佛经选讲略释(16-3) 佛说大乘造像功德经(三)
主讲者：释信觉法师
……又到色界的梵天，就是派遣使者告诉这些天众们说：如来现在快要下阎浮提了，如果想要供养如来的，赶快到忉利天来，把握机会作最后的供养。
除此之外呢，帝释天又派遣使者往四天王天——刚才是往上面一层一层的天去通报，下面又往下面通报，下面有什么天呢？有四天王天，四天王天是在那个须弥山的半腰。然后又到那个大海里面去通知龙王，通知干闼婆、紧那罗、夜叉等等，就告诉他们说：世尊现在要下阎浮提了，那你们要有所供养的赶快来忉利天作最后的供养。那么那些被通知到的天众、龙众等等呢，听到这句话以后呢，大家都赶紧啊，就集合到忉利天去见佛，供养佛。
那个时候呢，世尊在须弥山顶上，与所有的天众呢，快要下来的时候呢，一切诸天前后翼从，不是他一个人下来，大家一起送他下来，然后“威德炽盛，光明赫奕”，就好像满月挂在空中一样，众星共绕，那么满月就是比喻佛，那个星星呢，就是指那些送他下来的天人。又好像旭日初出，那个太阳啊，刚刚从东方出来，彩霞纷映一样。这个是指佛现在快要下来了，那种情况。
那么在阎浮提呢，就是在人间啊，以佛威神之力故，有五种稀有之事。第一个就是佛以他的威神之力，让这些天人们，天人们不是送佛下来吗，送佛下来就要跟人间的人有所接触了啊，可是人间的人呢，人间对天人来讲，真的是很污秽一样，天人好像是在外面，人间的人好像是活在厕所里面的蛆一样，这样你晓不晓得？这种比喻。那所以他们不愿意下来，因为又脏又臭啊。可是以佛威神之力呢，让那些天人们看不到人间不净之物。第二个，佛呢，令那些人间的女的，看到天男不生欲想，天男长得太漂亮了，因为他是天人嘛，那人间的女子啊，看到这么漂亮的男子啊，心会生欲想啊，可是以佛神力之故呢，人间的女子看到这么美丽的男子啊，一个一个这么多，心都不会动。第三，这以佛神力啊，令人间的男子啊，看到天女啊，心都不会动。人间的男子看到天女，天女长得那么漂亮，有的就会动心啊，通常都是会动心，可是以佛神力呢，让他心不生染意，心不起任何的歪念头。第四，令于人间遥见诸天种种供养，人本来没有那个能力看到天上的事情，但是以佛神力呢，现在佛快要下来了，那有一大堆的人最后赶去供养佛，到天上供养佛，那佛让人间的人也能够看到天上的种种供养，这是很殊胜的。第五，让诸天的身光，天人啊，本来我们是看不到的，这天人因为他们的身体太光洁细妙，我们的肉眼看不到，因为我们没有天眼，我们有的是肉眼，可是以佛的神力呢，我们可以看到天人，可以很明显的看到一个一个的天人，平常是看不到天人的啦，只有那个时候，佛的力量加持，所以我们才看得到天人。
那个时候，世尊就从天上初下，就是慢慢地开始下来了，脚呢，是踏着毗首羯磨天所作的宝阶下来。那下来的时候呢，梵王是在右边，手拿着白盖，持着白盖，然后遮阳啊，那也是一种严饰具。那帝释天呢，在他的左边，手持着白拂，拂就是那个拂尘啊，拂尘知道吗？像马尾一样拿在手上的，修道人常常拿手上面，那个是帝释天，手上拿着拂尘。其余的天众呢，都在虚空，乘虚空中，随佛而下，脚没有踏在宝阶上面，他们人在虚空中，跟着佛一起下来。“一时同奏种种音乐，各自捧持幢幡、宝盖，散花供养。”净居天众呢，侧塞虚空，净居天就是修行人所生的天，有五层天，有五个天啊，那个是修行人才上得去的。天上不是说太快乐了，都不修行吗，那个是指欲界天啦，净居天不是欲界天，净居天是色界天，已经离欲了，所以那是修行人才上得去。那么佛要下来了，那些净居天的天人们呢，都送佛下来，充满了整个的虚空，那种景象啊，你可以去想像一下，放眼望去，整个虚空都是天人。无量百千诸天婇女，手上都拿着宝珠、璎珞，歌赞佛德，手上拿着宝珠、璎珞，口中称扬、赞叹，唱那个梵呗，来歌颂佛的种种德性。那么又有诸天呢，在虚空中就洒下各种的香以及各种的花，那龙呢，天龙八部的龙啊，也在空中下微细的香雨，香雨知道吧？一般的毛毛雨下来的是雨，那他现在下的呢，都是香，香雨。于是空中净无云曀，虚空里面没有一点云，一点云彩都没有。这雷声美妙，闻者喜悦，即使打雷的声音呢，也是跟唱歌的声音一样，听到这雷声呢，心里都很欢悦。干闼婆神、紧那罗神，这个是擅长于奏音乐的，最擅长于奏乐、唱歌，那么他们都奏着微妙的歌曲，歌赞如来本生的故事。
那个时候，佛要下来的时候呢，整个阎浮提内啊，国王，还有大臣，还有佛弟子四众，周匝遍满僧伽尸城，整个的僧伽尸城啊，到处都是人，都是来接佛的。那么这些人呢，也散香花，也持幡盖，人所造出来的幡盖，来供养佛，也吹螺，也击鼓，种种的音乐向空供养，因为佛从空中下来嘛，向着佛的方向供养。然后举手合掌瞻仰于佛，他们接佛的时候，都是合掌接佛的。那么天上的人雨天花，人家就洒这人间的花，于是这天花跟人间的花呢，就上下交散，结果花纷纷落下来，这花越积越高，积到膝盖这么高了，都是花啊，天花、人花混在一起。那么有的外道呢，不信佛的，看这样的景象呢，都发心皈依礼敬，实在太殊胜了。
这个时候，世尊就足蹈宝阶，一步一步地次第而下，这下到一半的时候呢，这半路是指哪里啊？这个宝阶是从忉利天一直到阎浮提，对不对？忉利天是在哪里？须弥山的顶端啊，所以须弥山的顶端要下到阎浮提，正好这样斜下来，中间呢，须弥山的中腰有四天王天，对不对？四大王天。所以佛下到中间的这个地方的时候呢，四大王天呢，就在他们所在的那个地方呢，广设供养。他们所作的对如来的供养呢，劫初以来——我们现在的劫叫作贤劫，贤劫到现在从来没有这样盛大的供养，这是非常盛大的供养，这是指四天王天对佛的供养。
那个如来受了四大王天供养完了以后呢，就跟着大众，又一阶一阶地下来，等到他下到最下一阶，脚刚刚要踏到地的时候呢，就是人间的地的时候，还没有踏到地的时候，这个时候，莲花色比丘尼啊，就是有大神通的这个比丘尼啊，她就赶快啊，把她的身啊，变化作为转轮王，她本来是比丘尼身嘛，她就一变，自己变成了一个转轮王，转轮王是人间最殊胜的王啊，领导四种兵，四种兵就是刚才说的四兵，然后七宝前导，转轮王的特色不是有七种宝吗？他有轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、主藏宝、主兵臣宝，这七种宝呢，在前面导引，后面跟着四种兵，从空中来到地面，然后突然很快地就抢到佛的前面去。这个各国的国王看到这种景象都很吃惊，于是大家心里面这样想：这个转轮王是从哪里来的？好像没有听说过有什么转轮王嘛，怎么突然有一个转轮王从虚空而下？
就在这个时候啊，佛的脚不是正要踏到地面，还没踏到地面吗，刚刚踏下来的时候，尊者须菩提在自己的房间里面，看到佛下来了，于是他就站起来，整理衣服，就在他的房间里面开始礼佛。须菩提是解空第一，在《金刚经》里面很有名啊，因为他了解到，这如来形象犹如幻化，如来的法身才是真身啊，法身是看不到的，现在下来的释迦牟尼佛是化身啊。所以，他没有亲自跑到僧伽尸城去接佛，他在自己的寮房里面接佛。但是他有神通啊，他看到佛已经下来了，于是他在脚还没有踏到地，脚刚刚要踏到地的时候，他就先礼佛，开始礼佛，所以他是第一个接佛的人，但是没有人知道，只有佛知道，因为他没有到那个城去，他在自己的寮房里。
这个须菩提抢先一步礼拜了，礼拜完了，这个莲花色比丘尼呢，她不是化作转轮王吗，这转轮王从虚空而下，抢先一步，抢到佛前面脚下的那一个刹那呢，就恢复本形啊，她人已经到了佛脚下了，恢复成为她莲花色比丘尼原来的样子，然后就赶快抢着急急的顶礼佛足世尊，因为礼佛世尊要抓着佛脚嘛，她第一个抓住。
这个时候，世尊呢，看莲花色比丘尼这样子作，于是就种种的诃责这个比丘尼，开始骂她，骂她说：你知不知道，这须菩提已经比你先礼过我了，你不是第一个，谁教你要这样作的？谁教你要变成转轮王？你要晓得啊，你能够出家，受具足戒变成比丘尼已经很过分了，本来佛是不收比丘尼的，不收女众的，对不对？那是因为阿难拼命地要求，佛的姨母啊，把佛带大的瞿昙弥，她非要出家不可，阿难又替她求情，求了三次，那佛才答应的。所以啊，让你出家已经很过分了，你这个智慧微少，智慧短少，谄诈无边，因为她化一个转轮王欺骗人家嘛，她根本不是转轮王，是以神通化的，所以佛说你这个诈术无边。那谈到慈悲要报佛恩呢，你的慈悲心像一滴露一样，只有一滴露，像一滴水或是一滴露那么少，这样的人怎么能在我法中为上首，你要抢先第一，因为那个抢先第一礼佛的人将来就是佛的上首。这莲花色比丘尼被佛骂了一顿，于是心里深生惭愧，就向佛说：“世尊我现在知道过错了，我知道我造罪不少，我从今以后呢，不再敢变现神通了。”这佛的弟子都有大神通啊，但是不可以随便显现神通，这规矩啊，所以佛要骂她。
好，最后还有一点点，那个时候这佛已经下来了，阎浮提内这国王大臣以及四部，佛的四部弟子啊，就赶快用手里面拿的种种工具供养佛，这个时候优陀延王呢，就顶戴佛像，把佛像举得高高的，“并诸上供珍异之物。”他不是对这个佛像也作了种种供养嘛，那他就把这个佛像跟这些供物呢，一起就带到如来的面前，就奉献给如来，这佛像站在如来的旁边啊，坐在如来的旁边，这个一比啊，佛身相好具足庄严，看到佛的身啊，是个活的人嘛，相好庄严，“在诸天中殊特明显。”因为送下来的都是天人啊，人间的人当然是赶不上了，即使天人站在佛边也是黯淡无光了，“譬如满月离众云曀。”那佛呢，好像是一个十五的月亮一样，满月，“离众云曀”没有任何的……满月是很亮的，没有被遮到一点点的云曀。那可是再看一看这个所造的佛像呢，这个站在佛的旁边，这好像是一个小山丘跟一个须弥山两个人，这两个相比一样，这须弥山这么高，这个一个小土丘啊，是不可为喻，小土丘如何能比须弥山呢？小土丘是土作成的对不对？那须弥山是四宝作成的，那整个山都是宝啊，不可为喻。那这个佛像呢，好像是一个小土丘，那站在佛的身边，这佛好像是须弥山，这可以想像到这个佛像怎么能够造得像佛呢，不能够表现出佛所有的威德，所有的功德，但是只有一点少分相似，就是头上的螺髻，佛的头上不是凸起来的那个髻，以及那个白毫相啊，这边也有一点那表示那是佛的白毫相，少分相似让别人认出来：哦，这个是佛。因为一般人不是这样子的，只有从这不同的，这明显的两点呢，可以认出说这个是佛。
好，这个时候优陀延王就向佛说，他说：“世尊，如来过去在生死中为了求菩提而行了无量无边的难行苦行，获得最上微妙之身，这没有人比得上。而我所造的佛像呢，这不像佛，不像真正的佛，我现在啊，内心思惟啊，深为过咎。”我现在看了佛，再看看我的佛像，觉得这个我造了很大的罪，我把佛造成这个样子，一点都不像。这时候世尊就告诉这个优陀延王说：“你没有过错，你现在已经作了无量的利益，没有一个人所作的利益能够超过你，你现在在我的佛法里面呢，作了一个最初的范例，最初的轨则，以此因缘呢，令无量的众生得大信利。”令将来啊，我灭度以后人家看不到我了，但是可以看到佛像，从佛像等于是也可以想像到佛大概是怎么样子。“你现在获得了无量的福德，也增长广大的善根，所以你没有过错，不要自责。”
那个时候天帝释，帝释天啊，就告诉这个优陀延王说：大王啊，“王今于此勿怀忧惧！”大王不用烦恼不用害怕，这如来在天上以及现在在人间呢，都称赞大王造像的功德。“凡诸天众亦皆随喜。”所有听到以及看到你造像的那些天众呢，大家也心里很高兴啊，随喜，在未来世中，有信佛的人都会因大王您造佛像，造佛的形象呢，而获胜福。就是说在未来世中，未来世有信佛的人也会学你的样而造佛像，而得无量的福。所以大王现在应该欢喜应该自庆，不应该忧恼。
到这边是《佛说大乘造像功德经》卷上。那至于造像的功德到底有些什么功德呢？那下一次讲卷下的时候会讲到，今天只能讲一半了。
今天就讲到这里，有没有什么问题？
造像就是造佛像了，一样，没什么不同，到下卷的时候你来听你就知道了，那佛像是不管大小的，即使他只有一个大拇指这么小，跟你造一个很大的佛像功德一样，都是佛像。
今天这一段只等于说是造像的来源，造佛像最初，造佛像是怎么回事，那至于造佛像的功德呢，完全在下一次讲。
我知道，你说就是印的画像啊，画的佛像，画的佛像也是佛像啊，也是有无量的功德。但是呢，这佛有特别讲，如果要画像的话要怎么样画，要画得如法才好，如果你如法造像，如法画像的话都有无量的功德。所以你也不可轻视说这个只是画的佛像你就可以随便，不恭敬或者是说乱丢，这样也会造无量罪，这样晓不晓得？
修什么？五戒，不是修五戒，如果你修五戒还修得不错，没有犯戒，那你还可以生为人啊，人道的基本条件是要五戒。那天是要修十善，要修十种善，除了五之外另外再加五种。十善我们常常提到啊，那十种，那你要修那十种才能生到天上。一般来讲是这样，除非是你造了太大的功德，马上就生天了，比如说你供养圣人，是在圣人处作了什么善功德啊。譬如说有一次啊，经上讲，有一次阿修罗跟这个天众啊，常常都是仇敌啊，他们两个是会打，这两道是会打仗的啦，但是常常都是天众胜啊，那有一次呢，有一个因缘啊，阿修罗众到了天上去，阿修罗众拼命地想要到天上，因为他们嫉妒天人啊，天人享福啊，但是他们差得很，阿修罗的福跟天福没得比啊，虽然他们也有神通啊，但是他们享受的福报就差很多。那有一次呢，阿修罗众呢，是以佛威力故，这是指另外一尊佛，以佛的威力故呢，令阿修罗众全部都到天上去了，然后阿修罗众跟天人众呢，汇聚于一堂，在那个忉利天的善法堂里面。后来那个帝释天啊，那本经很长啊，我只是提那个要讲的这一部分。他就观那个在天众里面谁种了最少的善根而生到天上来的，于是他就把所有的天众看了一下，那一看，这个天众这个人啊，这个天子啊，他所种的善根最微少，那他所种的善根，他怎么生到天上去呢？他并没有修十善啊，但是他的运气很好，就是有佛弟子啊，出去乞讨，那个时候是正法时期嘛，然后经过他的门口，那他看外面有出家人，来乞讨饮食啊，于是他本来是正要吃饭，他是很端正地坐着吃饭，所以那吃饭啊也是要端正地坐着，不是跷着个二郎腿，或是歪着身子坐，那个都不好，那都不是修行，都没有在修行啊，那是恶的德不是善德。而这个人呢，他是很端正地坐着吃饭，然后看有一个出家人来跟他乞讨呢，他就很恭敬地把自己的饭布施给那个出家人，就是这样的一个善根啊，作了这一点善事啊，因此而生天。所以我说就是一般来讲是要修十善才能生天，除非是你碰到对方可能是一个阿罗汉，是圣人，那你布施他，你恭敬地供养他，只要一餐你就生天了。
讨钱的，乞丐的啊，如果是修菩萨行的话，你就丢一个coin给他，coin就是多多少少那个铜板啊，中文怎么讲？硬币，丢个硬币。那你钱多你就多丢点给他嘛，但是如果太多的话，通常好多，碰到好多，即使说你多少要作啊，这个是你自己的修行，培养你自己的布施心，自己修布施变成一种习惯，变成一种薰习自己啊，变成一种善习，有布施的习惯要养成，这是一个很好的机会，要把握，这样子。另外修平等心，就是虽然他是乞丐，但是心还是起怜悯，然后布施给他，或是另外一个是更可怜，那这一个是比较不可怜，我就不给，那个比较可怜我给多一点。
他肯不肯念？还有没有其他问题？
没有我们今天就讲到这里。
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道