佛经选讲略释（52-4） 方广大庄严经“百八法门”(4)
主讲者：释信觉法师
好，请合掌，今天继续讲《方广大庄严经》，讲释迦菩萨在兜率天要下生之前对天众们所作的最后的开示。开示什么呢？开示百八法门，留下这百八法门让天众去修。我们已经讲过两次，今天应当可以把他讲完，我们接着上一次讲。请看第二页，上次讲到八圣道，那今天是从他的下面那一段菩提心那一段开始，在中间菩提心有框起来，有没有看到？
好，我们看。“菩提心是法门，绍三宝种使不断故。”发菩提心是一个非常重要的法门，因为发了菩提心才有希望将来成佛，成佛才能够绍三宝种使令不断。那发了菩提心之后呢，修的就是菩萨道，菩萨道能够绍三宝种，令三宝不断绝。
下面，“大意乐是法门，不求下乘故。”这发菩提心是大乘第一步，最重要必须要作的，但是光是发菩提心还不够，还要发大意乐心，大意乐心就是发广大意乐之心。“不求下乘故”，不求下乘就是不求下劣的乘，下乘是指二乘，因为成佛道比较高，但是声闻……菩提有三种，声闻菩提、缘觉菩提也都是菩提，但声闻菩提跟缘觉菩提就是属于下乘，因为他只能度自己一个人，没有办法度广大无量的众生，所以我们要发大意乐心，大意乐心就是要度广大的众生。前面发菩提心就是要发成阿耨多罗三藐三菩提的心，也就是要发成佛的心，但是光是发了成佛的心，你定了最终的目标是成佛，但你要修大乘的话呢，还必须要发大悲心才行，所以这个大意乐心呢，就是大悲心跟大智心。如果发了大意乐心那么就不会再去求只度自己的声闻乘跟缘觉乘。
下面，“增上意乐是法门，缘无上广大法故。”然后呢，除此之外还要再发增上意乐，就层层增上。发增上意乐之心才能够，发心才能够学得到甚深，广大的甚深法门，种种的甚深法都不是初阶的人可以深入的，因此还须要发增上意乐心，从初发心之后呢，菩萨有五十二个阶位，有的经说五十三个阶位，那每一个阶位你都必须要发增上意乐心，你才能上得去，好像阶梯一样，你从第一阶要上到第二阶那就是增上，第二阶你要发心要上第三阶那就是增上，这些增上意乐的法门，增上意乐心你必须要发得出来，你才能够不停在原处，步步高升，那最后呢，才可能登地，然后初地、二地、三地，最后等觉妙觉，才成佛。那要是不发增上意乐心呢，很容易就退转了，虽然你发大意乐心，但是呢，在菩萨道这种长远难行能行，必须要难行能行的修行，其中如果要碰到困难的话呢，你就上不去，你就很容易退转，所以发增上意乐心是非常重要的，这个可以让你不退。“缘无上广大法故。”发了增上意乐的心你才会渐渐地深入这些无上法，无上广大的法门。
下面，“方便正行是法门，圆满一切善根故。”除此之外呢，还要修方便，修正行，方便正行是必须修的法门，因为你如果有方便智，行的是正行而非邪行，最后才可能圆满一切善根，所以方便是比较高的智慧，方便不但是利益自己更可以利益众生，让众生也有一个阶梯可以循序渐进地上去。
下面，“檀波罗蜜是法门。成就相好净佛国土。教化众生除悭吝故。”檀波罗蜜就是修布施波罗蜜，布施波罗蜜是一个六度法门里面第一个法门，要修的。为什么要修布施呢？因为修布施波罗蜜可以成就相好净佛国土，可以令自己成就相好庄严以及清净的国土，同时呢，也可以教化众生令他们除去悭吝，自作以及教他作。这檀波罗蜜呢，就是修布施，布施有财布施跟法布施等等的分别，财布施还有外身跟内身的布施差别，那么是讲布施。
除了修布施之外呢，“尸波罗蜜是法门。超过一切恶道难处。教化众生守禁戒故。”第二个要修的是持戒波罗蜜，当然这些波罗蜜并不是说一定要修完了布施才修持戒，这是可以同时进行的。这持戒波罗蜜是一个非常重要的法门，为什么要修这个呢？为了要超过一切恶道以及难处，因为持戒的话呢，就可以不堕三恶道，生于善道就是人道跟天道，以及不堕于八难之处。不但自己如此，还可以教化众生守禁戒，也能够超越三恶道，不堕八难处。
“羼提波罗蜜是法门。永离憍慢嗔恚等一切烦恼。教化众生断诸结故。”另外我们还要修忍辱波罗蜜，修忍辱是为了要能够永远离于骄慢，永远离于瞋恚等一切的烦恼，不但自己如此，修了忍辱波罗蜜之后就可以远离骄慢跟瞋恚，同时也可以教化众生，让众生也能够远离骄慢，远离瞋恚，断种种的烦恼结使，所以忍辱波罗蜜是必修的法门。
“毗离耶波罗蜜是法门。成就引发一切善法。教化众生除懒惰故。”另外还要修精进，毗离耶就是精进的意思，精进波罗蜜是必须要修的法门，为的是修精进可以成就以及引发一切的善法。这一切的善法光是知道而不努力去精进去修的话呢，也没办法成就，若是你要成就就必须要精进努力地去修持，所以为了要成就一切的善法以及引发一切更多的善法，要修精进波罗蜜，同时也可以教化众生去除懒惰也修精进，有精进才能成就善法，不然只成了空谈妄想。
“禅波罗蜜是法门。出生一切禅定神通教化乱意众生故。”那么修禅定波罗蜜这是必修的法门，修定，为的是能够……禅定能够令人出生一切禅定神通，由禅定而发种种的神通，利益自己以及利益众生。“教化乱意众生故”，自己能得禅定之后，也可以教化众生除掉散乱意，而也能够得禅定。同时呢，一切的真正的真实的智慧都是从定中才能得到的，所以禅定波罗蜜也是非修不可，非常重要的法门。
下面，“般若波罗蜜是法门。永断无明有所得见。教化愚痴暗蔽恶慧众生故。”那么最后这在六波罗蜜里面呢，第六个是要修般若波罗蜜，就是修智慧，般若智慧。这般若智慧，其实这六波罗蜜里面最后一个才是我们真正的目标，前面那五个呢，假如说你不把般若波罗蜜应用在前面的五波罗蜜上面，这所谓的“五度如盲，般若为导。”如果前面布施、持戒、忍辱、精进、禅定要是离开了般若智慧，便不能成为波罗蜜，只是世间的，只是世间法。就是布施，如果没有般若智慧跟布施一起修，这个布施便不能成为布施波罗蜜，便只是世间的布施，下面也是一样，布施、持戒、忍辱、精进、禅定这个都离不开般若，那跟般若在一起才能成为布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜，所以这般若波罗蜜是非常重要的法门，我们就是靠着般若的智慧才能得到解脱。所以要修般若波罗蜜，为的是能够“永断无明有所得见”，这一切凡夫的所有见都是有所得的，那为了要断除这个有所得这个不正确的知见，也就是无明知见了，必须要修般若波罗蜜。“教化愚痴暗蔽恶慧众生故。”不但自己如此，同时有了般若智慧也才能够教化那些愚痴暗钝的众生，以及有恶慧的众生，就是不正见、不正知见的众生，称为恶慧众生。
上面讲的是六波罗蜜，是必须要修的法门。接下去，“方便善巧是法门。随诸众生种种意解。现诸威仪及示一切佛法安立故。”那么这边又再提这个善巧方便，善巧方便是，这里的善巧方便又更上一层楼了，这算是十波罗蜜里面，前面讲的六波罗蜜是指对一般初学的菩萨所说的，但对于进阶的菩萨呢，又再多讲四个波罗蜜，总共是十波罗蜜，所以在《华严经》里面讲的是十波罗蜜，这其中就有方便波罗蜜。这方便波罗蜜是非常重要的法门，“随诸众生种种意解。现诸威仪及示一切佛法安立故。”因为有了方便你才能够随众生种种不同的意解，种种不同的心念，种种不同的修行，种种不同的根器而能够对症，而能够对机开示。看众生他喜欢什么，那么他适合什么你就对他说什么法，你就对他现什么威仪，“现诸威仪”。这有方便的话呢，就像这个观世音菩萨三十二应一样，这应以何身得度者，就现何身而度脱，而为他说法，那就是现诸威仪。观世音菩萨是他在你面前出现什么形状，完全是依众生而定，你可以以天大将军身度的，他就现一个天大将军身的威仪，你可以国王身度的他就现一个国王身来度你，这是现诸威仪。“及示一切佛法安立故”，然后示导一切众生用佛法来开示，引导一切众生来令其安立，安立一切众生于佛法正道之中，这个须要什么？须要方便善巧，所以这方便善巧是度众生，不但是自己的修行而且是度众生非有不可的法门智慧。
“四摄事是法门。摄诸群生令求趣证大菩提法故。”另外呢，四摄也是菩萨必须要修的法门，四摄就是用四种方式来摄取众生，来度众生了，那第一个就是布施，用布施来摄受众生，来度众生；第二个就是爱语，第三个是利行，第四个是同事。那修这个四摄法是为了要“摄诸群生”，为了要摄受种种不同的众生，令他们，“令求趣证大菩提法故”，这摄受他目的是什么？是让他走上菩提大道，令他能够趣向无上菩提。
下面，“成熟众生是法门。不着己乐利他无倦故。”另外呢，像这些都已经是大菩萨了，才能够真正修的，真正成就的，但是呢，这规模有大小，他们是大规模的，但我们虽然是小规模的也要发心要修才行，多多少少，你自己的能力所能作到的，就尽量去作。“成熟众生是法门，不着己乐利他无倦故。”那菩萨主要就是度众生嘛，自己成就了必须要众生也能够成就啊。那成熟呢，就众生还没有成熟，他根器还不到那里，那你要想办法要用善巧方便能够引导他，让他善根渐渐地成熟。但这个是很辛苦的事情诶，度众生是非常辛苦的事情，是不是？那小乘阿罗汉那简单啊，那自己度了就没事了，根本不管众生的，可是呢，你要让众生也能够走上菩提大道，也能够被度，这要很大的智慧方便善巧，以及多少的大悲大慈，大悲心、大慈心以及不怕麻烦的心、不怕烦恼的心，不为自己着想，不着己乐，不贪着自己的快乐，因为如果不度众生呢，那菩萨自己已经解脱了嘛，已经修到这么高的境地了，已经没有烦恼了，那就已经可以悠哉悠哉的度日了，但是如果那样子的话呢，就没有办法利他嘛。所以为了要利他必须要修成熟众生这个法门，要不管自己的快乐，就放下自己的快乐不要贪着自己的快乐，而只想到利益众生，只要众生好众生能够菩提增上，趣向菩提，心里面只想利他而没有疲厌，这样才能够真正地成熟众生。
“受持正法是法门。断一切众生杂染故。”另外呢，还要受持正法，这当然是非常重要的法门，正法就是如来所教导的不偏不邪的法门。那受持正法是法门，是要修的法门，为了断除一切众生的杂染故，因为众生杂染，众生为什么杂染？因为他们没有修正法，不知道那是杂染的，所以才会贪着杂染，把杂染看作是快乐的，等等。所以呢，这个修行人呢，就应该受持如来的正法，知道什么是杂、什么是染，什么是不正是邪的，什么是清净的，这样子才能够断除，不但是断除自己的一切杂染，也才能够为众生断除杂染，也才能够教导众生如何能断除杂染。
下面，“福德资粮是法门。饶益一切众生故。”那么福德，下面讲的是智慧了，这两个是福跟智，一切的菩萨所要成就的，就是无量的福德跟无量的智慧，所以这福德是必须要修的法门，如果要作一个菩萨的话，没有福德不但自己不能成就，这更别谈能够利益他人了，所以要修，要积集福德资粮。所以福德资粮是法门，有了福德的资粮就有能力饶益一切众生，有那个能力，不然你自己都没福德，自己都是个薄福的人，这穷困然后烦恼一大堆，你如何能饶益有情嘛，是不是？所以福德是，福德资粮是法门，也就是说要拼命不断的积集福德的资粮。
“智慧资粮是法门。圆满十力故。”那么刚才提过，这福德之外呢，更重要的是智慧，因为福德是没有办法令人真正解脱的，只有智慧才能令人真正的解脱，真正的成就菩提，是智慧让人成就菩提。所以这智慧的资粮，必然可想而知是必须要累积的，累积无量的智慧，越多的智慧越好。“圆满十力故”，那么累积的资粮越多，最后才能够圆满十力，就是佛的十力了。
“奢摩他资粮是法门。证得如来三昧故。”另外还要修什么呢？修奢摩他，奢摩他也是根本的资粮，奢摩他就是止，接下来就是“毗婆舍那资粮是法门。获得慧眼故。”毗婆舍那就是观，也就是修止跟观，这两个是禅定的法门，修定。那奢摩他，修观之前必须要能把散乱的心给定下来，那个是要修奢摩他，修定的法门。“证得如来三昧故”，那么心能够定的话呢，而入于禅定，然后才能够证得如来种种的三昧。下面毗婆舍那是如刚才所说的，观资粮是法门，要积集这个在定中观的法门，观才能够“获得慧眼故”，那前面讲过智慧是从定中得来的，那就是修这个观，修这个毗婆舍那，可以得到慧眼，智慧之眼。慧眼是五眼之一啊，等一下再回过头来讲五眼。
“无碍解是法门。获得法眼故。”另外呢，还要修无碍解，就是要有那个智慧，一切的法都能够解，叫作无碍解。那能够对一切法都能解的话，才能够获得法眼。
下面，“决择是法门佛眼清净故。”另外还要修抉择，如果有智慧的抉择，那么才能够得一切种智，得一切种智就是一切的法，世间也好出世间也好等等，一切的法的智慧都有，所以那个是修抉择，能够分别，分别世间出世间，乃至于出世间中这一切的法都能分别他高低优劣，每个法能够对治什么等等等等，可以得一切种智，得一切种智才能够得佛眼清净。
这边提到慧眼、法眼跟佛眼，那我们稍微提一下五眼，成就这五眼。五眼是哪五眼呢？从凡夫到佛，凡夫的肉眼，然后天人的天眼，就会比凡夫要殊胜了；然后还有慧眼，你要超过三界的话必须要智慧，慧眼；然后还有法眼，然后再上去就是佛眼。所以肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，称为五眼。那肉眼呢，就是父母所生的眼睛的所能看见，那肉眼清净的话呢，也能够见一百由旬，乃至于见一个大千世界，乃至于见三千大千国土，这大菩萨才可能用他的肉眼就能够看到三千大千世界的国土，这是肉眼。所以即使是肉眼也有种种的差别，清净跟不清净的差别。那当然凡夫的肉眼是什么都看不到，对不起啊，不能说什么都看不到，说看不远啊，一遮障就看不到了，对不对？
天眼呢，那天眼呢也是有种种的差别，那天眼可以看到众生的生死，死此生彼，在这边往生之后呢，他到哪里去受生了，这是用天眼可以看到的。那天眼呢，菩萨，这大菩萨可以用他的天眼见十方如恒河沙诸佛国土中的众生的生死，哪个众生在这里死了，然后生到什么地方去了，他都可以看到，他用天眼看，如果能这样子的话呢，就是已经得了天眼净，净就是清净的净。
慧眼，慧眼就是能够观一切法空的眼，有这种智慧叫作慧眼。能够见一切法，如果你还见一切法都是有法，如果还见有为法无为法，还见世间法跟出世间法不同，还见有漏跟无漏法不同，那么就没有慧眼，那有慧眼的人是不作是念，这世间有一切的法不作是念，认为说有有为法有无为法、有世间法有出世间法，有有漏法有无漏法，他不作是念才能够称为得慧眼，已经见一切法空了。如果真正的得慧眼的话呢，以慧眼来观就无法不见，你看，如果你真的看一切都是有的话呢，你就真正是被他限制住了，就是有这么一点。那如果是你用慧眼来观空的话呢，那才能真正的无法不见、无法不闻、无法不知、无法不识，当他这个已经是大菩萨了，如果能作到这个境地就称为得慧眼净，净就是清净的净，慧眼清净。
法眼呢，就是得什么样的眼呢？就是以法眼可以知道这个人修什么法，这个人是随信行还是随法行，这个人是只有信但还不能修行，那个人是可以修行，这个人在修空解脱门，那个人在修无相解脱门，另外一个人是修无作解脱门；这个人得五根，因为得五根呢，所以就得无间三昧，得无间三昧呢，所以就得解脱智，得解脱智呢，就可以断三结，断三结呢就称为是须陀洹；而那个人呢，他是思惟，得那个思惟道，已经令他的淫跟瞋恚跟愚痴相当薄了，那么他就可以得斯陀含；那另外一个人呢，等等等等，就是对于这每一个法门，每一个人在修什么法，每一个法可以得什么道都非常的清楚，这是法眼，有那个法眼能够分辨。乃知道这个人是修菩萨道的，他是初发意菩萨，他现在在修檀波罗蜜，或者是他现在在修般若波罗蜜，已经能够成就信根了，然后已经有精进根了，等等等等。所以这些能够知道众生所修的一切法，而知道修每个法能够得什么道，那到达什么地步，一切都知的话，这个叫作法眼净，法眼清净。
佛眼呢，就是菩萨摩诃萨求佛道，最后要成佛的时候，是入金刚三昧，然后得一切种智，这个时候呢，得了一切种智成就十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲，就是用这个一切种智来了知一切法，见一切法，因为一切种智，用这一切种智来观，所以就无法不见、无法不闻、无法不知、无法不识，这个叫作得阿耨多罗三藐三菩提的时候，得佛眼净，佛眼清净，佛眼就是用一切种智来观这一切法。
接下去我们再回到经文。
“陀罗尼是法门。能持一切佛法故。”修陀罗尼这也是非常重要的法门，陀罗尼的意思Dharani，就是总持，就是用这个陀罗尼来总持这一切法门，或是总持某一类的法门。所以这陀罗尼这个法呢，能够“持一切佛法故”，能够总持一切佛法。
“辩才是法门。巧说言词令一切众生欢喜满足故。”另外还要修辩才无碍，辩才无碍也是修来的，所以辩才是要修的法门，因为有了辩才才能够巧说言辞，令一切众生欢喜，令一切众生满意，听了以后解答了他的问题，因此他的疑问就消除了，他心中的疑就消除了，心里面就得到欢喜跟满足。
下面，“顺法忍是法门。随顺一切佛法故。”另外呢，还要修顺法忍，这顺法忍呢，就是五忍里面的伏忍，伏、信、顺、无生、寂灭，这五忍里面的第三个忍，顺法忍。第一个先伏，伏自心啊；第二个，伏了以后才能够信嘛，所谓的信就是信这般若了，信这一切法是虚幻的是空的；顺法忍就才能够真正的随顺这一切法空，这法门才能够顺着他，而能够忍，不违背能够接受。“随顺一切佛法故。”修这顺法忍。
“无生法忍是法门。得授记莂故。”那最后，刚才说五忍，要修到无生忍的时候，刚才那个顺法忍呢，那个是三贤位要修的，那到了初地呢，这个八地得无生法忍，八地得无生法忍，这无生法忍，证无生法忍之后呢，才能够得诸佛授记，因为无生法忍就已经是证到一切法不生了嘛，所以才确定绝对不会退转了，诸佛才授记。
“不退转地是法门。圆满一切佛法故。”那除此之外还要继续往上修，不退转地，修不退转才能够真正的圆满一切的佛法，到达佛地。“诸地增进是法门。受一切智位故。”那这些都已经是大菩萨了，这无生以上那已经是大菩萨了，等觉妙觉，最后灌顶，诸地增进是为了要受一切智位故，是为了要准备，准备要受一切智位，一切智位就佛位嘛。
下面，“灌顶是法门。”最后灌顶是要成佛了，灌顶是法门，那这个法门呢，可以让人得三界王位，为三界独尊，唯我独尊，至高至尊的法王，这是灌顶位的菩萨。那修了这个灌顶法门呢，得三界法王位，所以可以“从兜率天下生”，就最后一生补处的菩萨，下生到人间入胎，然后再出生，然后长大了出家，修苦行，最后呢，“诣菩提场”，坐菩提树下，“降魔成佛”。成佛之后呢，“转正法轮起大神通。从忉利天下现入涅槃。”那这些呢，都是最后得灌顶位之后的一生补处菩萨才能够作到的。
以上这些都是很重要的要修的法门，从最初信开始，一直到最后成佛灌顶。“是故菩萨将下生时。于天众中说如斯法。”那么以上就是释迦菩萨在要下生人间之前，对天众们所作的最后的开示。
“诸比丘。菩萨说是诸法明门之时。于彼会中八万四千天子发阿耨多罗三藐三菩提心。”这菩萨说完了这个法门，这个是百八法门，那下面听众里面其中有多少天子呢？其中有八万四千位天子发了阿耨多罗三藐三菩提心，又有三万二千天子当场得无生法忍，又有“三万六千那由他天子。于诸法中远尘离垢得法眼净。”法眼净；“兜率诸天皆散妙花积至于膝。”那兜率诸天的天众在菩萨讲完了法之后，就散妙花供养菩萨，这花多到从地上累积到膝盖这么深啊，散了这么多花供养菩萨。
那么这是《方广大庄严经》卷第一法门品，所讲的百八法门，到此圆满结束。
我们回向，请合掌。
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
（弟子提问）
嗯，好，That's a good question.（这是一个很好的问题。）那不是你一个人有那样的感觉啊，尤其是现在的末法时期。所以我们现在在看的是经嘛，佛法有三藏啊，经、律、论，对不对？这就是为什么菩萨要作论的原因，为什么菩萨要写论？就是因为经对……经佛只是常常把这纲要的内容提出来，但下面听经的有大菩萨，也有初发意的菩萨，那大菩萨人他听这纲要就悟了，你看有多少，多少人得法眼净，有多少人得无生法忍，光这样听，诶，就开悟了，是不是？因为他过去已经种了很多的善根，所以他听佛法，这些来讲对他就很清楚了，他就开悟了。但是对初发意的菩萨，那一定是一头雾水了，为什么？因为过去没有基础，今天刚刚听到，或是说过去修得不够多，过去修的时候已经不了解了，并没有了解，那现在呢，就是福德跟智慧的资粮不够，就是刚才所讲的。福德的资粮跟智慧的资粮累积的不够多，所以当我们听到这些的时候呢，就好像你所说的使不上力，隔靴搔痒，他好像很好，但是就不知道怎么样作。可是那些人呢，听到以后就悟了，所以并不是说佛讲得太笼统，而是说自己的根器还没到，所以只能够……经上也有讲，你只要是听到了，你能够听到就已经种了无量的善根，你就已经闻在本识，闻在你的八识田里面，已经下了种子了，将来有一天你碰到哪一尊佛又听到同样的开示你就悟了，所以这个是完全没有办法勉强的，因为每个人的根器都不一样，尤其是现在嘛。这就是为什么菩萨就这么苦口婆心地、不惮其烦地要作出种种的论，来告诉那些来让那些看不懂的，过去善根种得还不够多的，福德资粮不够多的众生，让他们看了可以懂，所以呢，就写得比较详细，那个要从论里面，论里面就解释得比较清楚，那是对那一种根器的人就须要。但佛在讲法的时候就是观世音菩萨也在下面，弥勒菩萨也在下面，他们这些就对他们来讲是很简单的，就一听就懂了，是不是？
所以目前就是我们只能这么讲吧，因为尤其是末法时期，那善知识也很少，这唯一最大的善知识呢，不会让你走错路的，那就是经典，佛所说的经，所以我们就只能够说是多薰习吧，多闻，从多闻开始嘛，闻思修嘛，那第一步呢，是多闻，多闻了以后就思惟，那思惟呢，当然今生可能也思惟不出什么所以然来，那只是思一思吧这样子，只是训练一下自己思惟的能力，况且思惟是要在定中思惟，才能够有成就的。那定呢，有谁能入定呢？这是散乱得不得了，也很少人，我不敢说没有，但这末法时期真正能够得禅定的已经不多了，已经很少了。这末法时期是什么时期呢？是愚痴坚固的时期，所以众生都是愚痴坚固，不但愚痴而且那愚痴还很坚固了，所以在这种情况之下呢，就很难说是看了佛经马上就像经上所……佛在讲法的时候有多少的众生开悟，多少的众生证果，这种情形已经，在末法事情好像已经很难很难的了，因为大家的根器如此嘛。
所以既然目前的因缘是如此呢，我们能够听能够接触，总比连种个种子的机会都没有要好吧，是不是？所以现在目前就是很感慨了，就是看了佛经很好，嗯，很好很好，就是能够多思惟，把心住于这正法上面，能够多思惟就尽量多思惟，虽然也明明知道，也不会因为思惟而开悟或怎么样，但是你这样子作的话，总是多少会有帮助，种在你的本识里面，就渐渐的再加上修法，再加上在寺里面修种种的功德，等等，辅助的，各方面的辅助，让自己的福德多一点，智慧渐渐的累积，我们现在就只能作这种事情了。然后稍微有点进步，将来有一天就会像经上的那一些听众一样，一听到马上就开悟了。所以现在真的是很令人感慨的事情，那这种事情已经没有了，同样的法啊，但我们看来真没什么感觉嘛，人家看了就开悟了、证果了，是不是？所以目前的因缘就如此吧，就知己知彼吧，先知道自己到了什么程度呢，大家都差不多吧，都在那个程度上面。所以在这种程度上面，所能作的就尽量作，这样子。只能这么说了，这真的也是不能勉强的。
（弟子提问）
所以现在就是，末法时期就是很正常的，这是很正常的现象，这样子。那虽然是出家的法师，可是出家法师还没有证道之前他也是依照他自己的了解吧，来讲。
（弟子提问）
你有看《圆觉经》吗？我跟你说啊，嗯？还没有看。有些比较初级初阶的法门是有次第的，但是你如果越到上面你就会发现那个不是次第所能及的，反而你要打掉这一切的次第，这次第是障碍你的，这次第是方便嘛，对不对？让你从下面，你可以一步一步地上去，但是你上去之后，其实你现在可以马上悟，因为那个真正每个人都有佛性，对不对？你佛性没有失掉啊，你有佛性，你也有佛性，你也有佛性，大家都有佛性是一样，跟佛是平等的，所以只要你一念之转，你就可以开悟，只要你把自己放下，你说这个身不是我，身是虚妄的，你能作到，你就开悟了，你就无我了，对不对？那一切法没有生，你如果真正是能够接受这事实，你就开悟了，可是我们累积的福德资粮阻碍了我们，不让我们相信这真实之法，真实之法是没有次第的，是不是？如果觉得他们开悟的大德不是说嘛，众生就是世尊啊，你如果觉得众生跟世尊不同，你就在轮回中出不来，你就永远轮回，因为你没看到真实的，你还在相上转。
所以说有一些事情，这个修证啊，修证在刚开始的时候确实是有一步一步的带引，带引你，但是真正到了上面要靠自己，那上面的人只能够印证，所能作的只能够印证了。像吃饭你要自己吃才能饱，别人没有办法替你，你自己修到什么境界，但你不太share（分享）说：“诶？这对不对呢？”上面的人可以印证，就只能这样子印证，给你盖个章，你这个合不合，跟实相合不合，跟佛所说的合不合，合了就是你作对了。所以越到上面呢，就那已经是无相，对不对？无生、无相、无作，这一切法那是真正的佛法，那才是真正的佛法，但我们众生不肯相信啊，这就是因为信根还没建立嘛，就是为什么唯信能入嘛，唯信才能入般若啊，我们不入般若啊，我们不愿意入，我们知道道理但是不愿意。也不是说不愿意，因为无明太久了，不习惯，无明会马上把你拉回来，你可能入一秒钟吧，一秒钟已经不错了，然后你马上就又回到无明去了。现在就是说，这就是为什么思惟修这么重要，就是延长你的解，延长他的时间，然后反薰，反薰自己，用光明的法、用正确的知见反薰自己的无明，不要回到无明来。
所以这一切呢，这修行不是说是这么单纯的事情，刚开始是可以，刚开始确实是可以，你们已经幸运到连显教阿阇梨都有给你们编出仪轨来让你们修了，对不对？可是别的地方也都没有的。所以修行就是这样，就是完全靠自己各方面的累积福德跟智慧吧，当然要有善知识的指引，你可能是虽然你有心累积福德跟智慧，但你走的路比较迂回，那比较慢啊，是不是？那如果有善知识指引，你走的是直路，那就快啊。所以经上说，修行这离不开善知识，一定要有善知识，那如果没有善知识的话呢，你就在那边兜圈子，你可能兜不出来，或者说是你可能绕了一大圈才走到，这也都是常有的事情啊。
所以是非常无可奈何的事，只能说今生尽量吧，尽量多作一点。然后呢，发大愿很重要，因为愿力是最强的业力，他会让你来生可以作到，今生作到作不到，那今生铁定是作不到的，可是你发了愿呢，是让你来生渐渐一定可以作到的，因为愿是非常强，誓愿是非常强的业，强者先牵嘛。这也是为什么修大乘，大乘菩萨道是一定要发愿，没有愿是不会成功的，没有愿等你修到无生法忍的时候，你就上不去了，你一定是上不去的。
所以这你的问题我也不知道要怎么回答你啊，因为这事实上就是这样子。
（弟子提问）
对，这是可以保护自己将来，为自己将来铺路，也算是种一个资粮吧，种一个种子积一点资粮，这样子。
好，那我们还没回向吧？回向过了。