第014集

大家一起凑足了钱去杀一头猪就死掉了，你也要受罪，你虽然没有亲自去杀它的命，但是你叫别人做，你受的罪比较轻点，是下品罪，但还是要受罪，还是恶事情。下面我们讲偷盗，根据弥勒菩萨所说的《瑜伽师地论》，这里面对于偷盗的轻罪比较详细的列出有五种：第一个，如果是你故意去偷盗，这个是重罪，如果不是故意偷的，是跟人家借的东西，后来就忘掉还给别人了，就变成在你家了，这种也是偷盗，因为他没有要给你，那么这一种就比较轻。第二个是用非常的手段而偷盗这个罪比较重，同样都是偷盗，但是如果你设计一个很新颖不同凡响的手段去偷的话，那么这种所造的偷盗罪就比一般的偷盗要重，一般的偷法乘人不注意就偷过来了。如果说你设计一个很特别的方法不寻常的方法去偷，那样子所造的偷盗罪东西被你偷来了以后，你所受的罪比较重，比用一般的方式所造的罪要来得重。第三个，如果你偷了东西之后就后悔了，心里面很惭愧，我怎么偷东西真是丢脸，虽然是你偷的，也偷来了，犯了偷罪，但是因为你心起惭愧。本来是是很重的罪，会转变为轻罪，因为你的心心停止了，因为你觉得偷是不对的，你心里面开始不安，然后后悔。再加上如法忏悔的话，这又更轻了，如果偷了以后还洋洋得意，觉得很高兴，终于被我偷来了变成你的东西，你越来越富有了，如果这样子的话，你所犯的偷盗之罪就是很重的罪。第四个，犯偷盗在世间的法律来讲也是不对的。是不是？所以一般人都也有这种基本的概念，因为我们世间的法律也有规定，不可以偷人东西。但是如果只知道这个偷盗只是犯了世间的法律，而不知道这个偷盗将来世你会得什么苦果报的话，你犯的这个偷是重罪，就说你的无明心比较重，所以你所犯的偷盗罪也比较重，将来所受的苦也比较重。如果反过来的话，知道不小心偷了，我不得已偷了，罪比较轻。第五个，如果是偷人的东西，看你偷的是什么东西，如果因为你偷的东西不同，你所造的罪也不同，轻重也不同。第一个，如果说你所偷的东西很多，你犯的罪比较重。比如趁着人家不注意的时候来一个大搬家，人家去旅行了，结果回来以后门一开，里面空空的，什么都不见了。偷的是多量的东西，什么都偷，全都偷去了，量很多那个罪就很重，如果你只翻箱倒柜偷一些钱，那比起来就是偷少量的东西，那个罪就比较轻，来个大搬家，把所有东西都偷走，或者说偷了很多的东西，量越多罪越重。另外虽然是少，但是如果是很贵重的话，比如说有人专门偷人家贵重的东西，珠宝钻石珍珠很值钱的那些稀有的宝石等等，那个罪就很重，虽然你偷的量不多，但是跟你偷其他的一两万块钱、几千块钱等等比较起来的话，偷贵重物品的罪就比较重，只偷了几件衣服，不是很贵重的普通的东西罪就比较轻。第二个，如果是偷别人隐秘藏起来的东西，这个罪就比较重，不是秘密藏起来的东西这就比较轻。你说你偷别人公司的纸文具，没有秘密的藏起来，不是很秘密的东西你把它偷来了，这个罪比较轻，但是如果说偷放在保险箱里面的那个罪就比较重，因为保险箱里面都是秘密的东西才放在里面，不希望别人看到的，或是很珍贵的资料或是珍贵的东西，偷那样的东西罪就比较重。第三个，如果你受别人之托，帮别人保管，或者帮别人看守什么东西，结果你自己把它偷来叫监守自盗，这种罪就很重。你本来是要帮别人保护看着的，不让它被别人偷走的，结果你自己就把它偷来了，这个罪很重，这是重罪。其他的不是这样子的话，罪就比较轻。第四个，如果你偷贫穷人的东西罪比较重，你偷有钱人的东西，罪也比较轻，为什么？因为贫穷人已经很可怜了，他所有的东西很少，你又把它偷来，他简直没办法过活了，所以偷贫穷的东西这罪很重，跟偷有钱人的东西比较起来的话，偷有钱人的罪比较轻一点，这个是依所偷的东西不同，所造的罪的轻重也不同。那么下面讲淫三业，那么淫罪的轻重也有五种，根据《瑜伽师地论》里第一个，如果是你对父母行淫，那就是乱伦了，或者是污染持戒的比丘僧或是比丘尼出家人，你所得的行淫罪非常重，重罪。跟其他人比较起来，不是父母不是行道的比丘比丘尼行淫的话罪就比较轻。第二个，如果你跟别人的太太，或是别人很心疼很喜爱的爱妾行淫的话这个罪比较重，或者是你跟受人监护的人行邪淫，受人监护的意思是指不是没人管的、是有人保护的，你要跟对方行淫的话这罪就比较重。第三，这受人监护的是别人的爱女，比如说是别人的女儿，父母亲很疼爱的子女，父亲都是算是子女的监护人，对不对？都希望自己的子女好，不希望自己的子女被人家强暴，对不对？所以你跟有父母亲的人行淫，就说他不是孤儿，有父母亲，你跟对方行淫，我是强暴这个词，罪比较重。下面第三跟自己的先生或太太之外的人行邪淫，一律都是重罪。夫妇之间也有邪淫，刚刚讲过的比如非时、非处、非道、非量，这四种都是夫妇之间的邪淫，夫妇之间的邪淫罪比较轻，跟配偶以外的人邪淫罪很重。虽然同样都是邪淫，也是有轻重的分别。第四个，那夫妇之间如果邪淫的话，刚才讲过其中有一个叫非处，就是指不是行淫的场所在那里行淫的话那是邪淫。那么有很多非处，这个里面最严重的就是在殿堂里面，也就是在有佛像的地方，在寺庙里或者说有佛像的地方或者你家的佛堂，在这种地方非处行淫的话罪比较重。如果同样是非处行淫在其他的地方，跟这个比起来就比较轻。那么刚才讲这夫妻之间的邪淫也有非时行淫，是说不是行淫的时间做夫妻之事那也是邪淫，那么在非时行淫里面比较严重的罪比较重的就是持八关斋戒的时候，或者是怀孕孩子已经蛮大了，那个时候行淫的罪很重，或者是患疾病，最严重的是传染病了，行淫，即使是夫妻也是邪淫，也是重罪，为什么？这等于是害他嘛，对不对？那是传染等于是害他。那么其他的夫妻之间邪淫跟这些比较起来就稍微轻一些，所受的罪要轻一些。第五种，犯种种邪淫不管是哪一种，就是夫妻之间也有邪淫，夫妻之外也有邪淫，不管你犯的哪一种邪淫，犯了以后还不知羞耻，那么这一些都是最比较重。如果犯了以后心里面很后悔很惭愧，觉得很羞耻那个罪就比较轻一点。犯了以后不知耻，目前社会的风气很令人吃惊，竟然有很多。因为现在这听说年轻人就是蛮流行一种所谓结婚之前如果不行淫的话，我怎么知道结婚之后他跟我可以很合得来。既然有这种论调，我听到了很吃惊，就是他们把婚前的性行为认为是理所当然是应该的，认为婚后要幸福的话，婚前必须要先试一试，这种歪理论就是犯了刚才所说第五条犯了邪淫，而且他们真的去做，做了以后而且还不止做一次，还常常做，为什么这么严重？就是因为邪见，知见不正就会一犯再犯，不停的重复犯，所以说知见不正非常严重。原因就是你不只是犯一次就不犯了，是不停的犯，常常犯，还以为自己做的对。如果是因为比如说男女朋友还没结婚，但是因为感情冲动或者是控制不住犯了邪淫，犯了以后觉得非常的羞耻，这种邪淫罪比较轻一点。

那么下面讲妄语骗人，说不实在的话，妄语最大的重罪就是大妄语了，大妄语就是没有得道说已经得道了，没有证得果位说已经证得果位，这叫未证谓证，这个是大妄语，大妄语是重罪，其他的小妄语是轻罪。在小妄语里面虽然是轻罪，但是也是有轻重的差别，在《瑜伽师地论》里面也是分五种来说明轻重：那么第一个破坏僧众的和合而妄语这个是重罪，其他的妄语罪比较轻，如果这个妄语破坏了僧众的和合，也就是破和合僧了。破和合僧是五逆罪里面最重的罪，你也不需要拿刀，也不需要准备什么力气，只要嘴巴讲几句话就够让你生生世世在地狱里面出不来受罪。所以想讲话要很小心，讲话很容易让你将来受很大的恶果报，受一大堆的罪都是从嘴巴里面出来的，讲话讲得好的话也很容易，也不需要花很多钱，如果说话说得对有智慧，也很容易让你将来受无尽的福报，享受不完的福报，所以口业要非常小心，很容易造。刚才说第一是破和合僧的妄语，那么第二个是说对于你有恩德的父母亲，或者是你的师长或是国君等等而妄语的话这个是重罪，其他的人就比较轻。骗自己的爸爸妈妈，这个罪很重，骗自己的师长，这罪也比较重。

第三是对于杀盗淫这三样是佛所制的根本大戒。那么对这三样你妄语的话，比如说你有偷，结果你说你没偷这个是妄语，但是你这个妄语正好是杀盗淫三种其中的一个妄语，罪就很重。凡是有关于杀盗淫上面你起妄语的话，这个罪都非常重。有做，你说没做，这种妄语的罪都很重，其他的妄语罪比较轻。第四，你跟对方是妄语就是骗人了，对方如果是一个很有信用的人、一个重承诺的人，你要是跟他妄语的话，那罪就很重，如果对方根本就是个不守信的人，你要跟他妄语罪就比较轻。第五个，不管是哪一种妄语，你如果犯了以后还不知羞耻，不认为有什么不好意思，甚至还自鸣得意，增长邪见，还很高兴，他被我骗了，我成功了，我骗成了这种是重罪。如果相反的骗人，但是后来很后悔，然后很羞耻，罪就比较轻。

下面讲两舌，在《瑜伽师地论》里面也有分五项来说它的轻重。那么第一个，如果你是两舌破坏僧众的和合这个是重罪，我刚才讲过这个是妄语了。如果因为你的妄语而造成僧众破和合这个罪很重，现在讲的是两舌。两舌就是离间语，在僧众中两舌说离间语因此使僧团不和这个是重罪，其他的两舌是轻罪。第二个，对于杀盗淫等之方便手段而两舌者为重罪，就是这个也跟上面讲的类似，你两舌的对象如果是有牵涉到杀盗淫这方面的话，所造的罪是重罪。因为这三个是佛所制的根本大戒，没有牵涉到这三个的就比较轻。第三，对于父母夫妇等骨肉亲属，而两舌挑拨是非的这个是重罪。对自己的家人、对自己的父母亲，或是对自己的兄弟姐妹或者是夫妻之间两舌罪很重，那么对其他的人罪比较轻。第四，如果对方是你很熟的交往已经很久而且互相亲爱的人说几句话令他们不再互相亲爱了，这种两舌罪比较重。其他的如果对方不是非常要好的，你去两舌那罪就比较轻。第五，不管是你犯哪一种两舌，如果你犯了之后都没有羞耻心，反而世智辩聪的话讲种种的理由。这种就是重罪，不管你犯哪一种，你还替自己辩解，而不知道惭愧的话，一律都变成重罪。如果知道惭愧的话，所犯的两舌罪会转重为轻。那么恶口也是类似第一个，如果是你口骂的话，所骂的话非常的粗鄙，这个是重罪。因为骂人也有种种的，但是你如果所骂的话本身是最难听最粗最下贱的那种话，你所犯的口罪是重罪。如果不是骂最难听的话，罪就比较轻。第二个，如果你毁谤出家人或者是在家人的学佛弟子，这个是重罪。其他的不是出家人，也不是在家的学佛弟子，毁谤这个罪比较轻。第三个，如果你的恶口的对象是对你有恩的师长、老师或是长辈教导你对你有恩，结果你长大了以后反而对他们恶口去骂他们，那这个是重罪。如果他对你只是普通的一个什么伯伯，罪就比较轻。你对他恶口的话，如果他过去有教过你，是对你有恩德的尊长，你后来不满意他的说法或者他的做法而说难听的话，那个罪就很重，对自己的父母也是一样。所以这个要很小心，因为在父母面前好像自己是孩子，好像什么都很容易出口，如果不满意的话也很容易在家里面通常没有戒心就说出来了，但是如果是对父母亲说恶口的话，这罪很重。第五，不管是你造哪一种恶口，但是你造了之后没有惭愧心也没有后悔，那么这些都变成重罪，你如果造了以后起惭愧心很后悔，罪就比较轻。

那么下面再看绮语，这个是口四恶业里面最后一个。绮语就是杂秽语，没有意义的话，没有营养的话，说了以后不能增进你的修行，对你的心不能有所改善，这个都是杂秽语。那么在《瑜伽师地论》上面也有讲五种轻重不同：第一个，如果你是身居上流之士而做是重罪，如果你是中下流的人随便说说绮语那个罪比较轻。为什么说上流的人同样都是人罪比较重？因为上流人犯绮语他的影响力很大，所造成的后果会很大。中下流人随便说一说，没什么影响力，所以说罪比较轻。第二个，对于有恩德的尊长以及佛弟子而绮语的话是重罪，其他的是轻罪。第三个对于佛乘而绮语者为重罪，佛乘就是一佛乘，是最甚深最高的，对于一佛乘说杂秽语，不是说赞叹而是说那些没有用的话是重罪，那么其他的是轻罪。第四，为了要掩饰你所做的错事而说其余漂亮的话，不是实质的事，都是那为了要掩饰你做得不对的事情而说的那些绮语这个都是重罪，如果只是开开玩笑，也是绮语开玩笑所造的罪比较轻。所以不能随便开玩笑，开玩笑是无义语，算是绮语的一种。第五个，不管你说的哪一种绮语，说了以后没有惭愧，心也不后悔，这个都是重罪，相反的就是轻罪。这个是我们日常比较容易犯的，尤其是口业要非常小心。

好，再看经文“如是十事不顺圣道，名十恶行”刚才所讲的这十种都是恶法，叫做十种不善的行为。“是恶若止，名十善行耳”这十种恶行如果停止造恶而造十善的话，就是十善行。那十善行是哪十种？就是回过头来看杀盗淫是恶法，那么善法就是不杀、不盗、不淫这就是生的三善业，不杀人、不杀蟑螂畜生、不杀蚂蚁鸡鸭，不杀一切的众生，这个就是善法。不偷盗这也是善法，不偷任何的东西。不邪淫这是善法，这不邪淫是指对在家人来说，对出家人来说的话是不淫。那口业所造的善业有四种，第一个是不两舌，跟刚才所讲的相反就是善业。第二个就是不恶口、不说粗话、不说骂人的话、不高声的吼，那个就是善。不妄语就是不骗人了，不绮语不说没有意义的话，也不说那些矫饰美丽的话，那么这四个叫做四种口善业。那么意方面也有三种善：也就是不嫉妒，看起来好像很容易，只要加个“不”字就好了，做起来是不容易的，每一种都是一样做起来不容易。不嫉妒你也不知道为什么，你说是不嫉妒了，可是到时候你的心里面就是很气，这嫉妒心就起来了你没有办法控制，无始的恶习令你没办法一下改的过来。所以是蛮难做，但是只要你有心的话，就慢慢的靠我们用善法来熏习，恶是因为过去我们造的恶太多，现在变成了恶法很坚固，你怎么改都很难改，那么现在我们要反熏，用善法来熏，这样子的话慢慢的就变成没有恶法了，全部都没有了，就都变成善法了，自然而然就能做到。那么意三就是不嫉妒、不生气不嗔恚、然后不愚痴，就是说你要这样学佛，人才有办法不愚痴，不学佛的人根本不知道这些道理什么是善什么是，当然就愚痴了，怎么会有智慧，对不对？另外再补充一点，就是根据《华严经》讲，我们前面不是讲到说分上品中品下品嘛，对不对？然后上品里面又有很多的轻重，中品里面也有轻重的不同，有很多等级，大致来讲是有上品、中品、下品也就是这三个等级。这三品的上品的十恶《华严经》说你如果造上品时候，所谓上品的时候就是比较严重的，就是重罪，你要是造了重罪的话将来死了以后所受的果报是到地狱中受，也就是说你会得地狱报。如果你造的是中品十恶会得畜生报，就是来世变作畜生失掉人身。如果造的是下品，下品就是比较轻微的，那就得饿鬼报堕入饿鬼身。所以这个法不管是哪一个，不管是上品也好，中品也好，下品也好，都是堕入三涂的，就是都不是善道，将来要受很多罪。那么另外在《正法念处经》里面也有提到关于刚才讲《华严经》所说的上品十恶得地狱报，中品的时候得畜生报，下品十恶得恶鬼报，这个是说总的果报。就是你将来会生到哪里去受报，那么在《正法念处经》里面也有提到别报，比如说你生到人道了，那么在人道里面也有种种差别，比如说你堕入地狱道，地狱道也有种种差别，所受的罪也有比较轻点的，有比较重一点的，像无间地狱受的就是最重的罪。那边地受的是比较轻的地狱报，同样别报就是种种的差别，在人道也是一样，如果你造了这些恶，也就是说当你堕入地狱道饿鬼道畜生道，受完的那些报久远劫之后你又出来最后又当人了，那么当人以后你还要再受余报，那个叫做别报。生到人中，因你过去的恶业影响而得的果报个别不同，所以叫做别报。那么生在人中如果你过去造了杀业的话，现在生到人中你要受短命报，因为杀生就是断别人的性命，那你的心就是不喜欢别人长寿，喜欢取别人性命、喜欢别人短寿，所以你生到人中的时候也是得短命报。就是说已经受完了地狱恶鬼畜生那些报之后的余报，又回到人的时候还是要受报。除了短命之外，另外有多病就是常常生病，生病的原因就是过去生所造的杀业比较多，你断了别人的命你就自己短命，如果你只是伤了别人，并没有被断掉性命，别人受伤逃走了，你以后就生生世世多病。然后是偷盗，你如果当人的话在世间就受贫穷报，虽然有的人很聪明，可是他怎么想办法赚钱也没办法有钱，这是没有办法勉强的，那贫穷报是从什么来？是从偷盗而来，就是过去生你偷盗你做了这种恶行，所以今生没办法有钱。另外如果偷盗的话，还要受共财报，什么叫共财？就是说你虽然有钱，或许这个一时你会有钱，但是这个钱不能长久，这个钱不是被水漂走，就是被火烧掉，要不然就被政府征收去或是被政府没收去了，所以财产是五家所共。这五家分别是：第一个是“水”、第二个是“火”、第三个是“官家”、第四个是“盗贼”、第五个是“败家子”。这都不是偶然的，不是说正巧运气不好，天下没有所谓的运气，所谓的运气是因为我们看不到过去生的原因，那个不是运气好，那是过去修来的福，运气不好是因为过去所造的恶所得的果报。

下面邪淫，邪淫所得的果报如果你今生是男众的话，你的妻子就是不贞洁，她就跟外面的男人有染，那么眷属不随意，就是眷属不能够和乐相处。如果你今生是女众的话，你的先生就会有外遇，他就会到外面去找女人。这个果报都是从过去你造的邪淫罪而来的，所以你今生要受果报，或是家里面夫妻不和常常吵架，这些都是有关系的，眷属不随意说的是儿子女儿不听话，不随自己的意。

下面妄语，妄语所受的果报在人中的话，就是常常会被别人毁谤。因为你骗别人，所以今生你在人中就会常常被别人说你的坏话，或者是被别人所骗，为他人所诳，所以有的人常常上当，那为什么有人常常被骗，有的人就是你怎么骗都骗不了他呢？那么常常被骗的人就是过去这造的妄语罪而得的果报，如果你持戒清净，从来不妄语的话，别人怎么样骗你都骗不到，不管怎么拐弯抹角最后你都不会受骗。所以这个业报是不可思议的，自做就要自受，自作善就自受福报，自作恶就受苦报，逃都逃不了。

下面两舌所受的果报是眷属乖离，这两舌就是离间，就是别人本来要好的，你这边东长西短的，别人不要好就分开了。让别人分开，这个是两舌。所以因为你喜欢让别人分开，你不喜欢让别人和好，这一切法都是心生的嘛，自心所造，所以你将来所受的果报就是你自己的眷属乖离，也不能够合家团圆，东一个西一个分得很远不得见面。亲族怨枉就是亲戚也是怨声载道，不能够处得很和乐，因为你以前所造的两舌是喜欢东家长西家短，所以你今生所受的果报也是在你的亲族中间东家长西家短，你自然而然会感应到那样的亲属做你的亲人，这是你受的果报，这是往昔你造两舌而今生所受的果报就是这样。

下面恶口，恶口就是骂人或是说粗话，说不好听的话等等。那么恶口所受的果报就是你常闻恶声，因为你以前口出恶言，所以你说恶口的果报就是你常常被别人骂，常常听到这种恶声，别人对你凶，别人对你说粗话，这是你受的果报，这是往昔你对别人所做今生所受的果报。另外就是受言多憎讼报，就是你所说的话老是没有人相信，常常跟别人言语不合，憎讼是指很多意见不同，受的果报就是这样子。下面绮语，就是无意义语说那些杂秽语，所受的果报就是你所说的话别人都不相信，常常别人不重视你所说的话，以及你所说的话常常不明了，别人听不懂，有的人就没办法表达自己，有的人很会表达，这个都有原因，如果过去常常绮语的话，造这种绮语的业的话那么今生就常常不能够表达，你说的话别人都听不清楚，都听不明了，都不明了你的意思，没有办法表达自己的心意。或者是你说出来了，别人都不相信。所以今生所受的果报自然如此。

下面贪跟嫉妒，这本经上面是讲嫉，但是别的经上是讲贪，贪跟嫉是连在一起的，所受的果报就是贪欲心比较多，或者说嫉妒心比较强，所受的果报是心不知足，多欲无厌。常常自己有的心里老是不满意，常常觉得自己还欠缺什么，因此不能快乐。那么这个也是受过去所造的贪欲跟嫉妒的恶业，今生所受的果报。多欲无厌一般人也比较常见的，常常是想一大堆的东西，有了这个又想另外一个，已经有很多了还想更多叫多欲无厌。多欲无厌也是一种烦恼，不知道满足，这是一种烦恼，这也是一种果报，为什么有的人虽然也不是很有钱，可是过得很快乐，他很知足，那也是他受的福报，他所受的知足这一方面的福报。有的人看起来也不错，但是永远心里不能够满意，永远不知足，永远想要更多的，这是他所受的恶果报，他因此不能快乐。

下面嗔恚，那么嗔心比较重的人所受的果报就是常被周围的人对你有所期望，来烦你、来催你、来求你。让你受这样的烦恼，因为如果你做事情，别人常催你的话，你是不是嗔心就起来了？心里就不高兴了，这是受的果报，那是因为你过去嗔恚心比较强，这嗔心像一把火，能把一切的功德全部都烧光，嗔心起的时候，所表现出来的身业也好，口业也好，全部一定都是恶业。所以嗔很可怕，那么如果嗔心比较重的话，今生在人间你所受的果报你的生活圈子里、你的生活环境里面也常常被别人恼乱，让你不得安乐，常常受烦恼，被别人恼害。那么他为什么要来恼害你，不去恼害别人，那是因为你过去生所造的嗔业跟嫉妒业所得的果报，所以今生很多人要来恼你，这是你的果报。

最后一项愚痴所受的果报，就是你会生在邪见家里，家人父母亲没有正见，还有种种的邪见，其心谄曲。那么愚痴的人其心不正直，他的心常常是弯弯曲曲的，不是很朴直的。可是如果要修道的话，直心才是道场，谄曲心与道相违，跟道是相反的。谄曲心都是受与愚痴的果报。刚才讲的十恶，如果这十种恶能停止的话，每一个前面加一个“不”字的话就变成了十善，那十善所受的就是十恶的相反的果报，是好的果报。我们今天就讲到这里。有没有问题？没问题，有就讲。五戒跟八关斋戒的不同，五戒是皈依了以后，就好像在佛法中皈依三宝，就好像你去学校读书，你去注册，注册就是皈依，比如说你念某一个学校，开学之前你去做了注册那么你就成为这个学校的学生，注册就是皈依，注册以后你要开始念书，对吧？要去上课，然后你才能够在学校毕业拿到文凭。去上课去在佛法里讲就是开始修行，你修行了以后才会最后毕业才会有成果。在家人的修行里面，你皈依了以后要开始起修，那起修怎么起？就是受持这五戒。这五戒就好像是你注册了以后就要每天去上课一样。五戒就是不杀生、不偷盗、不邪淫，不妄语，这在刚才十善十恶里面讲了其中的四个，另外一个是不饮酒就是不喝酒，加起来是五种，这五种戒如果你持得清净的话，可以保证你不再堕恶道，可以保证你来生再生为人。因为我们来生谁都不知道自己会到哪里去，刚才讲过那世间的十恶很容易就犯，大的一般人比较难犯，但是那个小的一般人常常犯都不知道。就拿杀来讲，那不学佛的人如何知道说不能杀蟑螂，大家都认为杀蟑螂杀老鼠杀蚂蚁是应该的，家里面要清洁对不对？所以造了业都不知道，所以就不能保证你来生还做人。如果受持五戒的话，受持清净的话可以保证你来生不堕恶道，还继续当人，人道是善道。如果你十善修得很好的话，上品的慈善你就会来升到天上去做天人。这也是为了保护你自己，让你自己清净，能够不杀不偷盗不邪淫不妄语不饮酒，清净了以后你再来想进一步修行的话就很容易成就。

比如说如果五戒持得不好，要修禅定就很难得禅定，也不会成就，即使成就了也不会得禅定，很容易变成凡夫禅、世间的禅，也很容易为魔所扰。所以就没办法继续修行，这五戒是根基，是可以让你继续修行的基础，所以这是基本的五戒，要持得清净才有大的力量，要是持得不清净的话，持了戒然后又随便犯戒，掉以轻心，认为没什么关系的话，也是一样会堕恶道。这是讲五戒受了以后，这一辈子到你寿命终了为止都要持。另外八关斋戒是一日一夜持，所受的戒除了五戒，另外再加三条，但其实是四条，所以将三条加上成为八戒，前面的五戒不杀不偷不邪淫不妄语不饮酒，然后不坐高广大床、不唱歌跳舞就是不看电视也不看报纸、然后不以香水涂身，不戴那些首饰就是这八条。然后再加一条，过了中午不吃饭，只要这一天一夜做就好了，这个叫八关斋戒。因为在家人修行有种种的困难，环境的关系很不容易，所以你只要能够做到一天一夜就功德无量，这叫做八关斋戒。八关斋戒一天一夜要是做的很清净的话的力量也非常大，如果要回向什么事情都很快就圆满了。那八关斋戒的当天怎么样能持得清净，除了那八条戒跟不非时食，就是过了十二点不再吃东西之外，还要做六念行，整天你的念头就是不离开这六种，就是虽然那一天受八关斋戒，但是心里面想的还是公司的事情、公司的账目还没处理好，那个就不清净，你要做的就是想着佛，念佛或者是念佛所说的法。像八关斋戒的八条戒就是属于念佛念法念僧，僧就是像观世音菩萨，他是菩萨僧，像地藏王菩萨，菩萨僧都是清净的。念佛念法念僧念戒，念戒就是像五戒或者八关斋戒或佛所说的其他的一些戒法。念捨，其实就是做一天的出家人的清净行，心里面要捨弃一切世间的这些资生的财务，心里面不可以挂念。念捨就是在修贪，捨是对治贪的，捨掉了就不会有贪欲了，不捨就是贪。除此之外，还要捨一切的烦恼，因为我们众生都很贪烦恼，虽然烦恼不好，但是你就是放不下，把它抓得紧紧的。这一天要修捨，要把那些烦恼全部都丢掉，不管你心中有任何的烦恼，全部都要捨弃，最后还要念天，因为天是善道，修十善的人才能上去的，所以天道可以说都是大善人了，在那边享福。他们所希望的也都是人道的众生多一点赶快上去，所以天道众生除了魔天之外，都是护持佛法的，所以我们念天的话修行会比较顺利，就不会有其他的那些鬼神来打扰，因为天人友善、善神来保护的话就不会有魔式。这是一日一夜的八关斋戒，跟终身持的五戒不一样。

好的，没有问题的话，请大家合掌。

愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。

普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。