第034集

好，请合掌。

南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

我们看第三十三章智明破魔。“佛言：夫为道者，譬如一人与万人战。挂铠出门，意或怯弱，或半路而退，或格斗而死，或得胜而还。沙门学道，应当坚持其心。精进勇锐，不畏前境，破灭众魔，而得道果。” 佛说，夫为道者，这修道的人就好像下面是个比喻，譬如有一个人要跟一万个人战斗，那么你想想看他只有一个人，敌人有多少？一万个人，这是很辛苦的事情。那我们修道就像是一个人跟一万个人打仗一样。那么这个人披挂铠甲，身上披着铠甲，戴着钢盔把自己武装起来，然后出门要去打仗去了。那么他出门之后，他的敌人有一万个，他只有一个人，所以可能发生的情形呢有下面这四种：第一个意或怯弱，一就是他的这个心智一想起来现在要开始打仗了，我只有一个，对方有一万个或是数万个一大堆，那么一想到这里，或许他心里面就胆怯了抑或怯弱，就是畏惧了，就是他的意志薄弱了。想起来这心里面开始恐惧了胆小了，为什么恐惧？怕怎么样？那对方这么多，我只有一个人，怕怎么样？怕打不过对方，怕被对方打死了。那第二个情形呢或半路而退，或者是他向着地方走，那么走了一半呢，越想越胆小，越想越恐惧，这一去恐怕就没命了，于是他就退心了，半路而退，赶快又退回来，还没到战场呢就又回来了，他不敢去作战了。或者是说已经到了战场，看这么多人，赶快往回走又逃回来了，叫半路而退。第三种情形呢或格斗而死，这个人很勇猛，虽然对方有一大片人无量无边，那自己只有一个人，也是勇猛冲去跟对方互相拼呐拼斗，结果打不过对方，因为人太多了，所以就格斗而死，最后就阵亡了。那第四种情形或得胜而还，虽然对方有一万个人，自己有一个人，可是自己武艺高强，精锐勇猛，这一万个人不善于武艺，可能就打不过他。于是他还是打胜了，把对方吓得全部都消灭，或者是全部吓跑了，于是他就得胜而还，打胜了。那么这一个人跟着一万个人打仗，有这几种情形可能发生的情形，那沙门学道，出家人这学道修道也是像跟这一万个人打仗一样，应当坚持其心，那么这一万个人是比喻。后面有讲破灭魔军，破坏你的修行，阻碍你的修行，让你修行不得成就的都是魔。所以这一个修道人与万人战，这万人是比喻天魔、死魔、烦恼魔、五蕴魔，无量无边，这一万个人是比喻有这么多你要对抗。第一个是天魔，天上的天人，魔天在哪里？以前我讲过。

魔王是谁，波旬。那波旬住哪里？住在魔天嘛，就在六欲天的顶端，欲界天跟色界天的中间有一层天，那就是魔天，他们就住在那里。那这些天魔呢他们常常恼乱修行人，阻碍修行人的修行，不让修行成功，你修行成功了就要出离三界，就跳出了他的势力范围，就不归他管了，他管不住你了，于是他就不让你出去，好像黑社会的这个魔挡头，谁要是离开那就没命了，你要一旦加入了他的党派那你就出不来了，一般是这样子。所以魔也是一样，由于嫉妒的关系不准人修行，你要是修行稍微努力一点的话，就有魔式了，魔就来扰乱你了，这个叫做天魔死魔。这正修得起劲，寿命就尽了，或是还需要时间在不停的锻炼，不停的修行，因为修行需要时间嘛，慢慢的调伏自心，有太多的心有太多的污垢要去除。可是生命是有限的，还有很多还没有修呢，结果生命就结束了，死魔就来扰，你就死掉了，这个死亡夺去了你的生命，就不能再修行了，那你下一辈子到哪里去呢？你不晓得是不是？还能不能生为人道也不知道，要看你今生以及你前生所造的业而决定。所以死对修行人是一种魔，因为你死了就无所作为了，一切都没有了，不能再继续修了。那烦恼魔呢，修行如果碰到烦恼的话，心里面一烦恼就修不下去了也不能继续修了，所以任何的烦恼都是一种魔来障碍你，让你不能好好安心的继续修行。五蕴魔，心虽然发了很大想要勇猛精进，可是我们人都被关在这个五蕴身心里面，受五蕴身心的种种限制，色受想行识叫五蕴。所以这五蕴也是一种魔障，让我们修行不得顺利。还有病魔，这五蕴会出种种的毛病，因为五蕴不能够调顺身心，四大不调啊，所以身体生种种的疾病让我们不能够安心修行，身体一痛苦就修不下去了，所以病魔是一种魔。另外我们心中过去久远劫来的贪嗔痴习气这些都是魔，所以我们修行就好像一个人跟这么多许许多多的魔军在打仗一样。

接着看下面，“沙门学道，应当坚持其心。”所以我们沙文就是出家人修道，那在家人也是一样了，只要是修道都是一样，就要坚持其心。坚，就是坚固。让你修道的心非常的坚固，不动摇。“持”就是能够持续，能够持久而不失掉叫做坚持。所以修道人怎么样才不会像上面第一种情况意或怯弱，一个人跟一万人打仗，出门的时候心里会胆小，意志就薄弱了？那我们修道呢要跟这么多魔军打仗的话，你必须要坚持，持心才不会意志薄弱，意志怯弱，不会胆小，不会被吓倒，也就是说不会放弃修行不修了，你必须要有很坚强的信心，能够坚固持久你的意志，然后你才能继续修下去。

下面精进勇锐，那么刚才第二种情形是说半路而退，那半路而退呢就是懈怠了，本来要去打仗的，结果越想越恐怖，就不能往前进了，就回到原来的地方，退回来了。那么学道的人要精进，勇锐啊才不会半路而退。因为这边讲的是沙门学道，这对象是指出家人了，所以这半路而退呢可能有两种情形，第一个就是还俗罢道，本来是出家要修道的，想要证道果的，结果半路而退就还俗了不修道了，这个叫半途而废。或者第二种情形，这个本来是求大乘的，结果求大乘太难了，退而求小乘，退而求二乘，这也是半路而退，信退转了。所以这个要修道的话必须要精进勇锐，然后你才不会半路而退。这“精进”分为两种，一个是身精进，一个是心精进。身跟心都要精进，同时精进。勇锐，勇就是勇猛了，锐是锐进，然后呢不畏前进。

好，下面虽然前面你知道有一大堆的敌人，那“不畏前境”是什么？前境就是上面说的一个人与万人战，这前境就是那一万个人。那修行人的前境是什么呢？他要跟这么多魔奋斗，那他的前境就是这么多种的天魔死魔烦恼魔病魔等等，贪嗔痴慢嫉妒无惭愧等等，这个都是他要奋斗的对象，这都是他的前境。那么修道的人要能够不畏前境，精进勇猛不退，不畏前进，不怕，前面虽然有这么多的敌人你要对付，但是你心中不恐惧不畏来，我跟你打，我跟你拼，我不被你吓倒，才能够破灭众魔。下面“破灭众魔，而得道果”，就是这个敌人，种种的魔就是敌人，天魔死魔烦恼魔病魔五欲魔等等，这一切的障碍都是魔，那一切的障碍都要消灭，这叫破灭，众魔破灭，你要是不勇猛精进，或是你只是身精进，而心里不精进，只是心精进而身不精进，或者是你心生恐惧怖畏，都没有办法消灭你的敌人，这么多敌人，所以你必须要每一样都具备啊，第一个你要坚持其心，第二个你要精进勇锐，第三个你要不害怕不畏前境，然后破灭众魔，跟那一万个人要格斗，那修行人就是跟这些种种的烦恼格斗，种种心中的污垢要格斗，那最后把他们都去除了，消灭众魔而得道果才能够得胜而还。就是前面所说的那一个人与一万个人打仗，那么最后一种情形就是他打胜了，凯旋而归。那么修行人就打胜了，把一切的贪嗔痴一个一个都杀光了，最后才能够得证道果，得证圣道。以小乘声闻来讲就是得阿罗汉果，以缘觉来讲就是得辟支佛果。那以大乘来说，就是得佛果，无上道果。所以修行是要有这样的精神才能够得道果的，不是那么轻轻松松就可以打败这么多敌人，就可以消灭众魔而证得道果。所以我们修行，问你们一下，看你们听懂没有？我们修行要怎么样才能得道果？第一个要坚持其心，就是心里不要软弱，不要畏惧。第二个要精进勇锐，精进是指身心都要精进。第三个还要不畏前境，心里对于敌人不要害怕，不要被吓倒。第四，还要破灭众魔，你要是不把它打败，你就被打败了，你被打败了就在生死中永远做凡夫，流转生死，在生死大海中投出投没，永远受苦而不得清凉，为什么？因为你被打败了。你必须要打败他们，把这些一切的恶魔都消灭，最后才能够得证道果才能够成佛，这是说要想证得大乘的话。

好，下面我们看第三十四章处中得道。我们看经文：“沙门夜诵迦叶佛遗教经。其声悲紧，思悔欲退。佛问之曰：汝昔在家，曾为何业？对曰：爱弹琴。佛言：弦缓如何？对曰：不鸣矣。弦急如何？对曰：声绝矣。急缓得中如何？对曰：诸音普矣。佛言：沙门学道亦然，心若调适，道可得矣。于道若暴，暴即身疲。其身若疲，意即生恼。意若生恼，行即退矣。其行既退，罪必加矣。但清净安乐，道不失矣。”

前面那一章说我们要勇猛精进才能成就一切法，才可能成道果。但是勇猛精进是有方法的，那么这里就是讲这勇猛精进要能够适当，要不放逸而又很精进，不能够过犹不及，超支过紧。“沙门夜诵迦叶佛遗教经”，有一个纱门夜间背诵迦叶佛的遗教。“其声悲紧，思悔欲退。”他这个背经的声音诵经的声音听起来好像很悲苦悲痛，“紧”是很紧切很急躁，这是为什么呢？因为这个沙门他急于得道，他想要赶快成道，为什么还不道？我出家这么努力精进，怎么还不成道啊，因为心里很急，所以他所背诵经的时候，声音悲紧。“思悔欲退”，那么这是他出家以后的情形，于是到现在为止还没得道，思悔欲退，心里面后悔了，后悔出家修道。欲退就是想要还俗了，又要想要罢道。“佛问之曰：汝昔在家，曾为何业？”你以前在俗家的时候，你是做什么的？ 以何为职业？他回答说爱弹琴。我喜欢弹琴。那佛问，弦缓如何？那琴上面有琴弦，这个琴的弦弦缓如何？如果弦非常的松缓，会变得怎么样？他就回答说，不鸣矣。如果这个弦太松的话，就不成声了，也弹不出声调来了。那佛又问说，弦急如何？假如说你把这个弦调得非常紧，绷得紧紧的，那会怎么样？这沙门回答说，“声绝矣。”那弹出来的声音就不悠扬。绝，就是弦就断了，一出声就断了。每根弦你一拨它就崩断了，不会有那个悠扬的声调出来，所以每一根弦太紧了，就崩断弹不出调子来。那佛又问：“急缓得中如何？”那假如说你把琴的弦调得不太紧也不太松，正好很适当，那弹出来的声音会怎么样？他回答说“诸音普矣”。那如果这样子的话就宫、商、角、徵、羽（是我国五声音阶中五个不同音的名称），每一个音听起来都很和谐很好听。“佛言：沙门学道亦然，”出家人修道也是一样，“心若调适，道可得矣”，如果这个心跟身能够同时调理适当的话，就可以得道了。“于道若暴，暴即身疲”假如说想要修道而太过于心急的话，于道若暴就是说操之过急啊，他一心想要赶快成道，于是勇猛精进、勇猛精进这样过于急切的话，“暴即身疲”很容易身体就疲劳了。这不只是修道，做任何事情也是一样，“其身若疲，意即生恼”如果你身累了，那么你的心就生烦恼了。你累了，还能够安心的继续修下去吗？就修不下去了。所以如果操之太急的话，这个心就会内心调乱，而生烦恼。为什么生恼呢？是因为心静不下来了，调乱过于勇猛，不得当不适中的话，那么你的身心就疲劳，就不能够安静，就很兴奋，心定不下来，心就乱掉了，就心生懊恼。“意若生恼，行即退矣”那么心里面生苦恼的话，那自心就退失了，你想要修的行就退了，修不下去了就要退心了。“其行既退，罪必加矣”那修不下去了嘛，就退了就不修行了，那因为不修行了嘛，所以罪就来了。修行就是修福修慧，然后去掉罪，灭掉一切的罪，那现在不修行了，自然这福慧不得增长，于是怎么样？那所做如地藏菩萨本愿经所说的众生这念念都在造罪，你不修行的话，你的罪就越来越多了，所以说罪必加矣。“但清净安乐，道不失矣”，只要你的心不过于急切，而清净安乐，心里很清安但又不放逸，还是努力精进修行，如果能这样子持续下去的话，很精进很努力，不放逸，但是心里又能够很安乐，这样子道不失矣，你很快就会得道。

那么这一章是说沙门夜诵迦叶佛遗教经，他的声音听起来很悲紧。那另外有一部经非常有名，跟这个内容差不多很类似，那个叫《沙门二十亿经》，有一个沙门叫做二十亿，有一些经把他翻成二十亿尔，这二十亿这个人生在非常有钱的家里，他的父母亲非常疼爱他，疼爱到怎么样呢？我的儿子太宝贵了，不能让脚踏在地上，所以他的脚都没有踏过地，所以他走的地方都赶快先铺地毯，或是铺柔软的东西让他走。后来他出家了，那碰到佛世尊的时候，她才第一次为了尊敬世尊，第一次脚踏在地上，不敢再站在给他铺好的柔软的地毯上面。那他出家之后呢很用功很精进，非常精进。佛所教的他就努力修行，每天就依照佛所说的精进努力不懈，从来不敢休息，也不敢睡眠。精进到什么程度呢？你看他在家的时候脚都不踏地的，出家之后因为经行是修行的一部分嘛，就是静静的走来走去思维佛法，他经行的路上都是血迹斑斑，为什么？因为他走的太多了，脚磨破了，他那么嫩的脚，不堪在地上这样走来走去啊，所以他这样的努力想要怎么样？想要赶快得道。心里面很急切啊，非常精进，努力地修，可是他怎么精进怎么努力都没有得道。所以有一次佛在舍卫国祗树给孤独园的时候，这二十亿比丘也是游行到舍卫国祗树给孤独园，跟佛在同样的地方，这个二十亿比丘在前夜后夜精进修行不睡觉，一个人独自打坐，那么心里面就这样子想，如果有世尊的弟子精进学习证法律者，我为第一，他心里这样想。世尊的弟子里面，如果要谈精进修行的话，有谁精进像我这样的呢，别人没有超过我的。可是我这样的精进，诸漏心不得解脱，还是不得阿罗汉果，没有成就。我现在想一想，我何必要出家做沙门呢，我修行也不证果，那我父母家这么有钱，即大富乐多有钱财，我现在不如这个罢道还家，就不要修行了，干脆还俗算了，将来反正我家有钱嘛，我将来就布施修种种的福业就好了。这个就跟我们经上所讲的思悔欲退，想要退了。为什么思悔欲退？我这么精进，脚都磨破了，流得到处都是血，我还是不能得道，那我修行干什么，干脆还俗算了，思悔欲退。这原因呢是他太过于急切，要证道精进，而不得法，就是不能适中过犹不及。中国说的是欲速则不达，意思一样的，所以他这样子想了以后，世尊是无所不知，无所不晓，就知道他退心了。于是就告诉一个比丘说，你把二十亿比丘叫来见我，于是这个比丘就绕佛三匝，然后就到二十亿比丘那跟他说，世尊叫你去。那个二十亿比丘一听是世尊找我，于是赶快就到佛所，然后五体投地，顶礼，退坐在一边。那么世尊就告诉这二十亿比丘说，你是不是一个人独自做思维心里面这样想，世尊弟子里面精进学习证法律者的我是第一名精进，没有人比我更精进？可是我还是这个心不得解脱，那我父母家非常有钱即大富，我今还不如舍戒罢道回家算了，以后我就修布施修种种的福就好了。你是不是这样子想？这个二十亿比丘一听就非常的羞耻惭愧，世尊知道我心之所念，我心里面所想的事情完全都知道，好惭愧。于是就插手合掌向佛，世尊，我是这样想的。那么佛就开示他，我现在问你，以你所知道的回答，你在家的时候擅于弹琴以及调琴，因为擅于弹琴不一定会调琴嘛对不对？那调琴专门有调琴师，可是这个二十亿比丘呢他善于弹琴，也善于调琴，琴随歌音。你在家的时候对这一方面特别擅长，这个二十亿比丘就回答，如是世尊。那世尊又问他说，你调琴的时候，那个弦如果太紧的话它所发出的声音会不会是和谐可爱乐的声音呢？那比丘回答说，否也世尊。那世尊又说，这琴弦太松的话呢是不是会弹出和谐可爱乐的声音呢？这沙门也回答说，否也是尊。那佛又问他说，那如果你弹琴，如果把这个弦调的也不太紧，也不太松，正好适中，那所弹出来调子是不是会和谐可爱了呢？他回答说，如是世尊。所以这世尊就告诉二十亿沙门说，“极大精进，令心调乱，不极精进，令心懈怠。”所以这世尊告诫他你这精进过分了，而不适中会怎么样？会内心调乱，内心兴奋，这兴奋是掉的一种，是说心不能平静下来，乱呢是心不能集中散掉乱。但是你要是精进呢，又令心懈怠，而心又懒散下来了。所以“是故汝当分别此时，观察此相，莫得放逸。”所以你应当要善分别这个精进相，能够很精进，又不放逸，要做得很适中，这样子才行。这个二十亿沙门听佛所说，本来是坐着听嘛，于是即从座起顶礼佛足绕佛三匝就走了，然后受了佛的开示就记在心里，很适当的精进，努力去修行而不放逸，结果不久就证了阿罗汉果，不久就得道果了，这个就是《佛说沙门二十亿尔经》，跟这部很相像，所以重点是修行要不要精进？要，而且要很精进才行，因为前面说要精进勇锐，你才能够破灭种种魔，对不对？你不精进的话就会怎么样？半途而废了，那要很精进，但是如果过分精进的话，会有怎么样的结果？会让心怎么样？调乱。但是如果你不太精进的话，内心会怎么样？懈怠就放逸了，所以修行要很精进，但是精进要怎么样？要适中才能够很快的有所成就，为什么呢？因为适中的精进可以破一切的烦恼，而心不生烦恼，不会因为过分精进，身体累，心里累，然后生烦恼而退心。

好，我们看第三十五章垢净明存。“佛言：如人锻铁。去滓成器。器即精好。学道之人。去心垢染。行即清净矣。”佛说，就好像人锻铁，锻铁的目的是要造出种种的器具来。那么这个锻铁呢要先去渣滓，如果把铁里面的那些渣滓，那些不要的东西先把它拿出来不要，然后再锻炼。这个没有渣滓的铁炼出来所成的器皿，是精纯美好的器皿，所谓的精品，就是说它品质很高。那如果说不去渣滓的话，很多的杂质在里面，炼出来的这个器皿就是劣品，品质很差。学道之人去心垢染行即清净矣，那学道的人也是一样，就像人锻铁一样，要把心里面的垢染去掉，那行即清净矣。这个一切所行就与清净相应，很就是清净行了。那么心中的垢染是指什么呢？就是比较粗的见思二惑。那染呢？就是比较细的无明惑和尘沙惑，这个我们在前面都讲过很多次了，这《四十章经》前面的好多地方都有讲到，所以去掉心中一切的垢染就好像锻铁的时候先把那些渣滓去掉，那渣滓去掉锻出来的承造出来的器皿自然就是品质好的器皿。那心里面的垢染一去掉，你一切的行自然就是清净行了。所以我们修行就是在做什么？就是在做去心里面的垢染的工作。你心里面本来是怎么样的？本来是好的，本来是清净的，所以不用去追求另外一个清净。那个不是外面可以得到的，但是你本来就是好的，本来就是清净的，只不过是有一些渣滓，有一些废物混在里面，所以修行的工作就是要把这些渣滓去掉，那去掉之后心垢，那自然而然你本来的光明就显现出来了。这个光明是你自己原来就有的，不是从外面追求可以得到的，所以说一切法不可得就是这个道理，为什么？这是你自己本来的东西，所以修行呢也是一切的善法，都是恢复你本来的那个明净的本性，而不是说从外面修行而新得的善法。所以同样的意思，我们众生都有佛性，我们的佛性跟释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛等等，观音菩萨、普贤菩萨、文殊师利菩萨、地藏菩萨等等都一样的清净。我们不输给他们，只不过是他们是纯铁，就好像炼铁的人，这个铁里面的渣滓全部都已经去除了，而我们呢是这个很差劲的铁，这是里面混了一大堆的杂质，这是不同之处。这铁还是好的铁，只不过是那些渣滓不好，所以修行就是要去除那些不要的垢染渣滓。那些渣滓是什么东西呢？那个就是贪爱、嗔，就是心里面起嗔心、嗔恚、愚痴、嫉妒、无惭无愧跟傲慢，这些都是渣滓啊，无量无边的渣滓，混在你清净的本性里面，让你受种种的痛苦，不得自在。那修行呢就是把这些渣滓一个一个的捡出来丢掉。这样子的话这渣滓一丢掉那自然剩下来的就是你原来清净的东西，本来清净的东西啊就显发出来了，所以这一章叫做垢净明存。垢，就是除垢清净，只要把这个脏的东西挑出来，把它丢掉，那原来的明呢自然会显现，这个明不是从外所得来的，不是你从外追求可以得来的，所以你看这个修行都是在哪里用功呢？在自身心上用功，不是在外界用功，不是向外追求，是向内下功夫，在自己的身、自己的心上下功夫。

下面第三十六章展转获胜。第三十五章再问你们一下，看你们有没有听懂，我们学习修学佛法要成佛，是不是有很多的善法我们要去追求？然后我们本来没有，所以要从外取得很多的善法放到我们心里，是不是这样子？不是。修行是怎么样？去心垢染，就是这句话，这是大家要修的。所谓修行呢就是在做这个把心里面的这些垢染全部消灭掉，全部清除掉，就在做这个功夫，如此而已。所以不要向外追求，因为什么？因为心外无法，没有一法可得。那个法都在哪里？在你自己自心里面，你心里面一切具足，虽然具足，但是你不知道也不会用，为什么？因为垢染太多把它遮住了。

好，下面第三十六章展转获胜。“佛言：人离恶道，得为人难。既得为人，去女即男难。既得为男，六根完具难。六根既具，生中国难。既生中国，值佛世难。既值佛世，遇道者难。既得遇道，兴信心难。既兴信心，发菩提心难。既发菩提心，无修无证难。”这里讲了九个，可以说很困难，或者是很甚难稀有，都可以讲得通的事情。那么第一个呢就是离恶道，得为人生难。我们知道这人在六道中轮转生死，六道里面是不是全都是善道？不是。那只有哪一些是善道？人道、天道、修罗道。修罗道其实很难归，人道和天道确定是善道，那恶道是指哪一些？畜生道，然后恶鬼道，还有呢？地狱道。你再怎么轮转，就是出不了这六种，所以叫做六道轮转。可是呢人因为造作，因为没有学佛没有智慧，那做错事情也不知道做错，所以这个就常常堕到恶道中受苦，愚痴故。堕到地狱道受苦、堕到恶鬼道受苦、堕到畜生道受苦。如果要离开这三恶道，这三恶道叫三涂啊，而身为人的话这是非常难的事情。所以你们今天每个人都是人嘛，对不对？今天能够投胎做人，当之甚为稀有。因为你不知道你下一辈子还能不能当人呢，你不知道会到哪里去，对不对？要是作为畜生道的话，你还能修行吗？根本没办法修行，只是纯受愚痴报而已。那掉入这个恶鬼道，你还能修行吗？不能修行啊。每天这个火烧着你，全身冒火。然后饿得要死困得要死，永远吃不到，永远喝不到水，哪能修行？要是掉到地狱道你能修行吗？你更不能修行了，地狱道受大苦恼，无时无刻没有喘息的机会，这么苦怎么修得了行呢，那边是没有佛法的，纯然的受苦报。所以你能够离开三恶道而生为人，不要说天了，身为人的话都是甚难稀有甚为难得，很难呢。所以既然很难，就应该好好地怎么样？珍惜啊，好好的珍惜这人生，尤其是这么短暂，在这么短暂的人生里面，现在已经确定我是人了，那要好好的把握在这一生，不要空过，多修点行啊，所以说离恶道，而身为人是很难的。“既得为人去，女即男难”既然投身当了人，可是人有两种，这个以性别来说人有两种，一种是男人，一种是女人，我们这个娑婆世界有两种人。阿弥陀佛清净世界只有一种人，那就是男人，没有女人。但是我们这个娑婆世界呢是有两种人，一种男人，一种女人，所以你虽然投身为人已经很难得了，但是你要是这个投为女人，不是男的呢这个就比较次等，你要是身为男才比较可贵。