《佛说四十二章经》第034集——单文本结构化分析

一、文本时空坐标与核心议题定位

1. 本集物理进度与文本位置

   (1) 本集为第034集，讲解《佛说四十二章经》第三十三章至第三十六章。

   ① 开场以标准仪轨起始："好，请合掌。""南无本师释迦牟尼佛（三称）"。

   ② 接着念诵开经偈："无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。"

   ③ 正文从第三十三章"智明破魔"讲起，依次经第三十四章"处中得道"、第三十五章"垢净明存"，至第三十六章"展转获胜"结束。

   (2) 本集四章形成一条递进的修行次第逻辑线。

   ① 第三十三章提出修行需要勇猛精进、破灭众魔才能证道果，建立了"精进"的总基调。

   ② 第三十四章紧接着修正"精进"的偏差——过于急切或过于松懈都不行，需"处中得道"，调弦适中。

   ③ 第三十五章说明修行的本质是"去心垢染"，垢去则本明自显，不是向外追求。

   ④ 第三十六章以九重难得层层警策，强调人身难得、佛法难遇，应当珍惜此生精进``修道。

2. 核心问题意识

   (1) 本集要开解的主要误区——修行中"精进"与"调适"的关系。

   ① 学人容易误解：既然第三十三章说要勇猛精进、破灭众魔，那就应该不顾一切地拼命修。

   ② 这种误解会导致操之过急，身体疲劳、内心生恼、最终退心。

   ③ 法师通过弹琴弦松弦紧的比喻开解：精进必须适中，"于道若暴，暴即身疲"，过于急切反而不得道。

   (2) 第二个误区——修行是向外追求善法。

   ① 学人以为成佛需要从外面获得很多善法放进心里。

   ② 法师指出这是错误的，"心外无法，没有一法可得"。

   ③ 修行只是去除心中的垢染，本有的清净光明自然显现。

二、核心法义解构与叙事脉络

1. 第三十三章：智明破魔——一人与万人战的比喻

   (1) 经文原文与比喻的字面展开

   ① 经文原句："佛言：夫为道者，譬如一人与万人战。挂铠出门，意或怯弱，或半路而退，或格斗而死，或得胜而还。"

   ② 法师解释"夫为道者"即修道的人。

   ③ "譬如一人与万人战"——修道就像一个人要跟一万个人战斗，敌人有一万，自己只有一个。

   ④ "挂铠出门"——这个人披挂铠甲，戴着钢盔，把自己武装起来，出门去打仗。

   (2) 四种可能情形的逐一拆解

   ① 第一种"意或怯弱"——心智一想起要打仗，只有一个对方有一万个，心里就胆怯畏惧，意志薄弱。

   ② 法师分析怯弱的原因：怕打不过对方，怕被对方打死了。

   ③ 第二种"或半路而退"——向着敌方走，走了一半越想越胆小，越想越恐惧，还没到战场就退回来了。

   ④ 法师补充：也可能到了战场看这么多人，赶快往回走又逃回来了。

   ⑤ 第三种"或格斗而死"——很勇猛冲去跟对方拼斗，但对方人太多，打不过，最后阵亡了。

   ⑥ 第四种"或得胜而还"——虽然对方有一万个人，但自己武艺高强，精锐勇猛，把对方全部消灭或吓跑，得胜而还。

   (3) 比喻与修行的对应——万人即众魔

   ① 法师指出"沙门学道，出家人学道修道也是像跟这一万个人打仗一样"。

   ② "这万人是比喻天魔、死魔、烦恼魔、五蕴魔，无量无边"。

   ③ 第一种魔：天魔——魔王波旬，住在魔天，在六欲天的顶端，欲界天跟色界天的中间。

   ④ 天魔"常常恼乱修行人，阻碍修行人的修行，不让修行成功"。

   ⑤ 法师用黑社会比喻："好像黑社会的这个魔挡头，谁要是离开那就没命了，你要一旦加入了他的党派那你就出不来了。"

   ⑥ 第二种魔：死魔——"正修得起劲，寿命就尽了"，修行需要时间，但生命有限，死魔夺去生命就不能再修行。

   ⑦ 法师补充死魔的不确定后果："下一辈子到哪里去呢？你不晓得是不是？还能不能生为人道也不知道，要看你今生以及你前生所造的业而决定。"

   ⑧ 第三种魔：烦恼魔——"修行如果碰到烦恼的话，心里面一烦恼就修不下去了也不能继续修了，所以任何的烦恼都是一种魔来障碍你。"

   ⑨ 第四种魔：五蕴魔——"人都被关在这个五蕴身心里面，受五蕴身心的种种限制，色受想行识叫五蕴。"

   ⑩ 第五种魔：病魔——"五蕴会出种种的毛病，四大不调，所以身体生种种的疾病让我们不能够安心修行，身体一痛苦就修不下去了。"

   ⑪ 第六种魔：心中久远劫来的贪嗔痴习气——"这些都是魔"。

   (4) 经文下半段——坚持其心、精进勇锐、不畏前境

   ① 经文原句："沙门学道，应当坚持其心。精进勇锐，不畏前境，破灭众魔，而得道果。"

   ② 法师解释"坚"即坚固，"让你修道的心非常的坚固，不动摇"。

   ③ "持"即能够持续、能够持久而不失掉。

   ④ "坚持"合起来的意思：有很坚强的信心，能够坚固持久你的意志，才能继续修下去。

   ⑤ 法师将"坚持其心"对应第一种情形"意或怯弱"——不坚持就会胆小、意志薄弱、被吓倒。

   ⑥ 法师将"精进勇锐"对应第二种情形"半路而退"——懈怠了就不能前进。

   ⑦ 法师指出"半路而退"有两种情形：一是还俗罢道，本来出家修道结果不修了；二是求大乘太难退而求小乘，信退转了。

   ⑧ "精进"分为两种——身精进和心精进，身跟心都要精进同时精进。

   ⑨ "勇锐"即勇猛、锐进。

   ⑩ "不畏前境"——"前境就是上面说的一个人与万人战，那前境就是那一万个人"，修行人的前境是天魔、死魔、烦恼魔、病魔、贪嗔痴慢嫉妒无惭愧等等。

   ⑪ 法师强调"修道的人要能够不畏前境，精进勇猛不退，不畏前进，不怕"。

   (5) 破灭众魔而得道果——得胜而还

   ① "破灭众魔"——种种的魔就是敌人，一切的障碍都要消灭。

   ② 法师指出"你要是不勇猛精进，或是你只是身精进而心里不精进，只是心精进而身不精进，或者是你心生恐惧怖畏，都没有办法消灭你的敌人"。

   ③ "你必须要每一样都具备"——坚持其心、精进勇锐、不畏前境、破灭众魔。

   ④ "得道果"对应"得胜而还"——以小乘``声闻得阿罗汉果，以缘觉得辟支佛果，以大乘得佛果、无上道果。

   ⑤ 法师总结修行四要素：坚持其心（心里不要软弱不要畏惧）→ 精进勇锐（身心都要精进）→ 不畏前境（对敌人不要害怕不要被吓倒）→ 破灭众魔（打败一切恶魔才能证道果）。

2. 第三十四章：处中得道——弹琴弦松弦紧的调适之道

   (1) 经文原文与沙门夜诵的故事

   ① 经文原句："沙门夜诵迦叶``佛遗教经。其声悲紧，思悔欲退。"

   ② 法师说明前面一章说要勇猛精进才能成就一切法、才可能成道果，但"勇猛精进是有方法的"。

   ③ 这一章讲"勇猛精进要能够适当，要不放逸而又很精进，不能够过犹不及，超支过紧"。

   ④ 有一个沙门夜间背诵迦叶佛的遗教经。

   ⑤ 他的背经声音"听起来好像很悲苦悲痛"，"紧"是"很紧切很急躁"。

   ⑥ 原因是"这个沙门他急于得道，他想要赶快成道"，心里很急所以声音悲紧。

   ⑦ "思悔欲退"——心里面后悔了，后悔出家修道，想要还俗、想要罢道。

   (2) 佛与沙门的弹琴对话——四问四答

   ① 佛问："汝昔在家，曾为何业？"你以前在俗家做什么职业？

   ② 沙门对曰："爱弹琴。"我喜欢弹琴。

   ③ 佛问第一问："弦缓如何？"琴弦如果非常松缓会怎样？

   ④ 沙门答："不鸣矣。"弦太松就不成声了，弹不出声调来。

   ⑤ 佛问第二问："弦急如何？"弦调得非常紧绷会怎样？

   ⑥ 沙门答："声绝矣。"弦太紧就崩断了，弹不出悠扬的声调，每一根弦一拨就崩断。

   ⑦ 佛问第三问："急缓得中如何？"弦不太紧也不太松，正好很适当会怎样？

   ⑧ 沙门答："诸音普矣。"宫、商、角、徵、羽五个音听起来都很和谐很好听。

   (3) 佛的法义开示——处中得道

   ① 佛言："沙门学道亦然，心若调适，道可得矣。"出家人修道也是一样，身心调理适当就可以得道。

   ② "于道若暴，暴即身疲"——操之过急，过于勇猛急切，身体容易疲劳。

   ③ 法师补充"这不只是修道，做任何事情也是一样"。

   ④ "其身若疲，意即生恼"——身累了心就生烦恼，不能安心继续修下去。

   ⑤ 法师分析生恼的原因："心静不下来了，调乱过于勇猛，不得当不适中的话，那么你的身心就疲劳，就不能够安静，就很兴奋，心定不下来，心就乱掉了，就心生懊恼。"

   ⑥ "意若生恼，行即退矣"——心里面生苦恼，自心就退失了，修不下去了就要退心。

   ⑦ "其行既退，罪必加矣"——不修行了，福慧不得增长，"如地藏菩萨``本愿经所说的众生念念都在造罪"，罪越来越多。

   ⑧ "但清净安乐，道不失矣"——心不过于急切，清净安乐，"心里很清安但又不放逸，还是努力精进``修行"，道不失矣，很快就会得道。

   (4) 引《沙门二十亿经》作为平行佐证

   ① 法师引出另一部经《沙门二十亿经》，内容与此章"很类似"。

   ② 有一个沙门叫二十亿，有些经翻成二十亿尔。

   ③ 二十亿生在非常有钱的家庭，父母极其疼爱他。

   ④ 父母疼爱到"我的儿子太宝贵了，不能让脚踏在地上"，他走的地方都先铺地毯或柔软的东西。

   ⑤ 后来他出家了，碰到佛世尊时，才第一次为了尊敬世尊而脚踏在地上。

   ⑥ 出家后"很用功很精进，非常精进"，佛所教的就努力修行，每天精进努力不懈，从来不敢休息也不敢睡眠。

   ⑦ 精进程度：经行路上"都是血迹斑斑"，因为走太多，脚磨破了，嫩的脚不堪在地上走来走去。

   ⑧ 他这样努力是"想要赶快得道"，心里面很急切。

   ⑨ 但"他怎么精进怎么努力都没有得道"。

   (5) 二十亿比丘的退心与佛的开示

   ① 有一次佛在舍卫国祇树给孤独园，二十亿比丘也游行到同一处。

   ② 二十亿比丘在前夜后夜精进``修行不睡觉，独自打坐，心想："如果有世尊的弟子精进学习证法律者，我为第一。"

   ③ 但他"诸漏心不得解脱，还是不得阿罗汉果，没有成就"。

   ④ 他想："我何必要出家做沙门呢，我修行也不证果，那我父母家这么有钱即大富乐多有钱财，我现在不如这个罢道还家。"

   ⑤ 法师指出这"就跟我们经上所讲的思悔欲退，想要退了"。

   ⑥ 原因是"他太过于急切，要证道精进，而不得法，就是不能适中过犹不及"。

   ⑦ 法师引用"中国说的是欲速则不达，意思一样的"。

   ⑧ 世尊无所不知无所不晓，知道他退心了，让一个比丘去叫他来。

   ⑨ 二十亿比丘到佛所，五体投地顶礼，退坐一边。

   ⑩ 世尊直接说出他心中所想："你是不是一个人独自做思维，世尊弟子里面精进学习证法律者的我是第一名精进？可是我还是这个心不得解脱，那我父母家非常有钱即大富，我今还不如舍戒罢道回家算了。"

   ⑪ 二十亿比丘"非常羞耻惭愧"，"世尊知道我心之所念，我心里面所想的事情完全都知道，好惭愧"。

   ⑫ 他插手合掌向佛承认："世尊，我是这样想的。"

   (6) 佛以弹琴之理开示二十亿比丘

   ① 佛问：你在家时擅于弹琴以及调琴，你调琴时弦太紧会不会发出和谐可爱乐的声音？比丘答："否也世尊。"

   ② 佛问：弦太松呢？比丘答："否也是尊。"

   ③ 佛问：弦调得不太紧也不太松正好适中呢？比丘答："如是世尊。"

   ④ 佛开示："极大精进，令心调乱，不极精进，令心懈怠。"精进过分了内心调乱，精进不够内心懈怠。

   ⑤ 法师解释"兴奋是掉的一种，是说心不能平静下来，乱呢是心不能集中散掉乱"。

   ⑥ 佛告诫："是故汝当分别此时，观察此相，莫得放逸。"应当善分别精进相，能很精进又不放逸，要做得很适中。

   ⑦ 二十亿沙门受佛开示后"即从座起顶礼佛足绕佛三匝就走了"。

   ⑧ 他"记在心里，很适当的精进，努力去修行而不放逸"。

   ⑨ 结果"不久就证了阿罗汉果，不久就得道果了"。

   (7) 法师对第三十四章的总结归纳

   ① 修行要不要精进？要，而且要很精进才行。

   ② 因为前面第三十三章说要精进勇锐才能破灭种种魔。

   ③ 不精进就会半途而废。

   ④ 但如果过分精进，会让心调乱。

   ⑤ 如果不太精进，内心会懈怠放逸。

   ⑥ 所以修行要很精进，但精进要适中才能很快有所成就。

   ⑦ 原因："适中的精进可以破一切的烦恼，而心不生烦恼，不会因为过分精进身体累、心里累、然后生烦恼而退心。"

3. 第三十五章：垢净明存——锻铁去滓成器的比喻

   (1) 经文原文与锻铁比喻

   ① 经文原句："佛言：如人锻铁。去滓成器。器即精好。学道之人。去心垢染。行即清净矣。"

   ② 法师解释：锻铁的目的是要造出种种器具。

   ③ 锻铁要先去渣滓，把铁里面不要的东西先拿出来。

   ④ 没有渣滓的铁炼出来的器皿是"精纯美好的器皿，所谓的精品，品质很高"。

   ⑤ 如果不去渣滓，很多杂质在里面，炼出来的器皿就是"劣品，品质很差"。

   (2) 法义对应——去心垢染即修行

   ① "学道之人去心垢染行即清净矣"——学道的人要把心里面的垢染去掉，一切所行就与清净相应。

   ② "心中的垢染"指比较粗的"见思二惑"。

   ③ "染"指比较细的"无明惑和尘沙惑"。

   ④ 法师指出"前面的好多地方都有讲到"这些惑。

   (3) 本有光明——修行是恢复而非外求

   ① 法师指出"我们修行就是在做去心里面的垢染的工作"。

   ② "你心里面本来是怎么样的？本来是好的，本来是清净的，所以不用去追求另外一个清净。"

   ③ "那个不是外面可以得到的"，本来就是好的本来就是清净的，只不过有渣滓混在里面。

   ④ 修行的工作就是把这些渣滓去掉，"自然而然你本来的光明就显现出来了"。

   ⑤ "这个光明是你自己原来就有的，不是从外面追求可以得到的。"

   ⑥ 法师引用"一切法不可得就是这个道理"，因为这是你自己本来的东西。

   ⑦ "修行也是一切的善法，都是恢复你本来的那个明净的本性，而不是说从外面修行而新得的善法。"

   (4) 佛性平等——众生与佛无异

   ① 法师说"我们众生都有佛性，我们的佛性跟释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛等等，观音菩萨、普贤菩萨、文殊师利菩萨、地藏菩萨等等都一样的清净"。

   ② "我们不输给他们"——差别在于他们是纯铁，渣滓全部已去除；我们是差劲的铁，里面混了一大堆杂质。

   ③ "这铁还是好的铁，只不过是那些渣滓不好。"

   ④ 修行就是去除不要的垢染渣滓。

   (5) 垢染的具体内容

   ① 渣滓是什么？"贪爱、嗔、愚痴、嫉妒、无惭无愧跟傲慢"。

   ② "这些都是渣滓啊，无量无边的渣滓，混在你清净的本性里面，让你受种种的痛苦，不得自在。"

   ③ 修行就是"把这些渣滓一个一个的捡出来丢掉"。

   ④ "渣滓一丢掉那自然剩下来的就是你原来清净的东西，本来清净的东西啊就显发出来了。"

   (6) 章名"垢净明存"的含义

   ① "垢"即除垢清净，把脏的东西挑出来丢掉。

   ② "明"即原来的明自然会显现，"这个明不是从外所得来的，不是你从外追求可以得来的"。

   ③ 法师总结："你看这个修行都是在哪里用功呢？在自身心上用功，不是在外界用功，不是向外追求，是向内下功夫，在自己的身、自己的心上下功夫。"

   (7) 法师向听众追问巩固

   ① 法师问听众：我们学习修学佛法要成佛，是不是有很多善法要从外面取得放到心里？不是。

   ② "修行是怎么样？去心垢染，就是这句话，这是大家要修的。"

   ③ "所谓修行呢就是在做这个把心里面的这些垢染全部消灭掉，全部清除掉，就在做这个功夫，如此而已。"

   ④ "不要向外追求，因为什么？因为心外无法，没有一法可得。"

   ⑤ "那个法都在哪里？在你自己自心里面，你心里面一切具足，虽然具足，但是你不知道也不会用，为什么？因为垢染太多把它遮住了。"

4. 第三十六章：展转获胜——九重难得的层层警策

   (1) 经文原文——九个"难"

   ① 经文原句："佛言：人离恶道，得为人难。既得为人，去女即男难。既得为男，六根完具难。六根既具，生中国难。既生中国，值佛世难。既值佛世，遇道者难。既得遇道，兴信心难。既兴信心，发菩提心难。既发菩提心，无修无证难。"

   ② 法师说明"这里讲了九个，可以说很困难，或者是很甚难稀有，都可以讲得通的事情"。

   (2) 第一难：离恶道得为人难

   ① 法师解释六道中只有人道、天道、修罗道是善道（修罗道其实很难归，人道和天道确定是善道）。

   ② 恶道指畜生道、饿鬼道、地狱道。

   ③ "你再怎么轮转，就是出不了这六种，所以叫做六道轮转。"

   ④ 人因为造作、没有学佛没有智慧，常常堕到恶道中受苦。

   ⑤ "如果要离开这三恶道而身为人的话这是非常难的事情。"

   ⑥ 法师说"今天能够投胎做人，当之甚为稀有"。

   ⑦ 法师逐一分析恶道不能修行：畜生道"只是纯受愚痴报而已"；饿鬼道"火烧着你，全身冒火，饿得要死困得要死，永远吃不到，永远喝不到水"；地狱道"受大苦恼，无时无刻没有喘息的机会"，"那边是没有佛法的，纯然的受苦报"。

   ⑧ 所以"既然很难，就应该好好地珍惜，好好的珍惜这人生"。

   ⑨ "尤其是这么短暂，在这么短暂的人生里面，现在已经确定我是人了，那要好好的把握在这一生，不要空过，多修点行。"

   (3) 第二难：既得为人，去女即男难

   ① 法师说明人有两种——男人和女人。

   ② "阿弥陀佛清净世界只有一种人，那就是男人，没有女人。"

   ③ "我们这个娑婆世界呢是有两种人，一种男人，一种女人。"

   ④ "你要是投为女人不是男的呢这个就比较次等，你要是身为男才比较可贵。"

   (4) 后七难概要（文本至此未详细展开，至"去女即男难"处结束）

   ① 经文列出的第三难至第九难依次为：六根完具难、生中国难、值佛世难、遇道者难、兴信心难、发菩提心难、无修无证难。

   ② 法师在本集文本中尚未逐一展开后七难的详细解释。

三、特征要素、行持微操与互动公案

1. 二十亿比丘的修行公案——精进过度的典型案例

   (1) 公案起点——人物背景

   ① 二十亿比丘生在非常有钱的家庭。

   ② 父母极其疼爱，"我的儿子太宝贵了，不能让脚踏在地上"。

   ③ 他走的地方都先铺地毯或柔软的东西。

   (2) 出家后的精进行为

   ① 出家后很用功很精进，从来不敢休息也不敢睡眠。

   ② 经行路上都是血迹斑斑——因为走太多，脚磨破了。

   ③ 法师强调"他那么嫩的脚，不堪在地上这样走来走去"。

   ④ 他的目的是"想要赶快得道"，心里面很急切。

   (3) 精进不得道后的退心

   ① "他怎么精进怎么努力都没有得道。"

   ② 他心想自己是世尊弟子中精进第一，但"诸漏心不得解脱，还是不得阿罗汉果"。

   ③ 他考虑罢道还家，"将来反正我家有钱嘛，我将来就布施修种种的福业就好了"。

   (4) 佛的介入与开示

   ① 世尊无所不知，知道他退心了。

   ② 佛让一个比丘去叫他。

   ③ 二十亿比丘到佛所，五体投地顶礼，退坐一边。

   ④ 佛直接说出他心中所想的全部内容。

   ⑤ 二十亿比丘"非常羞耻惭愧"，承认自己确实这样想。

   (5) 弹琴对话的复现

   ① 佛问他弹琴的经验：弦太紧怎样？弦太松怎样？适中怎样？

   ② 二十亿比丘一一回答：太紧则不和谐，太松也不和谐，适中则和谐可爱乐。

   ③ 佛由此引出"极大精进，令心调乱，不极精进，令心懈怠"。

   ④ 佛告诫"汝当分别此时，观察此相，莫得放逸"。

   (6) 结局

   ① 二十亿比丘"即从座起顶礼佛足绕佛三匝就走了"。

   ② 受了佛的开示就记在心里。

   ③ 很适当的精进，努力去修行而不放逸。

   ④ "不久就证了阿罗汉果，不久就得道果了。"

   ⑤ 法师点明此公案出自《佛说沙门二十亿尔经》，"跟这部很相像"。

2. 佛与沙门的弹琴对话——四问四答的修证隐喻

   (1) 对话结构

   ① 佛先问沙门在家时的职业——爱弹琴。

   ② 以琴弦为喻，设三个对比情境：弦缓（松）、弦急（紧）、急缓得中。

   ③ 沙门一一如实回答。

   ④ 佛最后点出法义："沙门学道亦然，心若调适，道可得矣。"

   (2) 对话在法义脉络中的功能

   ① 从生活常识（弹琴）切入修行道理，让学人直观理解"适中"的含义。

   ② 以弦松弦紧的极端对比，映射修行中"懈怠"与"操之过急"两种偏差。

   ③ 以"诸音普矣"映射适中精进时身心和谐、道业可成的状态。

四、本篇核心价值与法义归结

1. 破除的主要误区

   (1) 误区一：精进就是不顾一切地拼命修。

   ① 学人读到第三十三章"精进勇锐，不畏前境"，容易以为修行就是无限度地加大强度。

   ② 法师通过第三十四章的弹琴比喻和二十亿比丘的公案辨析：过于急切会导致"身疲→意恼→行退→罪加"的恶性循环。

   ③ 法师建立正见：精进要适中，"心若调适，道可得矣"，适中的精进才能破一切烦恼而心不生烦恼。

   (2) 误区二：修行是向外追求善法。

   ① 学人以为成佛需要从外面获得很多善法放进心里。

   ② 法师通过第三十五章锻铁去滓的比喻辨析："心外无法，没有一法可得"，法在自心里面一切具足。

   ③ 法师建立正见：修行就是去除心中垢染，"垢净明存"——垢去则本明自显，不是从外新得。

2. 核心难题与开解

   (1) 第三十三章提出"一人与万人战"的修行困境，如何面对无量无边的魔障？

   ① 学人容易被众多敌人吓倒，产生畏惧退缩之心。

   ② 法师通过逐一列举天魔、死魔、烦恼魔、五蕴魔、病魔、贪嗔痴习气等，让学人认识到魔障无处不在。

   ③ 法师给出四步对策：坚持其心、精进勇锐、不畏前境、破灭众魔。

   ④ 最终建立的正见：修行就是跟无量魔军格斗，必须具备全部条件才能"得胜而还"证得道果。

   (2) 第三十四章提出"精进"与"调适"如何兼顾的难题。

   ① 第三十三章要求精进勇锐，但精进过度又会退心。

   ② 法师通过弹琴弦松弦紧的比喻开解：修行如同调琴弦，太松（懈怠）不成器，太紧（操之过急）会崩断，适中才能"诸音普矣"。

   ③ 法师用二十亿比丘从精进过度到适中修行、最终证阿罗汉果的公案印证这一道理。

   ④ 最终建立的正见：精进是必须的，但精进必须适中——"极大精进令心调乱，不极精进令心懈怠"，"汝当分别此时，观察此相，莫得放逸"。

   (3) 第三十五章提出修行的本质是什么的问题。

   ① 学人容易误以为修行是向外追求、从外面取得善法。

   ② 法师通过锻铁去滓的比喻辨析：修行只是去除心中的垢染（见思二惑、无明惑、尘沙惑），本有清净光明自然显现。

   ③ 法师强调众生``佛性与诸佛菩萨一样清净，差别只在渣滓是否去除。

   ④ 最终建立的正见：修行是"在自身心上用功，不是在外界用功，不是向外追求，是向内下功夫"。

   (4) 第三十六章以九重难得层层警策，建立珍惜人身、把握当下的正见。

   ① 法师通过逐一分析三恶道不能修行的苦况，让学人深刻认识到人身之难得。

   ② 法师指出"既然很难，就应该好好地珍惜这人生，尤其是这么短暂"。

   ③ 最终建立的正见：确定此生是人就要好好把握，不要空过，多修点行。