佛经选讲略释（59） 大乘修行菩萨行门诸经要集卷上(第四)

主讲者：释信觉法师

(初修行菩萨不应亲近声闻)

请合掌，今天要讲的是《大乘修行菩萨行门诸经要集》，这个是出于卷上里面的第四。这个《诸经要集》呢，是唐朝的时候，大唐至相寺的沙门释智严所翻译的，从梵文翻成中文的。这一段呢，第四是出于《方广如来智经》，但这部经我想是没有翻成……整部经了，《方广如来智经》，没有翻成汉文，因为在《大正藏》里面，没有看到有这部经。如来讲的经很多，翻成汉文的、翻成中文的，就一部分，并不是所有的经都翻成了中文。那么这部分呢，是要讲我们应当要善解，要了解善、恶知识，就是修菩萨行的人，应当要了解什么是自己的善知识，什么样的人不是善知识；“菩萨不应当跟声闻同居。”

“尔时，佛告摩诃目犍连。”那佛就跟大目犍连说：“善男子当知，善知识故教道诸法，菩萨而成阿耨多罗三藐三菩提，是以初修行菩萨不应学声闻、缘觉小乘教道。”这佛就跟目犍连说，一切的如来成佛都是修菩萨行，最后圆满成就了而成阿耨多罗三藐三菩提，而成佛的。所以呢，那菩萨如何能修成阿耨多罗三藐三菩提呢？就是因为善知识的教导，由于有善知识教导佛的种种法，那么照着修行最后就能成就阿耨多罗三藐三菩提。如果没有善知识的教导，那么就不知道要怎么修，也不知道怎么正确地修，所以善知识非常重要。因此呢，初修行的菩萨“不应学声闻缘觉小乘教道。”菩萨的阶位是有……经上讲的有的是五十三种阶位，有的是五十四种阶位等等，那么从最下面初发心开始，初发心菩萨开始修行，一直到最上面快要成就的等觉妙觉菩萨，这中间差距何等的大，一个等于是凡夫的境界，还只是发心而已，那没开始修，或者是说刚刚才要开始起步，好像刚刚才要进幼稚园一样；一个是已经成就了马上要作佛了，很快就成佛了，等于佛的境界一样；这个地方是指初修行的菩萨，不是指上面高阶位的菩萨。那初修行的菩萨……这边是指初修行的菩萨，不应当学声闻法，也不应当学缘觉法。

“何以故？”为什么呢？“一切破戒、邪行之人是菩萨善知识，若声闻、缘觉，障佛道故，则非善知识。”因为声闻缘觉不是善知识，所以不可以跟声闻缘觉学。一切破戒邪行之人如果他不是学声闻缘觉道的，如果他是学大乘道，但是他是不守净戒，是破戒人，乃至于邪行，不行菩萨道，那些邪行，行为不端正的人，走错了方向的人，这些人都可以是菩萨的善知识，但是声闻缘觉呢，就不是菩萨的善知识，虽然他是在修佛法，他是在修小乘法。因为“障佛道故”，因为声闻法跟缘觉法会障碍我们修佛道，所以是菩萨行人，初修菩萨行的人，就不可以去亲近声闻跟缘觉。

“何以故？”为什么一切破戒邪行的人都是菩萨的善知识，而声闻缘觉却不是善知识呢？那声闻缘觉也是修行佛法的人啊，为什么呢？“犯戒之人不堪破于菩萨正行，是犯戒邪行之人法无力故，不能障于菩萨佛道。若声闻、缘觉，以世谛无我，复无烦恼，以是智故能令初学菩萨入于声闻教道，当知声闻非是菩萨善知识也。”为什么说那些破戒邪行之人都可以是菩萨的善知识，而修学佛法的声闻缘觉却不是善知识呢？因为那些破戒的人、犯戒的人，他们“不堪破于菩萨正行”，他们自己不行，但是他们没有法力，他们的法力不够，所以以他们所行之法没有办法破坏菩萨的正修行，因此呢，也不能障于菩萨的佛道，他不会影响菩萨修佛道。但是声闻缘觉呢，他们是佛法中的修行人，但他们修的是呢，“以世谛无我，复无烦恼。”他们的智慧是修什么呢？是修世谛，他们已经达到无我的境界，所以成阿罗汉已经证到了无我。但是还有有……这无我是证到了，可是呢，法还是有的。那因为他证到了无我，因此就没有烦恼了，因为没有烦恼，这种智慧对一般人来说也是相当高的智慧相当高的境界，所以呢，很令人动心，认为他有修行，“能令初学菩萨入于声闻教道。”所以呢，初学的菩萨呢，因为自己才刚刚入菩萨道，那对于真正的菩萨行还不是很了解，也没深入，因此看到声闻缘觉有成就的人就会心动，觉得他们有修行，你看已经达到无我的境界，已经没有烦恼了。因此就会令这初学菩萨道的人呢，就入于声闻教道，他们也就会去修学声闻道，因为声闻道能够成就无我，能够达到没有烦恼的境界。所以如果他们要是学了声闻道，那么就不可能成佛了，就退了，退堕了，从大乘就退堕到小乘，所以一切的声闻缘觉都不是菩萨的善知识，要能够了知。

“修行菩萨甯与破戒邪行交通，不与声闻缘觉乘人受法。”修行菩萨道的人，宁愿去交往那些破戒的人，或者是行邪行的人，跟他们交往不会影响自己的菩萨道，绝对不与声闻的人跟缘觉的人一起受法，或者是学声闻法跟缘觉法。“何以故？犯戒邪行，虽共交通，身相远离；若声闻人，行坐不离，譬如家贼不离其侧。以是义故，菩萨不应与声闻人习学交往。”为什么呢？佛说因为那些犯戒的人、行邪行的人，虽然菩萨跟他互相往来，但是呢，“虽共交通，身相远离。”可是其实呢，他的心并没有随着他们去，不受他们的影响。但是呢，如果跟声闻人交往的话呢，这行住坐卧你的身边的人都是声闻乘的人，就好像你的身边有一个家贼，这家贼是家人的一部分啊，对不对？所以当你有一个家贼在你身边，随时都破坏你啊，你还能不能成就？不可能。所以如果跟声闻乘人交往的话，就好像有一个家贼不离你的旁边、你的身边一样，他就把你的大乘的菩提心就偷光了，就不见了，这菩提心就不见了，你就退堕为声闻道，你就修声闻行去了。所以你的家财，大乘的家财他都会渐渐把你偷光，都偷去了，这是一种譬喻。这家贼也是一样，这自家人，或是说卧在自己家里面的贼，这一点点的把你家里东西都偷走了，好东西都偷走了，是不是？所以才称为家贼难防嘛，因为他就在你家里面，你怎么防他呢，你一天到晚就跟他在一起啊，对不对？因此，“菩萨不应与声闻人习学交往。”初学的菩萨，就是初修行的菩萨，那不应当跟声闻人一起修学，一起交往。

“譬如野干不堪师子同居，当知声闻与其菩萨亦复如是。”就好像有一只野干，那另外有一只狮子，这野干跟狮子是截然不同的动物。那野干呢，就是看起来长得像狐狸，但是比狐狸要小一点，嘴尖尖的，称为野干。那野干呢，跟狮子怎么能同住在一起呢？“当知声闻与其菩萨亦复如是。”那声闻呢，就像是野干；那狮子呢，就像是菩萨，也是一样，这两个是不能在一起的，不可能在一起的。“何以故？”为什么呢？“声闻修学唯利己故；若修行菩萨专求佛道，度脱众生。”这两个完全目的不一样的修行人，那声闻呢，他们所修学的佛法他们都是只为自己的利益，只为自己的解脱而努力，虽然那他非常的努力，非常的精进，可是呢，他只为他自己一个人努力求解脱。但修行菩萨呢，菩萨道的行人是“专求佛道，度脱众生。”他是不为自己的，如果为自己的话也没办法修菩萨行。所以呢，修行的菩萨呢，是要上求佛道的，而且要度脱众生的，这两个正好是两个极端，一个是只为自己，一个是不可以为自己，菩萨是不可以为自己，要是为自己他就不是菩萨，他修的行就是声闻行。

“声闻唯见一身趣路，若菩萨善行正路，导引众生。”那声闻行人呢，他只看到自己一个人所趣之路，他的路就是苦集灭道，最后要成就阿罗汉，入于涅槃。可是修菩萨行的人呢，“善行正路，导引众生。”他自己呢，走的是康庄大道，不是只有一个人可以过的路就够了，因为他要导引一切的众生，他要引导、牵引一大堆的众生，要跟他一起走啊，所以他走的路就比较宽、比较广、比较正。

“声闻唯净己心，若菩萨能净己心，亦净众生。”声闻行人呢，他只清净自己的心，别人的心净不净他不管，我只要我自己的心清净就好了。但是菩萨行人他除了能够清净自己的心之外，他也能够清净众生的心，他的心总是为了众生，不只是自己的利益，也要让众生得到利益才行，这是菩萨行。

“声闻唯自除烦恼，若菩萨自除烦恼，亦能除灭众生烦恼。”声闻人所行呢，他只管自己灭自己的烦恼，而他的烦恼呢，止于六识，前六识。而菩萨行人呢，除了除自己的烦恼，自除烦恼之外，也能够除众生的烦恼，除灭众生的烦恼，让众生也都远离烦恼。这菩萨的境界就不止于六识了，还达于第七识、第八识。

“声闻入邪疾路，独避世间；菩萨自入正路，导引众生。”这声闻行人呢，因为他只顾自己一个人嘛，所以呢他就跑得很快，他今生就要成就，或者是说这几生他就要成就，就一个人呢，自己独自远离世间而修行。菩萨呢，“自入正路，导引众生。”菩萨是自己走在正路上面，同时也导引众生走上正路。

“声闻唯除习气烦恼；菩萨成等正觉，习气都灭，烦恼悉除。”这句话，“声闻唯除习气、烦恼”，我想他的意思是说，声闻人他只除习气所产生的的烦恼，他习气他不除，他习气还在，但是我们由于有习气就会产生种种的烦恼，所以他只除由习气所产生的烦恼，所以他只灭烦恼。“菩萨成等正觉，习气都灭，烦恼悉除。”而菩萨呢，就不一样，菩萨成等正觉就成佛呢，是种子习气都要灭尽的，连习气都要除，那更何况一切的烦恼。不但是烦恼除了，连习气也都灭尽。

“声闻异道入于涅槃；菩萨自证正道无余涅槃。”“菩萨自证正道无余涅槃。”声闻人“异道入于涅槃”，异就是不同啊，异道入于涅槃，声闻人不是要求涅槃嘛，声闻人不是要入于涅槃城嘛，但是他们是怎么入的涅槃城呢？他们是异道，异就是不同啊，不同的道，就是走岔了路，入于涅槃，入于他们小乘的涅槃，小乘的涅槃是有余涅槃。这个呢，在《楞严经》里面讲五十阴魔的时候，讲到最后，就讲到声闻缘觉走岔了路，那也算是一种魔事，在《楞严经》里面有提出来。所以呢，这边是说“声闻异道入于涅槃。”而菩萨呢，菩萨是“自证正道”，菩萨是自己亲证正道、正觉，入无余涅槃，那就是佛的涅槃了。

“声闻入于寂灭涅槃，其法亦灭；若菩萨成等正觉已入无余涅槃，法仍不灭。”声闻人呢，他最高的目标就是证阿罗汉，然后入于寂灭涅槃，二乘这缘觉乘也是一样。那么他们达到寂灭的境界而入于小乘的涅槃，入了涅槃之后呢，“其法亦灭”，他们就什么都不作了，他入涅槃以后就不再作事了，就一直入涅槃的境界了，Do nothing, stay there.（什么都不作只是待在那里）就一直在那里面享受涅槃的快乐，就不再作任何的事。可是呢，“菩萨成等正觉已”，这菩萨成了佛道之后入无余涅槃，入了无余涅槃之后，“法仍不灭”，他不会说是一切的佛法他都不管了，就一直永远寂灭的不出来了。所以呢，“十力、无畏、十八不共、四圣谛、三十二相、八十种好，无量佛事神通不灭。”虽然成佛已经入于无余涅槃了，仍然大作佛事，从来没有断过救度众生，所以他一切的法，他所得到的的法是什么呢？佛所得到的法有十力、四无所畏等等，四无碍智、十八不共法，乃至于为了度小乘，四圣谛也是小乘法，三十二相八十种好，作种种的佛事以及行种种的神通，这些都不灭，随时可用，随时都在用，这就大不相同了，是不是？“当知声闻及辟支佛皆无是德。”那声闻跟辟支佛呢，入于他们的寂灭涅槃了，就像是槁木死灰了，等于是对世间人是完全没什么影响了。所以他们没有这些德，他们还没修道这么高的性德，所以当然也就没有十力、四无所畏、四无碍辩、十八不共法等等，三十二相八十种好，都没有，当然更是没有佛的广大神通啊，他们只有自己入于清净的寂灭境界，在那边就enjoy（享受），不再受苦了，就是如此而已。

所以这个是声闻的境界，跟菩萨与佛的境界较量深浅。因此发心要修菩萨行的人呢，就不能够跟不同道的人在一起，这里是指声闻、缘觉，不同道的，尤其是指初修行的菩萨。事实上我们末法时期大家都是初修行的菩萨，如果行大乘的话，如果是修菩萨道的话，大家都是初修行菩萨。那么如果想要不退菩萨道，不退大乘心的话，那么就不能够亲近声闻缘觉。要是种下了这个因缘，那么你将来就被拖下去了，被拖下海了，你也就是将来很可能就退了菩提心，退了要成佛救众生的心，所以这个是一大魔事，修菩萨行的人不可不知。

我们并不是要说痛恨或者是要去嫌恶那些声闻缘觉，不是的，我们是要了解，他们也是圣人，如果是修到了得到了果位的话，他们也是圣人，但是他们行他们的，他们的根器就是如此，我们行我们的菩萨道。他们过他们的独木桥，他们走他们的独木桥，我们行我们的阳关大道。我们不必去憎恨他，我们只是要了解，不要被拖下水，不要被他拉去也去走那个独木桥这样子，是这个意思，这样大家了解啊。

但是我们看到声闻行人呢，尤其是那些圣人呢，都是要非常尊敬的，因为他们也是很辛苦地修来的，是佛法的行人，他们也是可以利益那些声闻的，行声闻道的人，那一批人啊，那一些根器的人。今生啊，今生他所遇到的，他们可以利益一些，这样。但我们大乘行人呢，就要深深的了知，并不是说：“哎呀，大乘行人心量广大嘛，无所不包！”当然了，你已经到了那个不退转境界的时候，不退菩萨的时候，那你就可以了，可你现在还没到那个境界的时候呢，你还是要听话一点，听如来的话，你才可能稳得住自己，不会被拖下水去，不会被淹死，淹到小乘道去了。

今天讲到这里，我们回向，请合掌。

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道

所以有人……不知道你们是不是曾经听过，有人说：“我们修行佛法应当要从小乘开始嘛，小乘修，然后修完再修大乘。”这种话对不对？不对。从小乘开始修那个是小乘根器的人可以，可是大乘根器的人，不能从小乘开始修，他一修了小乘他就不会进大乘了，先入为主嘛，对不对？大乘根器的人一开始就是要进入大乘，而且像这个佛所说的，你不可以亲近小乘的人，不可以，否则你就堕下去了，堕入二乘道了。所以这个正知见很重要，大家应当要有。

好，那有人问说：“我们怎么样判断周遭的行人他也学佛，他到底学的是大乘还是小乘？”是不是这样？首先你要看他的发心啊，有的人虽然是在修大乘，但是呢，他都是为自己的，那实际上他行的是小乘道，以小乘的心态来修大乘，不可能成就大乘，一碰到小乘很相应，他就会堕入声闻缘觉，所以不是看表相的。那如果是表相的话，那他修的，他只修四圣谛啊，他也不信佛，像小乘的国家，对不起啊，他不信菩萨，他只信佛，而且只信释迦牟尼佛。阿弥陀佛、琉璃光，药师琉璃光如来，这十方诸佛他不信，他只信释迦牟尼佛，那这就是小乘。他不信有观音菩萨，他也不信有文殊菩萨有四大菩萨，他都不信，他只信原始佛教，那就是小乘。所谓的原始佛教就是佛如来最初成佛之后，初转法轮的时候，是以四圣谛来转法轮嘛，他们称为，那个佛的早期的说法度众生称为是原始佛教，那这个呢，就是小乘佛法。虽然他是披着大乘的衣服，但是呢，他的心是小乘的，他的行是小乘的，他们这一派呢，这种人呢，就迟早会堕到声闻乘去。

所以众生是很复杂的，有时候并不是看表相，那表相呢，有些是明显可以分辨，有一些呢，是不明显是掺杂在一起的，这样子。有的人表面上修的是菩萨行，但事实上呢，他是以小乘心来修，什么都是为自己的，不是真正为众生的，这样子，也不算是真正的菩萨行。

所以你可以从，第一个，他的发心来判断他是大乘行人还是小乘行人；第二个，从他的修学来判断他是大乘行人还是小乘行人；第三个，看他的种种行为的表现，你就可以判断这是在行大乘道还是在行小乘道，那就比较明显了，就非常明显了。

所以行小乘道的人呢，你就不要去亲近，你要亲近那个行大乘菩萨行的人。虽然他嘴巴里面没有喊出说：“我是修大乘行的！”那修小乘行的人也不会喊说：“我是修小乘行的！”他不会这样喊，你自己要判断。因为在中国都是大乘，中国没小乘，所以大部分呢，都是修的是大乘道，这一定都说我们是大乘行人。而事实上，在实际上他的心态，他的修行法门，以及他所表现出来种种的言行，你都可以判断他是不是合于大乘行人的一切作法，还是落在跟那个小乘行人是一样的，一样的思想一样的行为，一样的修学，只顾自己不管别人的。虽然他也是大乘行人，这是很不稳定的大乘行人啊，终有一天会堕到小乘道的，如果因缘不好的话。

这样有回答你吧，你就从这多方面来判断，就彻底的知道这个人是大乘行人还是小乘行人。