佛经选讲略释(6-2) 太子须大拏经(二)
主讲者：释信觉法师
那布施一后悔，善心就断掉了，布施心断掉，于是你将来受果报会怎么样呢？将来你得果报的时候呢，你在布施的时候很欢喜，你的确是会得很大的福报，享受很多，但是呢，很快你就会失掉，为什么？因为你后悔了，你一后悔，你那个施心就断掉了，一断的话，你就不会再受布施的果报了，所以你虽然是会受乐，但是很短暂，如果你后悔的话，你很快就会失掉，又会变成很穷。所以说后悔是恶法，不是善法。
那么太子布施呢，布施到最后一无所有，连衣服都没有了，但是他没有生出一点点像毛发尖端这么大的后悔心，没有，纯然是欢喜。那么现在什么都没有了，于是他就自己背着男孩，太太背着女孩，两个人就步行往檀特山走。那么他们这个时候走去呢，是“和颜欢喜相随入山”，不是愁眉苦脸相随入山的。如果换了你，这个时候你是怎么样的心情呢？你们自己想一想。
檀特山离叶波国有六千余里啊，六千余里相当远了，那这六千余里他要用走路的，所以要走很久，所以他们越走越远啊，离开他们叶波国越来越远，后来这个走在空旷的空泽当中，都没有人，没有人，没有店，又没有带足够的饮食啊，于是就大苦饥渴，总共这是四个人吧，大家都又渴又饿。忉利天呢，忉利天王帝释，于是他就在旷泽当中变化一个城郭，变了一个城出来，在他们前面不远。城郭里面就跟普通的城一样，有人民，有市里，有房子，有街巷，也有人在那边表演伎乐，里面有卖吃的，有穿的，饮食衣服什么都有，跟普通的城一样。那么在他们前面不远，结果城中就有人出来迎接太子，跟他们讲说：这里有城，你们可以在这边住一阵子，在这里饮食，在这里娱乐。于是这个王妃啊，就跟太子讲说：我们走路啊，要走这么远，已经走了这么远，我们可以在这里暂时休息一下，暂时休息一下就是住几天啦。这个太子说：父王是命令我要搬到檀特山中去住，如果我们在这里逗留的话呢，就违背了父王的命令，非是孝子，我们不可以在这里逗留。于是他们就吃饱了，也喝饱了，喝足了，又继续的上路，便出城了。等他们一出城啊，再回头看这个城的时候，就看不到这个城了，这个城不见了，这城本来就是化出来的。所以有福的人呢，他的福报是不该受饥，不该受渴，因为他布施这么多，他绝对不会饿死，绝对不会渴死。所以，以他福德感召，他自然就会有吃的，自然就会有喝的。
那么他们就继续往前走，最后终于到了檀特山，可是在这个檀特山还没上去的时候，山下有一条大河，这大河很深啊，没办法渡过，如果没有船，渡不过去。那么他们在河的这一边，河的那一边才是檀特山，于是王妃就跟太子说：我们应该先在这边住下来，等到可能是冬天，水比较浅了，我们才能过得去，才能渡过水，到山的那一头去，那么现在水那么深，没办法。这太子呢，就跟她说：父王是命令我搬到檀特山中中，我如果在这里住的话呢，违背父王的命令，非是孝子，一定要过去。所以这菩萨修行啊，修这个不妄语、不欺骗已经太久了，所以他作不出欺骗的事情来。因为他如果说不到檀特山中，等于是欺骗他的父亲啊，所以他不作是念，他也作不出这种事情来，于是说：要过去。于是太子呢，怎么过呢？于是他就入慈心三昧，可见那个时候他已经不是普通的人了，入慈心三昧，这个慈心三昧一入了，这个定啊，于是这个大河当中便出现了一座山，就是等于是一个防水堤一样啊，从这头到那头，把这个水呢，水流斩成两段，于是太子跟他全家人呢，就把衣服撩起来，从上面走过去了。走过去以后呢，这太子回头一看，这个堤防如果一直这样子的话，那个水啊，就断掉了，水断掉的话，本来那个水是一直往这边流的，那水呢，就越积越多，会泛滥，这样子的话呢，就会伤害人民，伤害畜牲，于是他就赶快对这个流水说：复流如故。复流如故听得懂吗？你还是跟以前一样的继续流。而且他跟水讲，他说：如果有人要来找我的话呢，只要是他一想到我，他是要来找我的，皆当令得渡，你就要让他可以渡过来。他就跟水讲，那么他一讲完呢，于是这个水，他原来不是水中出现了一个山一样的堤防吗，那个就不见了，然后水呢，又像原来那样子开始流。
那么他们两个呢，就走到檀特山中去了，这太子就观看了一下这个山，喔，这个山很高，以中国话来讲的话，这是一个好山，山明水秀，树木繁茂，百鸟悲鸣，而且到处有流泉，并不是枯山没有水的，到处有流泉，有清池，而且有甘果，有各种不同的果树，结果子，这是植物。动物也有不少，各种的鸟，还有翡翠，有鸳鸯，长得很漂亮的那种颜色的鸟，平常很少见的，平常比较多的是麻雀、知更鸟等只有一种颜色的，不太好看的，可是那个地方的鸟呢，都长得很漂亮，那么这种呢，也很多。太子就跟王妃讲，他说：你看，这个山里面树木参天，没有折伤，也就是没有人砍伐，没有人到这里来，那么我们可以在这里啊，饮此美泉，吃这些甘美的水果，那就可以度生了。而此山中呢，也有学道的人，不是只有他们两个人，那么太子入山以后，山中的禽兽非常欢喜，禽兽也会欢喜，因为禽兽也是有情啊，对不对？它们过去也是人啊，它们现在虽然是禽兽，它们还是有神识啊，它们也还是一样的有八识啊，只不过是它们愚痴，不会讲话就是了，很愚痴，但是它们还是有感情的，那么这些禽兽看到太子来都非常欢喜，来迎接太子。
那么这山上有一个道人，有一个修道人，叫作阿洲陀，这阿洲陀已经五百岁了，这五百岁已经成仙了，以中国话来讲的话已经是仙了，仙人，有绝妙之德，他修了五百年了，修了四百多年了，四五百年了，那已经修得很好了，所以说他有绝妙之德。那么太子看到这样的一位老修行人呢，就赶快上前作礼，就问这位修行人说：在这个山里面呢，有什么地方是适合于居住，有美好的甘果、泉水，可以居住的呢？那阿洲陀就说：这个山里面啊，到处都是福地，到处都是福地可居。福地啊，就是山里面很适合于居住，里面什么都有，你在的地方就可以居住了。所以这个道人就跟讲说：这是一个好山啊，很适合于修行的，而且这个山中很清净，这个山中清净之地，你怎么带着妻子、孩子一起来学道呢？他就问他：在此山中清净之地，我真是不了解，因为来修道的人，来到山中都是要修道的嘛，那来山中修道的很少有把妻子、孩子一起带来修道的嘛。后来太子听了以后，没有回答，曼坻就回答说，王妃啊，就问那个道人说：您在这里修道有几岁了？有多少年了？这道人回答说：我住在山里面有四五百岁了。这个曼坻就说：如果心里还计有人有我的话呢，那什么时候才能成道呢？你虽然住在山中这么久，那跟树木有什么两样呢？树木也有四五百年的树木啊，也住了那么久啊，心里面不计我、不计人的，才能够得道喔。那道人说：那我就不知道了。所以你看他的妃子啊，王妃啊，也不是一个普通人啊，对不对？修道的人啊，不应该着相啊，那才叫修道嘛，你心里面还计我是女的，那两个孩子是孩子，我们是大人，他是小孩子，你是男的，我是女的，你还这样计较，那哪一天你才能成道呢？这个是王妃讲的：“不计吾我人者乃可得道。”没有我相，没有人相，没有众生相的，才有希望得道啊。这个修了四五百岁的，听了以后，没有修过这个，他说：我实在不知道这种事情。
这太子就问这个修道人说：您有没有听过叶波国王有一个太子叫作Sudana，你听过吗？那个道人说：我听过很多次，但是我从来没见过。所以你看，他的名称远闻到这个山里面，连这个修道人都听过他的名字，听好几次。那太子说：我就是太子Sudana。那么道人就问太子说：那你是要求什么呢？你要修什么呢？你是为了要求什么？这个太子说：我是要求摩诃衍道。
摩诃衍，这个字你们应该记起来啊，摩诃衍就是大乘，那比较老一辈的法师会念成大乘（chéng），大乘小乘啊，有的人念大乘（chéng）小乘（chéng）。我是为了要求大乘道。大乘道就是要求什么？小乘道，如果你修小乘的话，你是求什么？是要作什么？小乘道是要作什么？求涅槃？那大乘也是求涅槃啊。小乘是求什么？小乘就是求阿罗汉，阿罗汉是小乘的极果。大乘是求什么？你们是修大乘道还是小乘道？啊？你们求大乘道啊？如果是修净土的话，是修大乘还是小乘？这边好像……那个谁，那个很喜欢念佛的，慧止（音）啊，净土是大乘还是小乘？你喜欢念佛啊，对不对？净土是大乘。禅宗是大乘还是小乘？大乘。唯识是大乘还是小乘？嗯？大乘。唯识，听过没有？大乘。天台宗是大乘还是小乘？大乘。密宗是大乘还是小乘？大乘。那个东南亚的，泰国的，他们所学的是大乘还是小乘？嗯？小乘，对。所以你要弄清楚，我们中国学的是大乘道，也就是摩诃衍道。摩诃衍道要求的是什么？摩诃衍道最终目标是要作什么？你们净土宗的目标是要什么？慧止（音），净土宗的目标是要什么？往生西方极乐世界之后要作什么？要什么？再说大声一点。不止是娑婆啦，那世界太多了啦，娑婆只是其中一个世界而已啦。那所以啊，净土是大乘，净土的目标，最终目标是什么？我们不看短期的，最终目标是什么？成佛，对，那个就是因为净土是摩诃衍道。禅宗也是一样，密宗也是一样，三论宗也是一样，天台宗也是一样，都一样，因为都是大乘道，目标都是佛，成佛，只不过是说你从这条路走，我从那条路走，他从那条路走，这样你晓不晓得？人人走不同的路，但是最后呢，目的都是要走到那个地方去，那个地方是什么？那就是阿耨多罗三藐三菩提，那就是要成佛，不是成罗汉，那就是要究竟的解脱，要究竟地找回你原来的，恢复你原来清净的本性，这个是摩诃衍道。
所以这个太子回答仙人说，仙人问他说：那你要求什么？太子说：我是要求摩诃衍道，求大乘道。这个山中的道人呢，就说：太子功德巍巍，现在已经快要得摩诃衍道了，你修到这个地步啊，不久就要得摩诃衍道了，那将来太子得无上正真道的时候，我会作太子第一神足弟子。这是那个仙人所讲的话：将来您成佛的时候，我会当你的第一个神足弟子。那是谁？那就是目连嘛，所以这个五百岁仙人是目连啊。后来那个道人呢，他那个时候就已经知道自己要作他的神足第一的弟子了，他那个修也不是白修的，他那生生世世修，总是有一点成就嘛。于是呢，这个道人呢，就告诉太子说什么地方居住比较好，告诉他好的地方，让他去选择好的居住的地方。那么太子呢，就效法这个道人的打扮，于是就把头发给编起来，因为修道人打扮跟一般俗人是不一样的啦，于是他就把原来俗人的打扮完全改过来，头发给编结起来，变成一个修道人的样子，然后每一天呢，喝就喝泉水，喝泉水，现代人听起来是矿泉水，Spring water蛮好的。那吃呢，就吃那个水果，还有瓜，就是野生的，就这样子为生。那么太子呢，总不能住树下嘛，于是就去找了一些柴啊，一些木头啊，然后就盖了一个小草屋，同时也为王妃曼坻，以及他两个小的孩子呢，各做一个草屋，所以他总共做了三个草屋，三间草屋。那么他的儿子呢，叫作耶利，这男孩子叫作耶利，年纪只有七岁，这男孩子呢，就穿草衣，身上披草衣，随父出入，跟随着父亲出入。那么他的女儿呢，是六岁，叫作罽拏延，那就穿那个鹿皮衣，就随母出入，跟着母亲出入，就是说他们分开来住啦，因为山中是清净之地嘛，不能够全都睡在一起啊，不能够还是行夫妇之事，那样破坏清净啊，于是他们就分开来，爸爸就跟儿子住，女儿就跟着妈妈住，总共有三间草屋。
那么山里面的禽兽呢，刚才讲过了，太子来了以后，大家都很欢喜，都依附太子。禽兽也会亲近善知识诶，真的耶，禽兽也懂得亲近善知识，它们只是不会讲话而已，它们其实就是众生嘛，它们能够感觉到，说：诶，这个是善知识，这个是好人，这不会害人的。禽兽其实很害怕人啊，因为人常常是拿着凶器要抓他们嘛，对不对？所以他们很畏惧人啊。但是它们也能感觉到：诶，这个人没有恐惧，不会给我恐惧，所以它们可以亲近，不会给我带来恐惧的，它们就喜欢去亲近了，就很高兴，于是它们都来依附太子。
那么太子呢，住了一个晚上，太子才住第一个晚上，到第二天呢，山里面本来是空的池，就是那个池里面没有水，是空的池，那么第二天呢，空池里面都出了很多泉水，就已经不再是空的池了。那么本来枯的树木呢，第二天呢，枯的树木也长出来树叶，也都能够皆生花叶，有的甚至还开花了。还有，这个还无情界的，还比较好了解，那有情界呢，也是一样，那些有毒的虫兽都没有了，皆悉消灭。所以说有福的人走到哪里啊，哪里就变成没有伤害之地，所以一切的毒虫在他的四周都消灭了，这消灭啊，并不是说他把它们消灭了，不是他拿了一个什么消灭虫的喷一喷，毒虫不会来，不是这样子的，那是因为业力所感，它们自然就跑掉了，太子所在之地，毒虫就会远离。那么那些互相相杀、相吃的那些动物呢，现在都改成素食，都吃草，这个是很不可思议的，这个不是没有的事情啊，我们现在所以没看到，是因为没有人有这么大的福德，要是真的出了这么有福德的人的话呢，自然会有这种事情出现了，是不是？“诸杂果树自然茂盛”，那么一切的那些果树啊，自然都长得很茂盛，可能本来结的不太茂盛的，那太子一来，结的水果也结的很大，然后里面水分很多了，长得很茂盛。那么各种的鸟呢，也都百鸟和鸣，很亲切，叫来叫去。
这个曼坻呢，这王妃，她的工作就是采水果，采瓜果，然后给太子，供给全家人吃。那她的两个孩子呢，也常常离开父母，到水边去跟禽兽一起玩。那有时候呢，有一次，耶利啊，那个男孩子啊，他就骑在狮子上玩。刚才讲过了，那狮子本来是要吃动物的，甚至要吃人的，对不对？但是所有那些吃人的、吃动物的那些都改成吃素了嘛，改成吃草了，所以就不会吃人了，那就变成了好玩伴啊，于是狮子跟他们一起玩。他那个男孩子耶利啊，就骑在狮子背上，狮子就跳，狮子一跳呢，狮子一跳就跳很远啦，对不对？狮子在那一跳呢，就把耶利给抖下来了，这耶利就摔在地上，脸正好摔在地上，脸上流血。那有一个猕猴啊，猴子啊，就看到耶利的脸上流血了，就赶快去找那个树叶，去拿树叶替这个孩子啊，把脸上的血给擦掉，然后又把这个孩子牵到水边去，用水洗他受伤的脸。那么太子远远地看到这种事情发生，心里面也是很感叹，禽兽也是跟人一样的，是不是？我刚刚不是说禽兽本来就是人嘛，它过去是人啊，今生短暂的时间是禽兽。那你们呢？就是大家呢，我们大家呢，目前是人啊，那以后也不知道是什么，是不是？如果不好好作的话，以后不见得是人啊，那过去呢，显然也不是生生世世都是人，也总是作过禽兽的，对不对？那么看来他们在山中过得还不错啊。
有一个国叫作鸠留国，这个鸠留国，他父亲的国叫作叶波国，另外一个国叫鸠留国。这鸠留国有一个贫穷的婆罗门，到了四十岁才娶老婆，这个婆罗门呢，有十二丑，可是他娶的老婆非常的端正，很漂亮。那婆罗门有十二丑，有哪十二丑呢？那么他的身体呢，黑如漆，就像现在的黑人，长得很黑的黑人，现在的黑人有的是不太黑的嘛，那么他是像那种全身漆黑的那种。他脸上呢，非常的憔悴，就凹下去，一点都没有肉，上面都没有肉，然后鼻子呢，平的，就是鼻子要高才好看嘛，是不是？他那鼻子是塌下去的，根本没有鼻子，只有两个洞而已，两个扁洞，而且是扁洞。那两目复青，两个眼眶呢，是发青发黑啊，脸上呢，皱纹横肉一大堆，嘴唇呢，又张开，就是他合不拢嘴啊，平常都是张开嘴，生来如此，没有办法。讲起话来结结巴巴，一句话要讲好久才讲完。然后肚子又很大，奇怪呢，脸很瘦，肚子很大，饿鬼就是这样子啊，饿鬼的肚子很大，非常大，但是他们是瘦，每个人瘦得皮包骨，但是肚子很大。然后两个大腿凸出来，脚是弯的，头上是秃顶，看起来呢，是跟鬼一样，不像人。他娶的这个太太为什么会嫁他呢？这个经上没讲，全是业力的关系啊，不得不嫁给他。那这个太太呢，很讨厌这个先生，很讨厌这个婆罗门，有十二丑的婆罗门，常常嘴巴里面咒，希望他死掉，希望他快点死。
有一次，这个太太呢，就出去井里打水，那个时候是井，没有自来水啊，水都是要从井里面这样子打起来的，那么她到井里面去打水，在路上呢，她就碰到有一些年轻少年人啊，就讥笑她的先生，甚至还比那个样子来调笑她。那么那些年轻的少年人，就是不学好的那些太保流氓之类的，问她说：你长得这么端正，怎么会嫁给这个人作太太呢？这个以中国话来讲，这个不是鲜花插在牛粪上吗？是不是？不过他们没有这种比喻。这个漂亮的妇人啊，她就回答说：这个老公啊，对我来说，他已经老得头上白的跟树上的霜一样了，我每天早上、每天晚上都希望他死掉，也就是我常常希望他赶快死啊，但是无可奈何，他不肯死，那我有什么办法呢？于是打水完了回家以后呢，就一面走一面哭，一面想一面觉得越委屈啊，嫁给这样的人，还要受欺负。回家了以后呢，就跟她的先生讲：我刚刚出去打水啊，年少的那些年轻人啊，大家都来调戏我，来笑我，你应当去为我求索奴婢啊，我如果有奴婢的话呢，就叫奴婢去作这些事情，我就不用自己去打水，那我不自己去打水呢，人家也不会笑我了。所以呢，她就逼着她的先生去为她找奴婢来。奴婢知道吗？奴婢就是佣人嘛，就是下人，听她使唤的。然后她先生说：我这么贫穷，我到哪里去替你找奴婢呢？奴婢都是有钱人才会有奴婢啊，奴婢都是买来的嘛，那不买来的话，就是奴婢生奴婢，大奴婢小奴婢这样子才会有啊，我这么穷，我哪里有奴婢呢？他太太说：你如果不去替我找奴婢的话呢，我就离开你，我不跟你一起住了。然后她又说：我常常听说，有一位太子啊，叶波国的太子叫作Sudana，他因为布施太过分，就是布施太剧烈了，结果他的父亲呢，把他赶到檀特山去住，他有一个男孩一个女孩，你可以去跟他乞。他先生说：檀特山离此有六千多里耶，你有没有开玩笑？我从来没去过山里耶，我到哪去找他？他太太说：你如果不去的话，我就自杀死掉。她先生一听太太要自杀，他就吓坏了，他就赶快说：我宁愿杀我自己，我也不让你死。跟他太太正好相反，他太太是一天到晚希望他死，那他呢，是宁愿我死，我也不要你死。那他就答应了，为了不让太太死嘛，于是就答应了，他就跟太太说：你如果要我去的话呢，这么远的路啊，你要帮我准备路上的资粮啊。你知道他太太怎么跟他说？你去就好了，没有资粮！这婆罗门呢，就只好自己去备办资粮，然后就启程而去了。
这婆罗门他没有先到檀特山，他先到叶波国，他到了叶波国，到了王宫的外面，就问守门的人说：太子Sudana现在在哪里？守门的人就进来报告国王说：外面有个婆罗门，他要来求见太子。这个国王一听有人求见太子，那么心里面呢，一听到太子啊，而且婆罗门要来找太子乞讨的，心里面就像火在烧一样，于是就非常的愤怒：就是你们这些婆罗门跟太子一天到晚要东西，所以我才把太子赶到檀特山去住，他现在人都已经不在了，你们又要跑来找他乞讨。于是国王就说了一个譬喻：就好像这个火已经烧得很旺盛了，那么你再加几条，下面再加几个薪，加几条柴火，那是不是烧得比原来要更旺盛？我现在的忧愁呢，就好像这个火烧得很旺盛了，如果有人来问太子，要来求见太子啊，就好像有人在我的心中又加了几把柴火，使我的心呢，更加的愤怒。这婆罗门说：我从很远的地方来啊，我听说太子很有名，太子的名称上彻苍天，下至皇权，太子布施不逆人意，这是他的特色啊，太子布施不逆人意，所以我从很远的地方来，特别是要来找太子的，欲有所得。这王说：太子现在一个人住在深山里面，非常贫穷，他要拿什么给你呢？他没有东西给你了。这婆罗门说：太子虽然现在一无所有，可是因为太子这样有名，所以我还是想见太子。这国王就派下面的人，就指示他道路怎么走，告诉他你怎么样怎么样走，就可以到檀特山。这婆罗门呢，就照着这个指示呢，就走到檀特山去了。那么前面讲过，檀特山到的时候呢，山下有一条大河过不去啊，对不对？所以这个婆罗门虽然到了，走到河边，他就呆住了，就过不去，但是呢，他心里面就想要见太子，因为他想要见太子呢，于是自然他就可以渡过去了，就是原来的那种方法，因为太子曾经跟那个流水讲过：如果有人要来找我的话呢，皆当得渡。于是现在有人要来找他了，他就可以过了。
这个婆罗门过了水以后呢，就到了山里面，碰到一个猎师，他就问猎师说：你在山里面有没有见过太子Sudana？这个猎人，因为太子太有名嘛，每一个人都知道他，且每个人都知道他为什么被赶到山里来，所以呢，这个猎人呢，他一听说婆罗门又要来找太子啊，于是他就把这个——这个中国话讲说就是不分青红皂白啊，不管三七二十一，把他抓来先绑在树上，用鞭子鞭打，把他身体到处都鞭打破裂了，然后一面鞭一面骂：我要用箭射你的肚子，我要吃你的肉，你问太子作什么？这个婆罗门他心里面这样想：我如果再继续下去的话，他就把我打死了，那我现在应该要想一个办法，想一个诡计来骗他。于是他就说，他跟猎人说：你难道不问我吗？这猎人说：你想要说什么呢？这婆罗门说：因为父王想要看太子，想要见太子，所以派我来告诉太子说叫他可以回国了，骗他的。这猎人一听，就赶快把他解放下来，于是就跟他道歉：对不起啊，我实在不知道你是来叫太子回去的，不是来跟他乞讨的。于是就跟他很好心的说：你要去找太子的话，你要怎么走怎么走，就可以找到太子。这婆罗门呢，就依照着指示啊，就到太子的地方去了。
这太子远远地看见有婆罗门向他走过来，非常欢喜，于是就赶快出去迎接他，同时为他作礼，来劳问他说：你是从什么地方来的？一路上一定很辛苦了，那你需要什么东西呢？你要求什么呢？这婆罗门说，他还不敢先讲，先讲的话呢，你们听啊，这个婆罗门说：我从远方来，举身皆痛，又大饥渴。下面他就不讲了，我从很远的地方来，我全身都痛，他也不说他是被打痛的，他说他是因为远方来，走太久了，全身都痛，而且又饿又渴。那么太子呢，就赶快请婆罗门进去坐，然后拿出水果，拿出瓜果，然后拿出果浆，果汁啊，以及泉水等等，放在他面前招待他。这个婆罗门呢，吃饱了，喝饱了，完了以后他才讲，他说：我是鸠留国人，我很久以前就听说太子喜欢布施，太子布施名闻十方，而我呢，非常贫穷，所以希望跟太子要求一点东西。这个太子说：我不是对你舍不得，是我所有的东西都给光了，我没有东西给你了。这婆罗门说：如果没有东西的话呢，你把你的两个孩子给我，这样的话我可以养老，就是说把两个孩子给我当奴婢啊，我可以养老。他讲了三次，第一次讲完了以后，对方默默不作声，于是他就再讲一次：如果没有东西给我的话呢，你可以把两个儿子给我，可以让我养老。又没听到反应：如果没有东西给我的话呢，你可以把两个儿子给我，两个孩子给我，我可以养老。这样三次，那么太子说：你从远方来，就是希望得到我的两个孩子，我怎能够不给你呢？他的原则是什么？不逆人意。这个时候，他答应了。
那两个儿子呢，在水边玩啊，跟禽兽在玩，于是太子就把两个孩子叫过来，说：这个婆罗门啊，从很远的地方来要你，来乞你，乞讨你啊，乞讨你们，那我已经答应了，你可以跟他去了。这两个孩子呢，就赶快的跑到父亲啊，一个左边一个右边，把父亲给这样子抱住，在父亲的腋下，然后就流出眼泪说：我看过很多的婆罗门啊，我从来没有看过这样的婆罗门啊，这个人不是婆罗门诶，这个人是鬼耶。他说：现在我的母亲正在采水果还没有回来，而我的父亲却把我送给鬼当食物，那我们一定是死定了，我们要跟他去一定是死定了，那我的母亲回来要是看不到我们的话呢，就好像是母牛回来看不到她生下来的小牛一样，那一定会很难过的。这两个孩子就哭哭啼啼，不肯去。那么太子就说：我已经答应了，我怎么能够再反悔呢？这个是婆罗门啊，不是鬼啊，你放心，他不会吃你，你跟他去好了，跟他去没问题。这婆罗门啊，婆罗门说：我现在要赶快走了，恐怕他的母亲，孩子的母亲如果来的话呢，我就走不成了，而且你的善心也要被破坏，如果母亲来的话呢，就会破坏你的善意，你把孩子布施给我，会被孩子的母亲阻止。这个太子就说：我从生以来，我布施从来没有后悔，你放心。意思就是说：即使他的母亲回来，你还是可以把两个孩子带走，我不会后悔。
好，那么现在要布施了，布施之道，手要洗干净啊，我的手洗干净，你的手洗干净，我再把这个交给你。于是太子就拿水把婆罗门的手洗干净，让婆罗门手洗干净，然后就牵着两个孩子亲自地给——这是布施之道，亲自给，不是叫别人给，亲自给，清净施啊——牵着孩子的手，交给婆罗门的手。这个牵着孩子的手，一交给婆罗门的手，这个地啊，就开始震动，这两个儿子呢，不肯跟他去啊，又跑回来，跑到父亲的面前，于是这个孩子呢，就长跪啊，跟他父亲说：我的宿命，我过去犯了什么大罪，我今生要遭到这样的痛苦？我现在是国王种，我本是国王种啊，我本来是国王的孙子嘛，的那现在要为人家去做奴婢去了，那我过去一定是犯了很重的罪，我今生才受这样的果报，我过去犯的重罪，今天向父亲忏悔，悔过，以此因缘，希望我的重罪消灭，罪灭福生，令我生生世世不要再遭值这种事情。这孩子讲这话，很懂事啊。这太子就跟孩子说：天下恩爱皆当别离，天下恩爱都是短暂的嘛，几十年而已啊，对不对？爱孩子爱得不得了，可是当你死的时候，你还是要你走你的，你也不能把孩子带走，或是万一孩子先走的话，你也不能够保住他，对不对？总要别离。天下的恩爱从来没有不别离的事情，一切都是无常，一切没有可以常常可以保持住的，一切都在变，随时都在变，不可能有什么东西你能够一直保守，一直在你身上保持很久的，我得无上平等道意时候，我自然会来度你们的，就是我将来成佛的时候呢，我会来度你的。这两个儿子呢，就跟父亲说：希望父亲啊，为我谢谢母亲，现在就要跟父母亲永别，真恨我不能够面别，不能够当面见到母亲啊，自然是我过去所造的罪孽使我遭受此苦，我想到母亲失掉我们这孩子啊，一定是忧苦愁劳。这婆罗门就说：我现在老了，而且很瘦啊，没有力气啊，那么如果孩子们舍我而走，不肯跟我走，或是看到母亲，那么就去随他的母亲而不肯跟我，那我怎么办呢？你应该是把孩子啊，绑起来再交给我才对，要不然的话，我没办法带走他们。于是太子呢，太子布施啊，他的原则是不逆人意啊，于是他就把孩子的手呢，让孩子的手放在后面，两个手在后面，然后抓着孩子的手放在后面，然后让婆罗门去绑，他没有自己绑，只是抓着手，这婆罗门呢，就把这孩子的两个手呢，绑在后面，然后把两个孩子连在一起，然后中间有一根绳子，就可以连着两头啊，所以他只要拿着那根绳子呢，牵着那根绳子，两个孩子就可以跟他走。那么这两个孩子呢，虽然是被绑住了，可是还是不肯走啊，于是婆罗门就用鞭子来鞭打那孩子，鞭打孩子，那孩子的皮肤很嫩嘛，对不对？肉很嫩啊，一打就流血，就破了，那血就流出来，流在地上。那么太子看了呢，太子也不是残忍的人，太子看了以后呢，也是很悲伤，于是眼泪都掉下来。眼泪掉下来，他的眼泪啊，太子的眼泪掉下来，掉在地上，在地上都会沸腾啊，这眼泪不是冷的，掉在地上好像滚水在沸腾一样，他的眼泪啊。那么太子跟那些禽兽们啊，就一起送这两个孩子，送得蛮远的，看不到了才回来。那么那些禽兽们呢，就随着太子回来以后呢，就到平常跟了两个孩子在水边玩的地方，禽兽也是有感情的，也知道说那个孩子永远不回来了，于是就在那边哭号宛转，有的在地上打滚，有的在叫啊，不是人啊，是禽兽。
这个婆罗门呢，就把两个孩子带去了，这两个孩子在途中呢，因为还想见母亲一面啊，总是想看一看母亲嘛，于是就走了一半以后，就把那个绳子绕在树上，就不肯跟婆罗门去，希望是等母亲来，见母亲一面。这婆罗门看他不肯去呢，又用鞭子鞭他，这两个孩子就说：好了，你现在不要再鞭我了，我自己去，我跟你去。于是就仰天长哭，孩子们啊，对着天说：山神、树神啊，一切神啊，希望能够哀念我，现在我要远去他方，为别人作奴婢了，我不见母亲，就要跟母亲别离了，希望这些一切的神啊，山神树神啊等等，赶快告诉我的母亲，不要再找水果了，赶快来与我相见。他的母亲呢，在山里面采水果，突然，她的左脚下面开始痒，开始很痒啊，而且她的右眼皮就不停的在跳，右眼跳得很厉害，两乳汁出，好像生了孩子啊，生了孩子不是两乳会出奶汁喂孩子的吗，那这个时候，孩子都这么大了，不应该啊，但是她这个时候两乳汁出。这母亲呢，她就自己思惟：从来没有这种怪现象啊，我现在还找果子干什么，我应该赶快回去看看我的孩子，看看出了什么事情没有。于是她就把那水果，就弃果而归，就不再找水果了，水果放下不管了，就赶快回家。
在她回家的途中呢，帝释天啊，忉利天帝释，他知道太子把孩子布施给别人，恐怕王妃要来败坏太子的善心，要来阻止，于是帝释天啊，他就变化作一头大狮子，挡在路的中央，蹲在路的中央，就把这个路给堵起来了，不让这个王妃过去，这王妃就对狮子说，她说：你是兽中王，狮子你是兽中王，可是我也是人中王子啊，那我们一起都在山中，应该是互相帮忙，不应该要阻扰我，希望你能够小小相避，让我过去一下，我有两个孩子啊，年龄都很幼小，早上以来还没有吃东西呢，他们都在等我回去，我现在要赶快回去了。讲了一大串话，那个狮子呢，就是在拖延时间啊，狮子知道这个婆罗门已经走远了，于是它才慢慢吞吞地站起来，走到路的边边去，让这个王妃过去。
这个王妃呢，她回来了以后，看见太子一个人坐在那儿，没有看到两个孩子，于是她就赶快自己跑到那个草屋里面去找孩子，可是没有找到，然后又跑到孩子的草屋去找，也没找到，于是她又跑到孩子常常在水边跟禽兽一起玩，他常常去玩的地方她又去找，也没有找到，她去的时候呢，只看到那些所有跟孩子玩的那些禽兽们呢，那些猴子啊、狮子啊，还有鹿啊，都在王妃的前面大叫，哭号大叫，在那边地上打滚。那么它们常常在池水边玩，池子里面的水也空了，因为孩子走了，所以那个池子里面也没水了。这曼坻看到这种情形呢，于是就赶快回来，到太子的地方就问太子说：两个孩子现在在哪里？太子没有反应。那曼坻又说：这孩子每一次远远看到我回来，每一次我采果回来，他们远远地看到我，就会远远地跑来，一面跳一面滚的跑来说“妈妈回来了，妈妈回来了”，然后一个在我左边，一个在我右边，看到我身上有尘土呢，就赶快替我抖一抖尘土。现在我回来了，也没有看到孩子向我跑来，你是把孩子给谁了？我现在看不到孩子啊，我心都要裂了，心都要碎掉了，你赶快跟我讲孩子在哪里，不要令我发疯。这对方没反应，于是她又讲了一次，对方还是没反应。