观世音菩萨普门品29
主讲：释信觉法师
好，请合掌。
南无本师释迦牟尼佛(三称)
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
请翻开经本，第二十四页。上一次我们讲到第二行，第一行下面开始：“无尽意，观世音菩萨，有如是自在神力，游于娑婆世界。”关于自在神力，观世音菩萨的自在神力，上一次我们讲了菩萨摩诃萨的自在神力有五种，那么上一节我们讲了天眼自在、天耳自在、他心自在、宿命自在，今天我们把最后一个“如意足自在”讲完。
什么是菩萨的如意足神通自在呢？在《自在王菩萨经》里面说：“若菩萨心自在故，从圣相生如意足欲力、进力、断行信解力。菩萨得是信解如意足非作非起,若欲普至恒沙世界,一念之顷皆能得至。”
这是菩萨的如意足自在。这菩萨从菩萨心自在故，这有如意足自在，那已经证到无生法忍了，所以从菩萨无为心的圣相上生出如意足欲力、进力、断行信解力。我们看这边啊，从圣相，圣相就是菩萨无为的心相，也就是清净的心相，而不是凡夫的杂染心相，从菩萨清净的心相上面呢，生出如意足的欲力，本来无为是无作无起，应该是不起念的，不起任何的忆想等等，但是如意足自在呢，为度众生故，从无为心上，那种清净的心相上面，生出如意足的欲力。欲就是看当时是要作什么，欲度众生，欲到他方去度众生，那种欲力。那么生起欲力，还有进力，进力就是精进力，如果要度众生，光是坐在原地不动，也没有办法度众生，所以必须要起精进力。另外还要起断行信解力，信解就是相信，断行，断一切行，也就是说所有的行其实都是不生不灭的，非作非起，所以这里的信解力呢，是菩萨相信如意足是非作非起，虽然他可以作种种变化，从此方到他方一念之顷，但是这一切所作呢，其实在菩萨的心目中深信根本没有作，跟无作是一样的，非作，非起。因此，这起了欲力、进力、断行信解力之后，就可以想要从他所在的世界到恒沙世界外，那么一念顷他就可以能到，这是如意足自在的第一个特色。
刚才说过，这菩萨的无为心本来是一念不起的，但是当观世音菩萨听到他方世界有众生念他的名号的时候，有众生称“南无大悲观世音菩萨”的时候，那么他以天耳听到，天眼看到，当观世音菩萨想要去救他的时候呢，必须要从极乐世界到那个众生所在的他方世界去。怎么去呢？就是用如意足神通去，这如意足神通可以让菩萨一念之顷，当他一起心念，人就到了。那么他方世界的众生呢，都看到观世音菩萨来了，但是观世音菩萨其实他在极乐世界并没有离开，住于本处不动。那么他方世界，像我们娑婆世界的众生，看到观世音菩萨现身说法，而观世音菩萨其实在阿弥陀佛世界说法不绝，说法不断，他并没有离开阿弥陀佛世界。所以这个到他方世界去度众生的能力呢，就是如意足神通。因为菩萨得到如意足自在神力，如果有众生应该以如意足来度的，那么就用如意足神力而度化他。于一切形色随意示相，当菩萨想要度对方的时候，用菩萨的宿命智以及他心通，看到对方这位众生应该现什么相，现什么身来度他的时候，就马上现这众生想要看的那个形象去度他。那么这种随意变现的能力呢，就是如意足自在神力。
所以菩萨怎么样以如意足神通来度众生呢？就是我们前面所讲的，观世音菩萨普门示现。如果有天人，如果菩萨看到天上的人，如果他耽于天上的快乐，忘掉一切法都是无常的，都是有尽的，那么菩萨就示现他，示现天人劫烧，也就是菩萨就让天人看到这整个三千大千世界结束的时候，有火灾、水灾、风灾，为三灾所坏，最后世界毁灭的现象让他看到，让他离开他所贪着的常相。虽然这天人看到三千大千世界都起火，都烧尽了，但是这世界事实上一点也没有损坏，这就是菩萨的随意示现，为度众生故，以什么神通来示现呢？就是以如意足自在。如果有众生心里骄慢自大，那么菩萨就变现出一个执金刚神，手上拿着火焰金刚杵，站在他的面前，让他生恐畏，心里面恐惧怖畏，因此而除掉慢心，然后才能皈敬礼佛等等。如果有众生心里面喜欢看转轮圣王的形象，如果有众生非常向往转轮圣王，那么菩萨呢，就变现出一个转轮圣王在他面前为他说法，这个是如何变现呢？就是如意神力变现的。如果有众生喜欢释提桓因的形象，就是帝释天了，非常崇拜帝释，那么菩萨就现一个帝释的样子给他看，在他面前说法。如果有众生喜欢梵天，崇拜梵王，那么菩萨就现一个梵王的形象在他面前说法，这都是以如意神通变现的。如果有众生喜欢魔王，那么菩萨就变一个魔王，在他面前为他说法。假如有众生喜欢看见佛身，如果能见到佛，那多好，那么菩萨就现一个佛的形象在他面前为他说法，或者是为这些众生呢，住在空中结跏趺坐，身放光明而为他们说法，或者是在须弥山顶端为他们说法，而说法的声音呢，梵音，达至梵天。如果有众生，他喜欢严净净土的世界，不喜欢五浊恶世这污秽的世界，那么观世音菩萨就先把整个的三千大千世界庄严严净犹如净土，就是变现成净土，然后才为他说法。这是什么神力呢？这是如意神力。
或者是呢，有时候是为众生不现其身，而只是以音声而为他说法，让众生只听到观世音菩萨的声音，但是看不到形象，而为他说法。或者是呢，为众生现干闼婆身，然后以种种的美妙的乐音而为说法。前面说过，干闼婆跟紧那罗这两类的众生，都是喜欢歌舞音乐，每天沉醉在歌舞音乐当中的，所以呢，碰到干闼婆，如果要度干闼婆的话，菩萨就示现一个干闼婆身，然后用美妙的音乐为他说法。如果为龙王说法的话呢，如果众生喜欢龙王的话，那么菩萨现龙王身为他说法，为龙王说法的时候呢，先起大云，兴云下雨，这个都是龙的能力，所以菩萨现龙王身为他说法之前呢，先起大云，震大雷，放大电光，下大雨，为他说法，这是众生心之所乐，菩萨都先示现，然后为他说法。如果有众生饥渴逼切，没有心听法，没有心学佛，为什么？三餐都吃不饱，那么这种众生，菩萨就先给他种种天食美味，让他能身得充满，肚子吃饱了，不再饿了，得到安乐，然后为他说法。这是什么神通呢？如意通，如意足神通。如果有地狱的众生，地狱大家都知道，时时刻刻、分分秒秒都在受种种的苦恼，如果有地狱的众生苦恼所逼迫，那么菩萨呢，就以大威神力先把地狱的大火全部都灭掉，众生因为没有火烧之苦，因此可以静下心来听法，那么这个时候呢，菩萨才为他说法。所以，以大威神力而灭地狱火，这就是如意足神力。
如果有众生是瞎子，是盲人，那么菩萨就用如意神力先让他得天眼，不但是能够看得到，而且还赐他天眼，让他能够开眼看得到，而为他说法，那么给他天眼这个能力呢，是如意神通。如果有耳朵聋的，那么观世音菩萨要度他的话，就用如意神力先给他耳根，耳朵聋的人就缺耳根嘛，耳根不全，先让他得耳根，耳根正常了之后呢，就可以听到声音，然后才为他说法，那么让一个聋子能够听得到，这是什神力呢？这是如意足神力。如果有众生有种种的疾病，没有办法安心学佛，那么菩萨就以如意神力让他病很快的痊愈，然后为他说法，让他的病苦消除，那么就有心可以学佛了。那让生病的人药到病除，或是让生病的人马上他所得的病就不见了，这是什么神通？这是如意足神通。如果有人犯罪，那么被犯死罪，就是死刑犯了，死刑犯送到刑场要被处死，那菩萨呢，就以如意神力化一个化人，化一个人跟他长得一样，然后代替他去受死，让他免掉被处死的刑罚，心得安乐，然后才为他说法，所以这死刑犯要是被观世音菩萨所救，那么观世音菩萨化一个，就是变化、变出一个跟他一模一样的人来代替他死，那个化出化人的能力，这个是什么神通？如意足神通。如果有众生被砍断了手，或是被剁掉了脚，或是被割掉耳朵或是鼻子，变成了残废，觉得自己很丑陋，因此自卑心很强，常常觉得心里面很惭愧、很羞耻，那么学佛的心呢，就退没了，觉得自己不够资格学佛了，观世音菩萨呢，就用如意神力，让他能够……看他是缺什么了，他要是缺一个鼻子，那么让他鼻子恢复正常，马上就有一个鼻子了，缺一个耳朵，那么耳朵又回来了，那么手被砍掉，没手了，那么手又回来了，那脚也是一样，让他变成一个正常的人，那么心里面那些羞耻的心呢，退没的心呢，完全消除，然后才为他说法。所以这种缺手给手，缺鼻子给鼻子，缺耳朵给耳朵的能力，是什么神力？如意足神通。
这个就叫作菩萨的如意足，能够随众生所贵形色，看众生的心中所最珍贵、最重视什么形象，就为他现出那样的形象，不管是帝释也好，梵天也好，或是阿罗汉也好，辟支佛也好，都可以随意的变现，以这种不可思议的神力为他说法，那么这个叫作菩萨的神通自在。
菩萨神通自在总共有五种，这第一个，天眼自在，天眼神通自在就是能够让眼睛见无碍，不管是看此方、他方，近还是远，都没有障碍，不会被任何的东西所障碍，这是天眼神通无碍；天耳呢，是闻无障，听闻可以不受任何东西的障碍，多近多远，多小多大声都可以听到，那个天眼（耳）无碍；他心智无碍，第三个，可以了达一切众生的心法跟心所法；另外，宿命智无碍，可以忆想过去无量阿僧祇劫的事情，自己的以及别人的；那么还有一个是如意足，如意足神通，如意足神通于一切形色可以随意置现，如自己心里面所想的都可以变现出来，都可以满足，那个足就是满足，满足自己的意愿，都可以作得到。所以菩萨的神力自在呢，自在神力，经上所说的自在神力，就是指这五种菩萨的神通自在。这五种都具足了，才叫作神力自在，如果缺其中的任何一项，都没有办法达到自在。
那观世音菩萨呢，这五种是不是都全部满足了？全部都具足了。如果没有天耳的话呢，就根本听不到；如果没有天眼的话，听到声音看不到，也没办法去救；那如果没有他心智的话呢，不知道对方想什么，那么没有办法为对方现出他喜欢的形象去度他；如果没有宿命智的话呢，不知道他宿昔所修，就不能够很适当地说适合于他听的法去度他；如果没有如意足的话呢，那什么都不能作，根本没有办法变现啊，也根本到不了他方世界，那只有一个观世音菩萨，那就是在极乐世界的观世音菩萨，但因为有如意足，所以观世音菩萨无刹不现身，那就是他的如意足的神通。观世音菩萨因为已得到这五种自在神力，所以能够自己在极乐世界不动本处，而用这五种自在神力为方便，游于我们娑婆世界，在我们娑婆世界游戏神通，救度我们娑婆世界的众生。
所以这句话呢，是回答无尽意菩萨前面的第二个问，前面，我们看第十五页，第一个问是无尽意问世尊，观世音菩萨以何因缘名观世音，那么第二个问呢，就是第十五页：观世音菩萨云何游此娑婆世界？云何而为众生说法？方便之力，其事云何？那么这个地方世尊说，观世音菩萨有如是自在神力游于娑婆世界，这个自在神力就是回答无尽意菩萨前面问的方便之力。这些神通用来作什么？都是度众生的方便。所以如果没有这个方便，如果没有得到这个神通自在，五种神通自在，有没有办法到我们娑婆世界来度众生？没有，当然，他方世界也没办法了。所以观世音菩萨是这样的游于娑婆世界，到我们娑婆世界来。
我们接着再看下面，回到第二十四页，“尔时，无尽意菩萨，以偈问曰”，这世尊回答了无尽意菩萨的两个问题之后呢，无尽意菩萨就用下面的偈子问。什么是偈子呢？偈，翻成我们汉文，翻成我们中国话就是颂，也就是他的形象呢，就像我们中国的四句诗，不过梵文里面的诗呢，是有韵的，是押韵的，是非常好听的，但是一翻成中文之后呢，那些很多的押韵的地方都不见了，所以就不像梵文原来的偈子这么严谨、这么好听了，这是读起来的话。那么这偈子呢，就是四句合在一起，看起来是诗的形态，我们称为偈子。在经文呢，佛法的经文的文体有两种，一种是长行，也就是散文体，另外一种是偈颂，也就是诗歌体。那么我们前面，《观世音菩萨普门品》到此为止，讲的这个体裁，这段经文的体裁是属于哪一种？就是第一个，长行，散文式的，连贯的。那么经文第二种体裁就是偈颂，就是下面我们要讲的“世尊妙相具”这个，看起来像诗一样的，这个叫偈颂，偈颂就是诗体。
那么就经文的体裁，经文的形式，第一个是长行，第二个是偈颂，长行就是像小说一样，像散文一样，应该这么说啊，像散文一样的体裁，就是他的行文形式呢，像散文一样，那么就是长行，我们称为长行，那么像诗歌一样的，像诗句一样的那种呢，就称为偈颂，有这两种体裁，两种文体，经文的文体。
那我们看偈颂，这偈颂有两种，第一种叫作孤起颂，梵文叫gātā，孤起颂，gātā，上面有一横，表示他是长音。gātā呢，就是伽陀，翻成中文的话，这gātā，孤起颂，也就是讽诵，这是十二部经，佛所说的十二部经之一。那孤起颂呢，这个偈颂，他的前面没有长行，就两种，一种是这部经一开始就是诗歌体，一开始就是以偈子开始的，这个叫做孤起颂；另外一种，前面有长行，但是后面这个偈子呢，内容跟长行的内容是各自独立，这个就叫作孤起颂，他有他自己的内容，这种偈颂就是孤起颂。另外第二种叫作重颂，重诵呢，他的梵文是geya，梵文是geya，这geya呢，翻成中文是重颂，或者是他的音呢，是念成祇（qí）夜或是祇（zhǐ）夜，那个字也念qí也念zhǐ，但他的原文是geya。这geya是重颂，那么什么是重颂呢？重颂就是这个偈子的前面有长行，就像我们现在一样，前面都是长行，后面才是偈子，而那个偈颂呢，是把长行的内容用四行诗，用诗的形式再重新说一遍，这重新说一遍的偈子就叫作重颂。所以说这重颂，geya，他的内容呢，就是长行的内容，是一样的，只是把他的内容用不同的文体再重新说一次。
为什么前面已经用长行讲了，后面为什么还要再用偈子重新说一次呢？既然内容一样，为何要重新说一次？这个在许多的经文里面，都会看到“尔时世尊为重宣此义故，以偈说曰”，这就表示下面偈子是重颂，为了重宣此义，上面讲了一大堆，那下面呢，又重新把内容整理一下，再以偈子的方式说出来。这有好几个原因，要讲这个重颂，第一个是当时在听经的时候呢，有些人迟到了，有些人比较晚来，前面讲了他没听到，因为他迟到了，那为这些人也能听到前面讲的内容呢，于是就把前面讲过的内容重新再说一次，但是用不同的体裁来说，不同的文体，是用偈子的方式来说，这是一个原因。
那第二个原因呢，就是把前面讲过的经文整理出大纲，然后再说一次，因为前面讲的时候呢，有的众生没听清楚，或者是某一部分没听明白，一下就讲过去了，但那部分就没听清楚，那么用偈子再重新把前面的内容说一次呢，那这一次他听第二次，可能就听明白了，这是第二个原因，说重颂。
第三个原因，因为前面讲的是长行，这难以记诵，那后面讲的是诗句，诗句是比较简要，所以比较容易记诵。为了让想要受持这部经的人容易受持，容易背诵，所以就把前面的内容重新用偈颂的方式再说一次，这样子的话，想要受持的人很容易就记起来，他只要背那个偈子，那里面的内容就记起来了。
还有一个原因，有时候前面的长行没有提到，或者是提的不是很完全，那么在后面重颂的时候呢，可以把他讲完全，这是第四个原因。以此原因，这经文后面常常，就是在长行的后面常常都有偈子，都有重颂。
那么我们下面要讲的这个偈子呢，就是属于重颂，叫geya，而不是gātā，gātā是孤起颂，跟前面没关系的，那么重颂呢，是geya。这《观世音菩萨普门品》是从《妙法莲花经》里面取出来的，摘取出来的其中的一品，那么《妙法莲华经》是鸠摩罗什大师翻译的，所以这普门品也是鸠摩罗什大师翻译，目前我们采用的这个本子。但是鸠摩罗什当时在翻《妙法莲华经》的时候呢，没有翻这个重颂，就是重颂这部分没有，重颂的这部分是后来阇那崛多三藏法师所翻的。前面的长行以及后面的长行，这都是鸠摩罗什三藏法师翻的，但中间这个偈子的部分呢，这重颂的部分，是阇那崛多三藏法师翻的，阇那崛多，Jnanagupta，这是他的梵文，他翻成中文的意思是德志或是至德、佛德、志德。那么这位三藏法师是隋朝的时候到中国来，他是北印度犍驮罗国人，那么到中国来，后来他曾经翻译的经有《十一面观音神咒经》、《金仙问经》，后来最后又到大兴善寺，大兴善寺非常有名，译出了《佛本行集经》、《大法炬陀罗尼经》、《添品妙法莲华经》、《起世经》，《起世因本经》，总共三十七部，这是后来翻的。所以今天我们看到这个偈子呢，是阇那崛多翻的偈子，好，我们来看下面的偈颂。
“世尊妙相具， 我今重问彼：”
“佛子何因缘？ 名为观世音！”
这第一个偈颂，第一个偈颂是无尽意菩萨说的，无尽意菩萨提出的问题。“世尊妙相具”，我们看第一句，“世尊妙相具，我今重问彼：佛子何因缘？名为观世音！”那么“世尊妙相具”，这个是无尽意菩萨赞叹如来，赞叹世尊具足微妙庄严的三十二相八十种好，妙相，这相呢就是世尊的相，世尊的相就是三十二相，以及微妙庄严的八十种好，来庄严这三十二相。无尽意菩萨为什么要赞叹如来？这句话是赞叹如来的，这个是菩萨在修普贤十大愿里面的第二愿：称赞如来。第一个愿是礼敬诸佛，这菩萨必修的课程啊，一定要礼敬诸佛，第二个是称赞如来。所以这已经变成了一个礼仪，一个规矩，在如来前凡有所问，提出问题之前都应该先称赞如来的功德，已经变成了佛弟子的一个礼貌，然后才提出问题，那有的是呢，称赞如来的相好庄严，有的是称赞如来甚深智海，那有的是称赞如来慈悲无量、救度群品，种种的赞叹，都用美妙的言辞，先赞叹一番。那么在这个地方，无尽意菩萨赞叹如来的是佛的相好庄严，赞叹如来了，下面就可以开始提出问题了。
“我今重问彼：佛子何因缘？名为观世音！”“我”就是无尽意菩萨自称，我现在重新再请问世尊，“彼”就是指观世音菩萨，或者是有关观世音菩萨的事情，就前面所提到的观世音菩萨的事情。“佛子何因缘？名为观世音！”这“佛子”啊，是一个专有名词，如果广义的讲呢，就是佛弟子，只要是皈依佛的都是佛弟子，佛弟子有种种的，但是呢，以狭义的讲，这个佛子已经变成了一个专有名词，这佛子是指谁呢？就是指菩萨，佛子是菩萨的通称，而通常是指菩萨摩诃萨的通称，大菩萨。那在这个地方是指哪一位呢？是指观世音菩萨。为什么菩萨才够资格称为佛子呢？因为菩萨是要成佛的，对不对？所以才称为菩萨嘛。那他的目标是将来自己要作佛，要广度众生，这是菩萨所修的，菩萨的志向。所以这菩萨的志向呢，是继承如来家业的佛弟子，所以称为佛子，是真正的佛弟子，因此称为佛子。那二乘，声闻缘觉，二乘人当然也是佛弟子，但是这二乘人，他们跟如来的志向不一样，是不同道的人，因为他们没有发心尽未来际广度众生，没有发心自己要成佛，所以就不称为佛子。所以这佛子呢，就是菩萨的通称，就是指菩萨，而且通常是大菩萨，因为大菩萨已经有能力继承如来的事业了，因此称为佛子。“佛子何因缘”，以什么因缘，而他的名号称为观世音这三个字呢？这个是无尽意菩萨提出来的问题。
那么下面，我们看经文，继续看下面。
“具足妙相尊， 偈答无尽意：”
“汝听观音行， 善应诸方所。”
“弘誓深如海， 历劫不思议，”
“侍多千亿佛， 发大清净愿！”
“我为汝略说： 闻名及见身，”
“心念不空过， 能灭诸有苦。”
到这边，这三个偈子，刚才说过，四句是一个偈子。那么第一个偈子呢，“世尊妙相具”一直到“名为观世音”，这第一个偈子是无尽意菩萨所问的，那么下面呢，第一个偈子，“具足妙相尊，偈答无尽意：汝听观音行，善应诸方所。”这是第一个偈子。然后第二个偈子呢，“弘誓深如海”，一直到我们刚才念到的“能灭诸有苦”，这三个偈子是总答无尽意菩萨的问题，再下面呢，就是别答无尽意菩萨的问题。
我们看世尊怎么总答，“具足妙相尊，偈答无尽意”，“具足妙相尊”就是具足微妙相好庄严的世尊，用偈子回答无尽意菩萨的问题，那么这句话啊，这两句是结集者说的，不是世尊说的，也不是无尽意菩萨说的。那世尊回答是从下面一句开始：“汝听观音行，善应诸方所。”从这边开始，“汝听观音行”，这念行（hèng），也可以念行（xíng），观音行，“善应诸方所”。汝听，汝就是当机，无尽意菩萨，因为他问嘛，所以佛对他说，无尽意菩萨，听就是谛听，也就是仔细听，这个如果在长行里面的话，就变成了“谛听，谛听”，在偈子里面就缩短，变成“汝听”，观音行，善应诸方所，就是：谛听，谛听，吾为汝说，观世音菩萨这名号，是依照他所行而来的，根据他的修行而来的。这有两种解释的方法，观音菩萨，观音行，就是行啦，观音菩萨的名号是依照观音菩萨的行而取的，为什么称为观世音呢？因为他的修行是什么呢？观世音菩萨行什么行而得观世音菩萨的名号呢？那就是下面这个：“善应诸方所”，因为观世音菩萨能够善于应，就是感应、应化，诸方所就是各个方所所在之地，各个方向所在之地，也就是十方世间众生有求，或是为菩萨所看到或是所听到，那么菩萨便到十方去，十方有求，十方感应，一时往化，不是说只有一个地方、一个人，而是同时间在十方各处，不管哪里，有发出“南无大悲观世音菩萨”的声音的，那么观世音菩萨就有所回应，马上就到十方去化度众生，救济苦难，所以说“善应诸方所”。
这个“善应诸方所”，这一句话就包含了前面长行里面回答的那两个问题，第一个就是循声救苦，如果有人称念“南无大悲观世音菩萨”，或是“南无观世音菩萨”，那么观世音菩萨听到声音呢，就去救苦了，循声救苦。那么第二个呢，是虽然他没有称念“南无观世音菩萨”，虽然他没有急难，没有灾难，但是观世音菩萨呢，以他的天眼所见，天耳所闻，这个众生可以这样子度，那么就去度了，这就是第二段：应以何身得度者，即现何身而为说法，那也就是普门示现。所以前面一段呢，循声救苦，跟后面一段的普门示现，这个都是观世音菩萨“善应诸方所”所提的，因为观世音菩萨的声音有求皆应，所以称为观世音，这是菩萨名号的由来。
那么其他十地以上的菩萨摩诃萨，也有很多都能够作到善应诸方所，并不是只有观世音菩萨一尊菩萨可以作到，是不是？譬如说普贤菩萨、文殊师利菩萨、地藏菩萨，你念地藏菩萨圣号，是不是地藏菩萨也能马上来救你？而且还救的特别快，根据经上所说。但是呢，这些菩萨却不叫作“观世音”，而不得“观世音”的名号，只有观世音菩萨称为“观世音”，因此呢，善应诸方所是观世音菩萨得“观世音”名号的一个原因，但还有第二个原因，令观世音菩萨能够得“观世音”这三个字的名号，而不是其他的菩萨能够得到的。那第二个原因是什么呢？就是下面佛回答的：“弘誓深如海，历劫不思议，侍多千亿佛，发大清净愿！”
我们先休息一下，下面再继续讲。