的，光明灿烂的。这五个人看了以后不由自主的就面向着他，本来是背对着他的，就赶快站起来迎接。本来是说不理的，可是就改变主意，情不自禁的站起来迎接世尊过来。世尊就说你们不是决定不理我的吗？还要背对着我吗？那么现在都站起来迎接我。后来世尊就跟他们说法，说什么法？说四谛法，所以这个就是经中所讲的于鹿野苑中转四谛法轮。那么转了四谛法轮，跟他们讲了四谛法之后，憍陈如这五个人就先后分别的开悟了，所以这一段就是如何度憍陈如等五人而证道果。
世尊为什么要先度憍陈如等五人？我们知道世尊得道度了无量的人，但是第一个度的是憍陈如，为什么？这是因为往昔的因缘，我在《修行本起经》里面和在另外一部《佛说福力太子因缘经》里面也有讲到，这部经以前也讲过了。以前世尊当太子的时候，有一次有一个医生被政府处刑，刑罚砍断了手脚，结果福力太子经过那边就他把自己的手脚砍下来，接在那个人的手脚上面，让那个人有手有脚，布施自己的身体，那医生被救了以后很感激。还记得我讲过的这个故事吧？这是释提桓因下来试验他，说你这样做心里面是不是有什么希望，还是有所求，所以才这样做？或是被砍断了以后自己心里会起嗔心，因为自己痛苦的原因通常会后悔，有没有后悔？那世尊说我一点后悔都没有，如果我没有后悔是真的话，我的手脚立刻恢复原状，结果他的手脚就全部都立刻又回来了，所以他救了别人，自己也没有失掉手脚。憍陈如那个时候是谁？那个医生就是憍陈如。那个时候福力太子救了她，然后跟他说今生现在我是以我身体来布施给你，将来等我成道的时候，我要以法首先来利益你。以此因缘，所以成道了以后，过去讲过这个话，现在就第一个度的是憍陈如。
另外还有一次，这不是只有一次答应说要先度他，这是常常过去往昔这么久远劫来常常碰到他，然后常常说这种话，所以到了世尊真正成道的时候，就守住自己的诺言，那就先度他。有一次世尊也是在过去当一切狮王，任何人有任何的需要找到他来，所需要的都可以给你。但是我们所需要的不是人间的食物，因为他们是夜叉鬼，他们不吃人间的食物。他说那你们需要吃什么样的食物呢？他们说我们要吃人的血，我们是以人血过活的。那世尊听了以后就把自己的手腕割破，然后让他们来吸自己的血。憍陈如等这五个人喝了世尊的血，那个时候世尊是一切狮王、是国王。憍陈如等五个人心里面很欢喜，就谢谢国王，真是大慈大悲的大善人。那个国王当时就说，我现在以我身体里面的血来布施你，将来等我成道的时候，我要以法来布施你们，我也要以法来利益你们。由于往昔无量劫来常常对憍陈如他们这几个人说这种话，那时候那五个夜叉鬼是谁？就是憍陈如他们这五个人。所以你看众生在六道中轮转，你不知道你什么时候变成鬼，还是什么时候变成畜生，什么时候变成人的，都不一定。所以周遭跟你有缘的人都是往昔跟你有关系的，不一定是人，但都是有关系的，所以依此因缘，那世尊成道了以后看憍陈如等人是我应该首先要度的人。憍陈如这五个人在鹿野苑中，所以世尊到鹿野苑去度他们。
我们先讲一下鹿野苑的故事：鹿野苑园子里面有很多鹿，那个地方久远劫来都是有很多的鹿。那么在过去很久之前，在鹿野苑那个地方有两大群鹿，每一群鹿都有一个鹿王来领导，这鹿也是跟人一样有领导的。这两个鹿王长得特别高大，特别英俊潇洒，所以其它的鹿都会跟着。鹿野苑的附近有一个国王喜欢打猎，国王每一次出来打猎，他不是只打一只两只，他都是屠杀性的这样子整个围起来，所以每一次他一来，这鹿群就损失惨重，很多只鹿都没有了。后来这两群鹿的其中有一个鹿王，这两群鹿先商量好，说如果国王再这样继续下去，我们马上就要灭种了。与其这样我们干脆跟国王讲条件，如果他喜欢吃鹿，我们每一天献给他一只鹿，他不要这样子这么麻烦出来打猎。这样子的话我们还可以继续，因为一天一只的话，我们不会灭种。后来国王再去打猎的时候，其中一群的鹿王就走向国王，通常鹿看到打猎的人跑都来不及了怎么还会走向国王，所以国王看到鹿走向他来，就很奇怪很吃惊，而且一看这一只鹿跟普通的鹿不一样，长得又高大又英俊又潇洒，非常特殊的一只鹿。这么大一只鹿，一看就知道是鹿王，鹿王会讲人话，其实野兽会讲人话并不是一件很稀奇的事，因为在劫初的时候，甚至在劫末的时候动物都会讲人话，它们平常没事不讲，但是如果真的碰到非要需要有那种必要的时候，它们可以讲人话，它们也能听得懂人话，可是平常都不讲，很少讲。所以鹿王就鼓起勇气就走到国王的面前，跟国王请求：说我知道国王喜欢吃鹿，可是国王这样的打猎法，我们鹿恐怕很快就要绝种，如果我们鹿群都绝种的话，那国王您想要再吃鹿恐怕也就吃不到了，所以与其这样子何不我们每一天限供一只鹿给您吃，你也不会这么麻烦出来打猎，天天也有鹿可以吃，那我们鹿群也可以生生不息再继续下去不会灭种。国王一听这鹿会讲话，而且还讲得这么有道理，后来就答应了。结果鹿王回去以后就跟另外一群鹿商量说我们现在每天要献出一只鹿，我们轮流。假如说是AB两群，今天是A群，那么就从A群里面献一只鹿出去，明天是B群的鹿，就从里面献一只出去，这样后天又是A群......这样子轮流AB两群一直轮流各献一只。这样轮了一阵子以后，有一天这两个鹿王其中有一只鹿王就是世尊，另外一只鹿王就是提婆达多，那一天轮到提婆达多那一群鹿，其中有一只怀孕的母鹿，轮到它去受供，其实就是去受死了，轮到它死。它一想今天轮到我，我本来就是应该去受死，这没有话讲，但是我快要生小鹿了，我一去的话就变成是两条命，不是一条命。它就跟提婆达多鹿王请求说可不可以让别的鹿先代我，等我把小鹿生出来之后再去受死，不是我不愿意去受死，而是我想等小鹿生了以后再去。提婆达多一听，这谁不爱惜自己的生命，谁愿意去替别人先死呢，没有人愿意去替别人死，所以他就不答应。提婆达多不答应之后，这一只母鹿就哭哭啼啼的，就跑到另外一群鹿去求救，另外一群的鹿王就是世尊了。鹿王一听，他想着要别人去代她先死，别人恐怕不愿意，因为没有人喜欢先死，对不对？所以我去代她死好了，所以他就答应了。他说好，那你就等你的小鹿生了以后再去受死，这一次我先代你去，那个母鹿就非常的感激，后来鹿王就走到王宫去供养，去送死。结果他走到王宫里以后，国王看到是鹿王自己来了，他认得这只是鹿王，因为鹿王长得很特殊，上次跟我讲话也是这只鹿王。国王看到很吃惊，心里面非常奇怪，他说难道你们鹿群所有的鹿都死光了吗？今天是不是你是最后一只了？结果鹿王就跟他解释：不是，今天是因为有一只母鹿这个原因，为什么我要替她代死的原因。国王一听这心里更是吃惊，于是他就说了一个偈子，他说，你是鹿头人，我是人头鹿。不知道你们有没有听过这个，意思是说你虽然长得是鹿，鹿的头、鹿的形状，但是实际上你是人，你才是人；我虽然长得是人的样子，但我才是畜生。是人还是畜生，不是看外表的形状，你有这样的慈心，你才是真正的人。所以我从今天起，发誓再也不吃动物，再也不吃肉了，你可以放心回去好了。我布施给你无畏施，因为让人家死是很恐怖的，先不要杀人家了，那个是布施无畏，让人家心里不会起恐惧，所以鹿王就很高兴的回去。这就是鹿野苑非常有名的往昔所发生的故事，是世尊往昔的故事。
顺便想到美国，美国不是新购了一个道场嘛，那个道场是在底特律附近，然后那个证明就叫做“鹿野证”,英文叫做“deer field”，所以是很殊胜的一个地方，正好跟鹿野苑这名字一样，而那个地方也是有很多鹿，为什么叫“deer field”？又为什么叫鹿野？就是因为那里有很多鹿，那边有时候早上或者是黄昏的时候会看到鹿在那边走来走去。
好，那下面我们看于鹿野苑中转四谛法轮，我们看转法轮，什么是转法？为什么要转？转是什么意思呢？转就是说本来是在一边，本来是佛正道，我证了无上道果。那么佛把他自己所证得的甚深的道理讲出来，让对方知道，让一切的众生知道，让他知道了也能开悟，也能够证到，那就是叫做转。从佛心中流出而转入众生心中，转入憍陈如等五人的心中，这个叫做转法轮。转是动词，转什么？转轮子，什么轮？是法轮。为什么把法称为是轮？这个轮我们一般中文也有一个名词叫轮流，什么叫轮？这一次是你、下一次是她、再下次是他这样，这个叫做轮流，轮就是说从这一个然后下一次换成另一个，传到另外一个，再下次再传到下一个，这叫轮下去，轮流。那么转法轮也是一样，这佛智里面流出而转入下一个人的心中，转入众生的心中，所以叫做轮。像轮流一样，本来众生不知道的，有因为佛说出来，众生知道了，所以好像这个法从佛的心中流出，流入众生的心中，所以叫做轮流。轮还有第二个意思就是轮子，轮子如果它不转的话没有作用，就是固定在那，没有轮子的作用。所以说轮子要转，说法要转才叫转法轮。那么轮子一转的话，它有碾碎的功用，轮子所压过的地方就会被轮子压碎，所以这个法轮也是一样，那么四谛法就好像佛法的轮子一样，可以把众生一切的烦恼都碾碎，消除众生的一切烦恼，像轮子转动一样，所以通常我们就把讲经说法称为是转法轮，就是这个意思。如果不讲经说法，这个法就呆在那没有作用，一讲出来这个法就从知道的人的心中流入众生，听讲的人心中这个叫做转法轮。世尊最初度憍陈如的时候，转的是四谛法轮，因为我们知道世尊讲了很多的法，84000种法，看对方的根器而讲不同的法，那么最初世尊对憍陈如他们五个人所讲的法是四谛法，所以我们称为转四谛法轮。
接下来我们看，什么是四谛？所谓“谛”的意思就是真理不会变，真理叫做谛、真谛，不会变的道理。真实的道理叫做谛，那么四谛就是有四种真实的道理，哪四种？苦集灭道。这是四种真实不虚的道理，所以我们称这四种为四谛或者是叫做四真谛，这是佛法上一个很基本的名词。“以其为圣智乃能证之。为圣者所见之真理故。或凡夫证之极胜故。亦名四圣谛。”四谛，有时候我们常常会听到别人也称为四圣谛，或是在其他的佛书里面你们会看到称为四圣谛。本来是四谛，为什么加一个“圣”？为什么称它为四圣谛？因为这四个道理只有圣人才能证知，你如果证知了这四个道理，你就变成了圣人了，就不再堕入恶道了，到最后就可以出离生死，所以这四个道理称为是圣谛。
我们先看第一个苦谛：苦集灭道这四种，那么第一个称为苦谛，意思就是说这一切的生死皆是苦。那么通常我们所说的有三苦、有八苦，这是我们常常听到的名词。那么大概的分苦有三种，哪三种？苦苦、坏苦、行苦。什么是苦苦？这件事情它本性就是苦的，那种苦叫做苦苦。譬如说什么呢？比如说生病，生病很苦，不管你生什么病都很苦，对不对？那生病的本性没有人认为生病是快乐，所以生病这件事情本身就是苦，这种苦叫做苦苦。譬如说饥饿，你肚子饿了又不吃东西，当你很饥饿的时候，是不是很苦？那么这种饥饿本身就是苦，任何人，不管他是男的女的或是老的少的，只要饿了，一定会苦。如果饿了一直都不吃东西的话一定很苦，最后会死掉，所以饥饿本身就是一种苦，这种苦叫做苦苦。这苦苦有很多，比如说尤其是在我们五浊恶世，在阿弥陀佛的极乐世界里面没有苦，但是在我们五浊恶世很多事情都是苦，而且都是苦苦。外面刮大风下大雨，出去不方便，出去就要就穿雨衣，要么就是撑伞，然后就是衣服会淋湿，鞋子会湿掉，袜子都湿掉，总是不太舒服，那也是一种苦，这种苦也是苦苦。太热也是一样，热得让人难过。不要说太热，就稍微有点热，我们如果不开冷气，大家就会觉很难过。所以天气热也是一种苦，那种苦叫做什么？那就是苦苦。比如说孩子上学，结果考试考得太差劲，被老师打手心，不过现在大概很少了，以前是常见的事。现在不准体罚、被鞭打，像被挨打这种事情都是苦。家里面的孩子如果做错事，被爸妈揍，还没揍就开始哭了，那种打下去其实也没有多痛，但还是会大哭，因为挨揍本来就是苦，所以挨揍就是苦苦。
我们再看这个坏苦，这个苦都是我们的感受，我们的受有三种，一种是苦受、一种是乐受、一种是不苦不乐受。苦乐是很常听的，但是不苦不乐受也是一种受，那种受叫做舍受。若受大家都知道了，乐受也知道，就是心里面高兴、愉快。那不苦不乐受呢就是也没有什么高兴，也没什么愉快。
前面讲的苦苦是从第一种苦受而来的，那么现在要讲的坏苦是从第二种乐受而来的，坏苦是什么？当你有快乐的时候，快乐不能够持久，短暂的快乐，欢乐完了以后快乐就灭掉了。由乐受灭掉而产生的烦恼叫做坏苦。坏苦也有很多，在世间也常常看到众生本来是活着的，后来死掉了，那也是坏掉，也是一种坏苦。比如说结婚刚开始的时候是乐，但是结婚以后没处好，天天吵架，到最后离婚了，变坏掉了，没有了、灭掉了而产生的苦，离婚是坏苦。离婚很苦，对不对？比如说本来很健康的，力气很大，做什么事都很轻快。到后来生了病，那失掉健康这种苦也是。从这种角度来看，失掉健康，灭掉了而产生的烦恼，因为生病就没有健康了，那么这种苦也是坏苦。做生意本来是希望很大，后来失败了赔了不少钱，本来赚钱后来赔了一大堆钱，从成功而到失败，成功很快乐，赚钱大家都很高兴，乐的不得了，但是后来失败了，那成功的快乐就灭掉了，失败是很痛苦很烦恼的那种苦，这就是坏苦。世间有很多这种事情，因为我们世间任何一件事情都不可能说永远不变。世间是无常的，世事是无常的，即使你有短暂的快乐，即使你有快乐，目前这个快乐也是短暂的，通常不能维持很久，这种快乐也会灭掉，当这种快乐灭掉的时候，环境变的时候你又产生了苦恼，为什么？你已经不再这么快乐了，跟快乐比较起来心里面就比较痛苦，所以这些都是坏苦。
除了苦苦、坏苦之外，不苦不乐受的舍受也可以给我们带来苦。那种苦叫做行苦，这是第三种。不过这种苦凡夫通常感觉不出来。比如说你也不怎么快乐，也不怎么难过，就是普普通通，没有什么高兴也没什么难过的事情，但是不高兴也没烦恼，也不难过，也不痛苦，那么本身就是一种苦，这种苦叫做行苦，这种苦非常微细。那么为什么叫做行？因为虽然你现在不是很快乐很兴奋，也不是很痛苦很烦恼，但是这个好像是平平常常没什么事，可是每一分每一秒都在过去。“行”就是动的意思，迁流的意思。都在迁流，不断的在变，所以虽然目前不是很快乐也不是很痛苦，但是每一秒你都在变老，都在变化当中，那么这种变化凡夫不能觉察，因为凡夫的心太钝，所以不觉得怎么苦。但是对佛菩萨来讲这种行苦也是一种苦，而且是非常苦的苦。虽然目前不是很高兴也不是很痛苦，但是每一分每一秒都在步向衰老步向死亡，终究你整个的身体都会消灭。所以在经上讲，这种行苦在对于凡夫就好像一粒沙放在手上。