100-2、见闻录（二）

主讲者：释信觉法师

好，我们今天继续讲蕅益大师的《见闻录》，他随笔所记下来的见闻录。蕅益大师是明朝末年四大高僧之一，明朝末年，上一次我说是三大师，现在更正一下，少说了一位，明朝末年通常是讲有四大师，四大高僧。第一位是云栖大师，别号莲池，也就是我们所说的莲池大师；第二位就是紫柏大师，紫柏真可；第三位就是憨山大师，憨山德清；第四位，他比较最晚的，就是蕅益大师，蕅益智旭。那这一本《见闻录》呢，就是蕅益大师他的作品，他记下来的。

好，我们接着讲下一个。在洞庭湖，西山，洞庭西山，有一位居士叫作蔡坦如。这蔡坦如居士他有一位非常贤良的妻子，他太太学佛，而且非常贤良。他的妻子呢，“持斋念佛，放生然灯”，又持斋戒，又念佛，又放生，又经常燃灯供佛。“密作众福，不求人知”，那作这些事呢，她觉得都是她私下尽量去作，没有让别人知道，一点也没有炫耀出去。“既病剧，谓坦如曰”，后来她生病了，过去业力的关系吧，所以生病生得很重，就对她先生蔡坦如说：“死固不须择日，但世人俗见，谓修行人乃恶日死，亦所不便”，死本来是不需要选哪一天死的，不需要选日子死，譬如说哪一天都可以走，也不需要选一个良日吉时，但是世俗的人呢，大家都有俗见嘛，那世俗的人看到修行人如果是在恶日死，在凶恶的日子，在凶日死掉，这也是会给别人的印象不好嘛，认为说：修行有什么用，你看这不但死了，还是在凶日死的。“幸为择日”，所以我们还是择个日子比较好，选一个日子走吧。“明日吉乎”，明天是不是好日子啊？“答云不吉”，明天不吉祥。“后日吉乎”，后天吉不吉利呢？“答云亦不吉”，后天也不吉利，不是好日子。“乃曰，吾不能更待矣”，我不能待更久了，“今日吉乎”，今天日子怎么样？“答云今日颇吉”，今天是个好日子，今天是个很好的日子。因此呢，她就决定今天走。“因即命取水澡浴”，赶快帮我准备洗澡水，我要沐浴清净，“集亲友念佛”，把亲人都找来，我要走了，帮我一起来念佛，助念，“正坐合掌而逝”，就这样走了，合掌而逝。一般人是没办法控制自己死亡的时间的，所以她这已经是要走就走了，就可以走了，这是很大的功夫诶。

下面。“吴江太湖滩，有一老人”，在吴江，太湖旁边那个沙滩，常常看到一个老人。“生平惟喜念佛放生”，平常他只作两件事情，他的修行就这两件：喜欢念佛，喜欢放生。“别无所知”，这老人呢，别的就不知道，佛法有什么高深道理他都不知道，他只知道念佛跟放生。“每行路时，拾滩头蛳蚬放入水中”，每一次他在路上走的时候呢，他不是住在湖边吗，所以湖边就有很长的一段沙滩，那么在沙滩上面看到，要是有那个螺蛳，或是蚌壳，他就赶快把它捡了以后放在水里面，如果他不捡的话呢，有时候就会被人家捡去吃掉的，中国人是很喜欢吃这些海鲜的嘛，湖鲜啊。“虽极冗不顾”，虽然即使他那天非常忙，忙的不得了，他还是不管他自己的事，他还是要停下来，要救这些众生，救完了再走。“平日遇有生命，辄解衣割食买放”，平常呢，碰到有生命，就是有人在卖生命，那就赶快就是“解衣割食买放”，他自己也不是很有钱，那就想办法筹钱，或是自己少吃一餐吧，然后把那个少吃一餐的钱，把那个生命给买下来放掉，“曾无退懈”，他这样作呢，每天只要一有机会，被他碰到了，他就必定这样作，从来没有退心过，也没有懈怠过。“忽一日，谓家人曰”，忽然有一天，对家人说：“吾当西逝，可集亲友送我。”我现在要走了，我现在要到西方去了，那请把家人、亲人都召集来送我，送我一程，送我往西方。“因集众念佛”，因此就召集家人念佛。“安然坐逝”，就在念佛当中呢，坐着念佛嘛，安然坐逝，也没有什么病诶，就这样坐着，就走了。“异香经宿不散”，走了之后呢，就闻到空中有异香，就是非常、非常香的香，是异于平常，平常没有闻到这种香味的，“经宿不散”，整夜都闻到，非常的香。这个事情呢，是吴江鉴空师说，是鉴空法师所说出来的，他所知道，他所碰到的例子。

另外在杭州，北关罗四造大悲像，在杭州北关，有一个人叫罗四，他造大悲像，铸镜光，就是造大悲像……我想这边是他造一面镜子，然后那边就像你们不是有那个准提镜吗，那个时候的镜子都是用铜作的嘛，铜镜，银的当然也有，方镜啊，一半是圆的。那镜子的一面就是镜子，非常亮的，另外一面就是菩萨像，大悲菩萨，观音菩萨像。“有老妪以一小镜相助”，因为那个镜子是铜的，铜的是要铸造的，是要用融铜去铸造出一个镜子的形状嘛，那有一个老母，听说他要造大悲像的镜子，她就拿了一个小镜子相助：这个小镜子多少有些帮助，就帮你，供给他一些作镜子的铜的材料，你去一起作了吧，就一起熔在那个铜里面，作一面大镜子。那个罗四呢，他拿到这个小镜一看：哎呦，这是一面古镜哎，他就觉得很好，就融掉太可惜了嘛，他就把它收起来了。人家给他那个镜子是要作什么用的？是要作那个大悲像那个镜子的。结果呢，他没作，他把别人给他这小镜子就自己就存起来了，没去造这个大悲像的镜子。“初铸，仅成四边”，所以他第一次，要铸造嘛，第一次铸造出来以后，这只有四边成功，里面不成功，重新再铸。第二次铸，“仅成半镜”，只有一半成功，另外一半出不来。第三次，又把它融掉，又重新再铸，“中缺一孔”，第三次是铸得比较成功一点，但是中间缺了一个孔，“与所留古镜大小正等”，缺少的那个孔呢，正好跟别人送他那个古镜要作这个铜镜的，菩萨铜镜的，他没作，那个镜子跟现在这个镜子缺了一个大孔，这孔的大小就是那个镜子的大小，那个古镜的大小。“乃出所留镜投炉”，于是这一想，大概就是那个原因吧，心里面想，于是就把那个别人送给他要作的，他没作的那个镜子，古镜就拿出来，就投到炉里面，就是要铸造不是要把那个铜给烧融吗，那个烧融铜的那个炉，他就把这古镜丢到那个铸造的炉里面去，而且呢，丢下去就说：“此铸若成，吾当忏悔”，如果说这次最后一次再铸，如果真的成就的话，那就是表示真的是我的错，我那个小镜子，别人说要助我铸那个佛像的，结果我没有把它拿去铸，我自己留起来了，所以如果这次成功了，那我就忏悔。“若复不成，非吾咎矣。”假如说还是铸不成，那就不是我的错了。“铸果立就”，铸出来一看，就成功了，原来那个洞也没了。“于是复捐资礼忏”，就知道这个是自己的过错，过去一直铸不成是自己的过错，因此就捐钱修礼忏，“今其镜现在龙居永庆寺忏坛。”那个镜子呢，他所铸的那个镜子呢，现在——就是当时，明朝末年的时候，是存在永庆寺，在龙居那个地方，有一间寺庙叫永庆寺，在那个寺里面的忏坛上面，就是礼忏的那个坛上。

所以，你不要以为自己藏起来什么没人知道，什么事情不要说是菩萨知道，就是护法，连那些民间的那些神都知道，鬼神都知道的，作了什么事情都有记载，丝毫不会有所差错的。所以作任何事情都要很小心，不是没人看到就无所谓的。

另外，在“姑苏阳山西王象桥，有居民夫妇，每至稻熟时，辄于邻田中搣（miè）取禾穗以自益。”在姑苏阳山西王象桥那个地方，有一对夫妇啊，每一次到了稻子成熟的时候呢，就到邻家的稻田当中去用手拔，搣取禾穗，就是用手拔那个成熟的稻穗，拔回家，就是偷啦，以自益，利益自己。“忽一日，亡”，有一天呢，忽然就暴亡了，“父母附于女身，大诟曰”，那他的父母亲呢，这父母亲已经在地下了，我想，就附在那个居民夫妇那个女众啊，附在她的身上就大骂说：“汝盗邻家谷，冥府乃督我搣己田中穗偿之，两手皆伤，不胜苦痛，汝何害我至此耶？”你偷邻家人的稻穗，偷邻家人的谷子，这冥间的官啊，冥府，就督我，命令我，要拔田中的穗来偿之，偿还邻家，你看我用手拔，我天天用手拔，我的手都受伤了，不胜苦痛，可是我还是不能不拔，手都已经流血了还是要拔，不胜苦痛，你为什么要害我害到这个地步呢？他害了谁？他不止是会害他自己，他还连累到他的父母，他父母在地下也是替他偿还啊，等于是。

“又一居民植菜”，另外有一个居民种菜，“有邻人齐根截去一畴”，那他种了一片菜，这邻居呢，心不好，就来截去一畴，就是把一块田，菜田，他已经种了菜，已经长成熟的菜，有一块田地的那个菜呢，就齐根截去。就是不是用挖的，而是挨着地面这样子割下去了，割了一片，还真是很行，割了一片田。“彼忍而不较”，因为是邻居嘛，他就忍耐住了，就没有跟他计较，“菜乃从根复生”，后来被他割去的那个，因为根还留在土壤里面，那个根还在，所以那根就很快又长出来了，长出菜叶来了，“茂盛倍常”，长出来了，比原来的还又茂盛又大，比原来的还更好。这是他修什么？修忍，所得来的报。“次夜邻又截去一畴”，第二天，这邻居又来，又来割去他一块地的菜，“彼不复堪”，他再也忍受不住了，这太过分了吧，是不是？不能再忍了，“痛加诅骂”，于是就是大骂，破口大骂了，骂难听的字啦。“此畴所留菜根倍多，竟枯腐无复生者”，那一块田地啊，他所留的菜根本来是很多的嘛，本来是比以前还要多的，结果长出来那些菜呢，就全都枯掉、腐烂了，而且就再也长不出来了。

他忍辱的时候呢，即使他被邻人割去了一片，可是呢，他长出来的更多，他并没有失去。但是他这个一骂呢，所有的那些菜呢，长出来的那些菜又全死掉了，腐烂掉了，而且再也长不出来了。所以你看，自身所受的福报都跟自心是相应的，你心行善，自然就得善报嘛，就得很多的福。你心行恶，这个要记住，不管你有理还是无理，不管你是有理起瞋心，还是无理起瞋心，有理无理都一样，问题是起了瞋心，瞋心就是恶法，即使你有很大的理，是对方不对，但你起了瞋心，你还是造了恶，你还是，你所受的依报就与恶相应了，你就再也受不了福报了，那些长出来的菜全死了，再也长不出来了。自己外界所受的好与不好，那个都是跟自心，跟自己的业力是相应的，是不是？所以你真的是不能够抱怨，不能作任何的抱怨。为什么？因为你所得的都是你自己应该得的，应该这么说吧。你过去作得好，你自然就会得很多的福，你周边的这些依报都是殊胜的，都是令你快乐的。你过去作得不好，你自然就没有那个因缘让你得福报，你过去作的不好是不善啊，那不善既然所得的果报呢，你周遭所得到的依报呢，众生也好，东西也好，物质也好，自然就是跟罪报相应的，那就是恶劣的，那就是不好的，那就是会让你痛苦的。所以，你看，这个修行就是这样子，不管有理还是没理，绝对不起瞋心，绝对不造恶，这一点很重要。即使你有很大的理，即使是对方错的，你一起了瞋心，你也变成了无理，你也造了恶，你照样受恶果报。下面两个，下面的例子更是明显。

下面，“又一居民索陈债，负债者嫌其太迫，即口抵之”，有一个居民呢，别人欠了他的钱，欠了他的债，他就跟他去要债去，那欠钱的人呢，就“嫌其太迫”，嫌他要钱要的太顶迫惊人了，心里很不高兴，态度也不好，“即口抵之”，就没有还他的钱，还跟他产生口角。“彼含恨言”，那这个债主心里面就很气啊，你看，这个别人欠他的债，他去要债，照理讲他是对的，可是因为他要得很逼迫太急呢，别人不欢喜，别人就是不还，那因此呢，这个债主呢，心里就含恨，心里面就怨恨啊，就说：“如何负我物而不肯偿我，必为毒蛇噬之。”你看，他一气呢，就说出这种话，他是欠他的东西，应该不是钱，“负我物”，欠我东西而不肯偿还我，“必为毒蛇噬之”，噬就是，你必定为毒蛇所吞食，必定会被毒蛇咬死，意思是他说对方啊，欠钱不还，到时候一定会被毒蛇咬死。“未几患黄病”，他说了这个话之后呢，这没过多久啊，他就生了病，生了一种黄病，就是这个债主啊。“展转床席者年余”，生了这个病就很痛苦，就辗转床席，当然什么事都不能作了，在床上呢，呻吟一年多。“负债人闻其病笃，因念云”，后来他生病生了一年多，这个事情被欠债的人听到了，听了他现在病很重，因此心里面就这样想：“我本无心负彼，因彼态太恶，故谩相抵耳。”我本来不是有心要不还他的，可是呢，他的态度太恶劣了，来跟我要债的时候态度太恶劣，所以呢，我是故意跟他“故相抵也”，跟他口角，就是不还，就想抵赖。“今闻其抱病，我当偿之。”我现在听说他病了，病得很重，我现在应当要赶快还他的债才好。“乃备一本一利，并礼物四盒往谢。”于是呢，就准备了他应当还的本金再加上利息，然后又买了四个礼盒，一起到他家去谢罪，还钱谢罪。“彼人喜甚”，那个主人看他主动来了，哎呀，就非常高兴，“相留对饮”，就留他下来，就喝酒啊，庆祝一番啊。“饮醉，忽吐一蛇，厥病遂愈。”两个人喝醉了，醉醺醺的，忽然他觉得胃里面有什么东西，想要呕吐，就吐出来了一条蛇，蛇吐出来之后呢，“厥病遂愈”，他那个重病呢，就不见了。

所以他那个重病是怎么来的？是因为身体里面有一条蛇。那为什么身体里怎么会有一条蛇呢？嗯？那是因为他骂人家。你看，是别人欠钱，不是他欠钱啊，照理讲，他是有理的，别人是没理的，别人是抵赖的，是不是？即使这样子，你也不能骂人啊，那就是骂了一句，说：你欠我东西还不还，你将来一定被毒蛇咬死，结果就自己身体里面就有一条毒蛇了。是不是一切法都是自心所成？你怎么说别人，你就是自己要得到什么样。因为你怎么说别人，就是你心中喜欢看到那样子，那你自己就得了，自己先得那果报。别人还好好的，他自己真的就有一条蛇，在他自己身体里面作怪。

下面。“杭州乡民有田数亩，界在祝乡宦田中。”在杭州，浙江的杭州乡下，有一个乡民，他有田有好几亩，他的好几亩田的范围，界呢，是在另外一个姓祝的乡田里面。我们不是碰到有一些田，它是没出路的吗，它的四周都是别人的田，它在中间，没有路可以出去的，有没有？有，就是有这样子的。那这个乡民他的田就是在别人的田里面有一块他自己的田，那是姓祝的，周围都是姓祝的田。这姓祝的是有势力的人，就以势力迫取之，你看，我的田里面就中间是他的，就是那个乡民的，那四周都是我的，他就想要把人家中间那个，那块不是他的田呢，就把它吞了，你知道吗？就用他的势力去强迫、夺取那个乡民的田。“民无可诉”，因为他有势力嘛，他在官方有势力啊，在县衙里面有势力啊，所以呢，那个民呢，那个被失掉田地的农民呢，也无可奈何，无处可告状。“誓来生作蛇相螫”，自己这样子被欺负，那我发誓，这来生一定要作蛇，把他咬死。你看，自己的田被侵占了，不是自己侵占别人的田啊，自己是受害者，照理讲他是有理，别人是没理，对不对？但是呢，也不能生气啊，他这样子一生气，骂了一句这个话，发了一个这个恶誓：我发誓，我将来一定要作蛇，就把他咬死。说完了之后呢，不久就生了重病。“命匠作棺，留一孔穴。”这生了重病，知道自己要死了，还记得自己所发的誓愿，记得牢牢的，就是命那个棺材匠呢：你帮我做的棺材啊，一定要留一个孔穴，留一个洞，让我好跑出来。“匠问知其故”，这匠问说：为什么棺材要留个洞呢？因为一般人做棺材没有要留一个洞啊，那不是说棺材都挖一个洞吗，那你为什么要挖个洞呢？后来就知道，他就跟他讲这个原因。

于是那个棺材匠呢，就把这个他为什么要棺材上挖个洞这个事情呢，把他心中的怨呢，就跑去跟那个姓祝的讲，这姓祝的才知道说他欺负别人，让别人委屈啊，因此心生憎恨嘛，将来要来作毒蛇咬他，而且那个人病重了，很可能将来就是作毒蛇，就要来把他咬死了，心里面就开始发慌了，就开始后悔了。那姓祝的悔悟，就觉得自己作错了，不应该这样子欺压别人，贪别人的田地。“舆民至家，还其田契”，于是就派人抬轿子，把那个乡民抬到自己家来，那个乡民得重病啊，自己没办法过来嘛。那他是一个有势力的人啊，有钱有势力啊，就送个轿子去，把这乡民接到自己家里来，“还其田契”，把以前强行要来的田契还给对方，“并与养病之资”，并且还送了他一笔钱，让他去养病。这次就是真的后悔了，希望不要结怨。“民感泣”，这个乡民啊，这次不但是田拿回来了，而且还得了一笔钱给我养病，非常的感动，就哭了，“即吐出一蛇”，然后呢，哭了，突然就觉得想要呕吐，就吐出了一条蛇，“霍然起走还家。”蛇一吐出来，病也好了，不需要人家抬了，自己就走回去了，走回自己家里去了，本来是被抬来的。王元建居士亲知其事，这个事情呢，是一个学佛的居士，叫王元建，王元建居士他亲知其事，他知道这个事情是真的，亲自知道这个事情。

好，今天就讲到这里。所以我们学佛这身语意行，每一时每一刻，每一个念头，每一句话，以及每一个动作，都是在修行，都要修行，因为都是在下咒，因为都是将来会令自己受到果报的。你如果说小心、谨慎，那作得对，将来就受善报。不小心、不谨慎，惟心所欲，或者是作了虽然知错而不忏悔等等，将来就要受恶果报，那也没办法逃。另外呢，更重要的就是：即使你对别人错，你还是不能对人家怎么样诶，通常我们都认为说，他有理，错的是对方嘛，对不对？他没错啊，所以他应该生气啊——应不应该生气？生气谁倒霉？生气的人倒霉，谁生气谁倒霉，所以就看比功夫啦，看谁能不气了，是不是？不气的人就赢了，气的人就倒了。所以那修行有时候不是世俗所想象的那样，跟世俗的规则是不一样的，因为世俗人愚痴颠倒嘛，不会想到这么多，也不会看到这么多，但我们既然学佛了，应当有这个智慧，要能了知这一切，法界的现象，一切的法相要能善加分别，自己才不会受害，自己不会令自己受害，也不会令众生受害。好，我们回向：

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道