佛经选讲略释(5-2) 佛说福力太子因缘经(二)

主讲者：释信觉法师

一定是有很殊胜、很稀有的事情发生，才会震动。那王子出生以后，大地六种震动，在他宫中呢，宫殿里面啊，空中自然的从天雨下种种的七珍宝，珍宝，七种珍宝。

（音讯缺失，缺失部分的经文原文如下：）

王城内外。遍一切处。悉雨种种天妙衣服。及雨最上悦意妙华。处处所有华树果树。开敷结实。触处布洒。霏微甘雨。四方徐起。调适和风。太子生已。安处于地。即时四大天王。以其威神。忽然地裂。踊出上妙众宝庄严胜师子座。以奉太子。帝释天主。以天妙盖及众宝拂。持覆其上。忉利天众。雨天妙衣及宝露幔。又或雨其种种珍宝。或庄严具。或妙衣饰。或天妙华。或复末香涂香华鬘。或天音乐出妙歌音。毗首羯磨天子。以天神力。王城内外。除去一切荆棘沙砾。布以缯帛。珠璎庄严。竖立微妙众宝幢幡。遍洒清净旃檀香水。周匝安置诸妙香瓶。散种种华。乃至一切悦意施设。复次有百大象。从旷野中。自然来入王宫。住于厩舍。复有百牛来于田里。不以耕耘。自然依时。一切种子。具足成熟。

复次于其师子座下。有五大藏。众宝充盈。显开其门。随取给用。终不能尽。又复尔时。所有一切。怨对有情。于须臾间。慈心相向。

尔时太子。以宿命力。神通威德生已。即时观察四方。说伽陀曰。

人当修作诸福因　　如彼所作勿间断

随其乐欲施作时　　由福藏故获妙乐

是时空中。别有一类天众。见此广大神通威德稀有殊特福力事已。皆生欢悦。深心爱乐。为其发起福威力故。说伽陀曰。

四大王天诸天子　　忉利天宫天主等

彼诸福力极可爱　　见此胜福复忻乐

时眼力王。与其宫嫔侍卫眷属耆旧臣佐等。显观如是吉祥胜相。咸生叹异。作如是言。奇哉太子。有大福力。奇哉太子。具大名称。今人中生。乃有如是天中吉祥广大胜相。具时出现。时王欢喜。怜爱子故。敕主藏者。汝今应开我之库藏。广出一切所有金宝。我当为施所有一类善祝愿者。使彼皆得财宝丰盈。令其为我妙善称赞。广作福事。然复愿我生生广集吉祥胜福。当为太子安立名字。即时谓彼诸臣佐言。今此太子当立何名。近臣白言。大王今此太子。现生广有吉祥福力胜相出现。是故宜应立名福力。即时王敕福力为名。

尔时王以福力太子。授其八母。二母抱持。二母乳哺。二母濯浣。二母嬉戏。令彼八母。依时养育乳哺濯浣及戏玩等。乃至余诸妙好乐具。一切供给。受用丰足。愿速成长。如净莲华处于池沼。其后太子渐成长已。习学诸书。随学即能穷究奥妙。于刹帝利王种族中。乃至一切所应学者。学悉通达。而彼太子。深信贤善。内心清净。一切所行。自利利他。具悲湣者。于法自在。哀拯有情。作诸布施。无所积集。一切能舍。大舍遍舍。无有少分而不舍者。谓若沙门。婆罗门。贫穷孤露。诸乞丐者。或有来求自身血肉。是时太子于乞丐人。即起慈心。

（经文原文结束）

　　……那他常常对于布施的人呢，来乞求的人，起慈悲心，观如虚空，他常常这样子想：我现在啊，令这些凡是所来求我的人呢，都能够满他所愿，看他需要什么，我就施给什么，更何况所有的金银财宝、饮食衣服、涂香花鬘、诸卧具等，一切其他的身外之物，我当然都能够施。“愿我一切应念出现”，希望我呢，能够只要我想，我想要什么，我想要的东西就能出现，这叫应念出现，我一想，那马上，那个东西就来了。“愿我”，这是他发的愿啊，“愿我一切应念出现”，那出现了以后呢，譬如说我想得到财宝，于是财宝自然地出现，出现了以后，我得到了以后呢，就施给那些来求的人，令他们都能够欢欢喜喜的圆满而归。因为太子是这样的人啊，所以他的名称遍满于阎浮提，不止是他所居住的国家，他有大名称，所有邻国也都知道有这样一位福力太子，名称广大，而且不止是所有人间，南阎浮提人知道他的名字，那下至龙界，那些龙王啊，龙也知道有一位福力太子。上至梵天，每一层天的天人，一直到梵天，都知道这位福力太子，他的名称广大。

后来他长大了，有一次，他跟他的四个哥哥一起出游，到园子里面。约好了在园子里面见面，跟他四个哥哥，可是在去园子的路上啊，突然他看到，有无数千啊，有好几千的针口饿鬼啊，这些针口饿鬼居住在半山腰啊，针口饿鬼就是，针就是绣花针的针，针口，因为饿鬼的口有如针一样，那个针是很小的，那你的咽喉有如针一样，你能不能吞得下任何东西？吞不下，他们受的果报是如此，什么都不能吃，所以叫作针口饿鬼。这有好多好多千的针口饿鬼，在半山腰中居住，这些针口饿鬼啊，容貌非常的丑陋，而且很枯瘦，羸瘦，只有骨头没有肉，因为饿的什么都没得吃，而且呢，他们还遍身出火，燃烧其身，非常痛苦。这些鬼，这些一大群的鬼啊，就围过来，在太子半路上，就出来了。可是呢，那另外四个太子跟其他的人啊，都看不到，他的哥哥啦，以及其他人，都看不到，只有这个福力太子啊，以他先世所修的福力，他能够看得到这些饿鬼，以及这些饿鬼所受的苦。

那么他看到这些饿鬼呢，就向他走过来，而且跟他合掌，对着他说：你有大的福德，有大的名称，你是有慈悲的人，我们现在啊，都非常渴，非常的饥饿，为苦恼所逼迫，希望你能够布施我们一点点的饮食，我们啊，因为过去世造了悭吝不肯布施的恶因，所以今生呢，堕在饿鬼界里面，好多好多千岁都不得水饮，一口水都喝不到，更何况还能吃到东西呢。这个时候，福力太子啊，就抬头仰望天空，心里面起了大悲心，他就说，心里面就这样念：“快哉我今若得天降少分饮食。当用饷此诸饿鬼众。”如果我现在能够天上降下一些饮食，我就会马上把这些饮食呢，布施给这些饿鬼。他的意思就是希望天赶快降下一些饮食，让我布施给这些饿鬼。他这样子一想啊，突然就有很多的饮食从天而降，这个福力太子呢，就把这些饮食呢，就布施给饿鬼。可是这些饿鬼啊，因为他们所受的，以他们的业力的原因啊，他们看不到这些饮食，他们这个时候就跟太子说：太子啊，我从前啊，听说你是有慈悲心的人，你为什么现在不肯布施给我们饮食或者是水呢？这太子说：我已经把天降的饮食放在你面前给你了，你为什么不吃呢？还说我不给你。这饿鬼说，他说：太子啊，我们以往昔的业力的原因啊，我们都看不到啊，你的饮食在哪里？这个时候，福力太子他就这样子想，他说：真是可怜啊，悭贪真是不可爱的东西。因为这些饿鬼过去由于悭贪，由于悭吝啊，小气、不肯布施，才堕入饿鬼，所以他说：真是可怜，悭贪真是不可爱。

于是太子就说：“若诸福报。有大力能。以我如是。真实语故。令此饿鬼。得见饮食。一切随应。皆能取食。”对着天讲。如果福报有大力量，像我这样子有大福的人是，如果我说的是真实语的话呢，如果我真的有福报的话呢，令此饿鬼能够看到这些饮食，希望这些饿鬼能够见，看到他们前面的饮食，随他所需，而且能够取得这些饮食。他一说完啊，那些饿鬼啊，马上就能看见前面放了很多的饮食，于是这些饿鬼啊，本来他们是饿鬼相，脸是鬼的脸，他们吃了这些饮食以后呢，他们的脸相啊，马上就变成人的脸了，饿鬼的脸都不见了。他们的饥饿现在也不饿了，也不饿也不渴了，饥饿之苦已经停止了，而且他们的身力已经恢复了，因为没有东西吃，当然是没有力气，那现在呢，饿鬼面没有了，身力完全地强壮起来，充盛了，那也没有那些丑陋的形状了。因为这样子呢，这些饿鬼啊，非常的高兴，能够脱离苦境，于是呢，对于这个福力太子呢，各个皆起清净欢喜之心，马上就命终了，命终就是脱离饿鬼身，那大家都马上就都生于兜率天。在他们生上兜率天的途中啊，悬在虚空当中的时候，就向太子说：“太子我等得生兜率天上。皆由汝之威神建立。”都是你的威神令我们能够得生兜率天而脱离饿鬼之苦。这福力太子听到他们这样子讲呢，非常高兴，然后他就继续赶他的路，继续往前面，到园林里面，跟他四个兄弟共同的讨论。他们在讨论什么呢？他们在讨论说：世间人众，要修什么，要作什么，才能够多获益利。他们在讨论这件事情。

你看，是不是很不可思议？这是久远、久远、久远劫前啊，到了释迦牟尼佛的时候，他们四个弟子聚在一起，又讨论一模一样的事情。

那个时候呢，他的哥哥，福力太子的哥哥，那个色相具足的哥哥啊，他就说：我看啊，今此世间啊，色相这个行业，如果有人修，有人作的话呢，一定会多获利益。为什么呢？因为你看，如果有人，他本来没有看到他，等到他一看到他了以后呢，这个相好圆满，于是就会心生欢喜，本来是不信重他的，可是一见到他的面以后，因为他的相好圆满，所以他就信重他，就是相信他的话，而且尊重他了，都是因为色相啊。那我以前呢，我的老师，仙人也是这样跟我讲的，如果有具足微妙色相的人呢，是到处受人欢迎，妙色可观，而且由此妙色呢，就好像，因为有这个妙色，就好像有智慧的人乐最上法，设诸供养，就得到一切的供养。

另外一个精进具足的哥哥啊，那个王子，他就说：你说的不对，不是修色相能多获利益，你应该知道，应该是精进，如果有人多精进的话呢，就能够多所利益。为什么呢？你虽然修色相，可是你如果没有精进的话呢，你怎么能够在现世及未来世获得福报呢？所以啊，如果说色相，光是凭着色相就能够获得很多利益的话呢，这是愚痴人，愚痴所见。这个是另外一个太子这样说的。如我所说啊，精进行业才对于现世的众生中啊，才能成就很大的福报，就好像呢，一个农夫，他耕种田，或是商人他谋取利益，或者是作官的，他受国家的俸禄，或者是学人，他通达教理，或者是修习禅定，那得到轻安的果报。这些都是由于现世，现在精进，才能够成就的福报。而且呢，这个精进啊，在未来世中啊，也能成就可意果，因为你精进的话呢，你就会生善趣，就会生在天中，不堕恶道，而且会很富有，大富自在，现证解脱。所以，你现在精进啊，也可以为未来的精进而成就可意果，也就是福报啦。所以，由此观来啊，一切的功德都是依止精进，而且呢，这个精进呢，又能够治疗怯懦的毛病，如果你能精进的话呢，没有一法你是不会成就的，这个是精进具足的人讲的话。

后来他的第三个哥哥，是工巧具足的人，这个工巧具足的王子他就说：你们大家啊，虽然有种种所说不同，可是呢，实在不能令我心服。为什么呢？因为所有的精进啊，假如说没有工巧技艺的话，你也不能成就。你光是精进，你精进什么呢？你要有一样工巧，有一样技术在身才行。那假如说精进跟工巧配合在一起呢，才能够如实所作现成，如实成就一切你所希望，你所作的才能够成就。所以啊，你要知道，这工巧啊，工巧技术，才是应该世间人所应该修作的，修了以后呢，才能获得大利益。而且啊，如果有一个人啊，具有特殊的这种工巧技艺的话呢，一技在身，就是专家，而且是专家的话呢，那国王或是大臣，或是沙门、婆罗门，或是长者等，乃至上至国王，下至下族众人，下贱的人，对你都会来贡献，悉来贡献，因为你有工巧，你有专门的技术在身。这个是工巧具足的那位王子讲的。

这个智慧具足的这位王子，他又说，他说：你们要知道啊，人所修作的，人所修行，所作的，要多获利益的话呢，并非是色相，也不是精进，也不是工巧，为什么呢？他说：你看这色相啊，如果没有智慧的话呢，这个色相也不尽妙，那你所起的精进，假如说没有智慧呢，你虽然是因为精进而得到义利，可是你也不会有所成就，你所作的工巧假如说没有智慧呢，你虽然能够作，但是你也不能够摄持，所以你应该知道，智慧能成就一切事业，一切都要靠智慧，如果人多修智慧，多作智慧事，则能成就色相，能成工巧，能发精进，能获人中一切妙乐。这个是精进（智慧？）第一的太子他所说的。

这个时候，福力太子啊，他就面带微笑，他就看着智慧具足的这个太子，他的哥哥，跟他说：如是如是，你说的对啊，所有的色相、工巧、精进，假如说没有智慧的话呢，虽然有利益，但是都不能多获大利益，所以啊，智慧普能摄持一切，可是啊，这个智慧啊，如果没有福力的话呢，“诸有所作。亦不得成。”你想要作的，也不能成就耶，如果你没有福力的话。所以啊，你要知道，如果人修福的话呢，才能够多获义利，为什么呢？因为福啊，是纯一果，他是很纯一，会得纯一的果报，清净的果报，福为光泽果——这个我念下去：“福为可意果。福是适悦果。”这样的福果呢，我不能够，他的功德实在是太多了，我说也说不完，我现在为了让你们知道、了解，所以只是说其中的一点点，少分而已，你们好好地听。因为有福，所以能获色相；因为福，具有精进；有福才能得吉祥，有福才能获得大富啊，大富大贵；有福自然就会具有智慧，有福则能够歌咏正法功德，虽然你知道，但是你说不出来，那有福的人才能够歌咏赞叹正法功德，福呢，具备了聪明；福呢，能够游止正道，正道，不是邪道，没有福的人一下就被拉到邪道上去了，有福的人呢，就是拉不走，他就是一直会住于正道。有福的话呢，你才会生在上族，上族就是国王之家啊，婆罗门之家啊，长者之家啊。有福的话，你会得宿命通；有福的话呢，你会有大名称；有福的话呢，你持戒才能修得圆满，没有福的话，常常破戒；有福的话呢，才能布施，没福的话呢，你自己都不能吃得饱，你拿什么布施？福力啊，常得诸根不坏，诸根就是信、进、念、定、慧，有福的人信、进、念、定、慧很容易修，而且不坏，没有福的人修了一下就没有了。有福的人常常快乐，有福的人常受有智慧的人所供养，有福的人常常会碰到善知识，碰到好的朋友，没福的人呢，碰到恶友，这也是福啊。

福力啊，能作一切的事业，能够成就一切的事业，就好像呢，耕种的农夫，或者是呢，商人贸易，“少施其功大获积集。”有福的人呢，如果是更重的话呢，随便耕一耕，他就会收获一大堆比别人都多，又好；那作生意也是一样，他本钱很少，就会谋取很大的利益，自然就会得很大的钱财，那是有福的人。有福的人啊，就能于思念之间啊，虚空自然雨其衣服饮食珍宝，这是指他自己啦，因为他自己啊，他想要什么，他想要衣服，衣服就从天而降，他想要珍宝，珍宝马上从天而降，想要什么马上就有什么，因为有福的人。有福的人呢，可以住妙好庄严的房舍，可以买得起那些好房子，没福的人买不起。有福的人啊，在现在生，以及在未来生啊，常常会得到美貌的妻子、儿女、眷属，以及财物谷米等等。有福的人啊，他所走的地方啊，自然是没有荆棘砂砾，自然是很平坦的，他所站的地方呢，自然是很平稳的。有福的人呢，他的身相啊，自然是广大，身不是瘦小，而是身相貌堂堂的。如果是有病患的人，碰到有病的人啊，有福的人手一摸他，他的病就会变轻，而且很快就会好，这是有福的人。这有福的人呢，不管他跟任何人接触啊，另外这个人呢，看他这么有福，自然会把他家里所有的饮食衣服财宝这些都拿出来给他享用不尽。有福的人啊，常得天龙夜叉罗刹鬼等，常常会保护他，随他所到哪里都会保护他，不会有什么不顺利或是横事发生，这是他有福的原因。就好像下雨的时候呢，有一种神叫作护苗稼神，在守护苗稼一样，那有福的人呢，那些天龙夜叉呢，罗刹鬼呢，也常常就随他所至而保护他，守护着他。那有福的人呢，常得很多人的尊重爱乐，常为人称赞，常常有好的名称，常常能具足善法，这些都是有福的人才有的事情。

有福的人呢，他所说的话呢，人家都愿意相信顺从。有福的人呢，常常是长得光泽可爱，他所说的，所发出的声音呢，也像微妙的梵音一样，人听人爱听。他的身体呢，非常柔软，不是硬邦邦的。有福的人呢，他所发出的语言常常是妙善的语言，不是一出语言就好像一把剑一样，就伤了别人，有福的人不作这种事，他所发出的语言都是柔软语，就是发妙善语。有福的人呢，福能够令人常常值遇良善的友人，以及有智慧的人，你碰到的都是有智慧的人。有福的人呢，他的眷属啊，都在一起常常不会分离，不会破散。有福的人呢，福能够令人没有病，不会生病。有福的人能够获得财利。有福的人呢，通常都会令人勇猛，因为他有福报嘛。那有大福的人呢，可以生为人王，作人中之王，就是国王啦，得大自在，无不具足，离一切的病苦。有福的人啊，他可以威光与日月等，有福的人能够生为月天，作月天子，有福的人呢，福能够使人得生日天，作日天子。甚至他要做梵王，因为他有福，他也可以成为梵王，梵天王，要想成帝释，他也可以作帝释，有福的人就能够作到。有福的人呢，有大势力，就像阿修罗王一样。为什么说阿修罗王有大势力？这阿修罗王有大神通，当他想要去攻伐天的时候呢，阿修罗王他会变自己的身体为大身，非常大的身，站在大海水里面，这海水才到他的腰而已，最深的海啊，所以你看他的身有多大。然后他一手遮那个月亮，有时候会有月食、日食发生，就这样子，被阿修罗的手给遮住了。那月亮是很大的，你看他的手有多大，能把月亮给遮住，把太阳遮住。所以阿修罗有大势力，这是他的神通变化。那有福的人呢，也有大势力，就好像这个阿修罗王有大势力一样。有福的人呢，福能令人生于善趣，远离恶趣。而且有福的人呢，常常获得甚难稀有、最极难得的可爱的妙花，可爱的花啦。总而言之，有福的人啊，所作成就，因为他有福报，他想作什么都能成就，都容易成就。那有福的人呢，能为世间作诸照明，常得生天上，常得天人、阿修罗等正信的供养，天人都会来供养他。

太子就说到这里，太子说这些关于修福的事的时候呢，福的种种好处，他的四个哥哥啊，看法不同，于是太子就说，因为他的四个哥哥啊，各自认为自己所说的理论才是最高的，才是对的，那不赞同这个福力王子所说的话，所以福力王子他又说：这样子好了，我现在想跟你们，诸位兄长王子，我们都逃到他国去，潜适。其实不是逃，潜就是我们到他国去，但是不报告父母，我们就偷偷地走，到另外一个国家去。随我们所到哪里啊，随所住处，验证其事，我们来证实一下，看看到底谁说的话是对的，我们现在啊，离开我们自己的国王，到别的国家去证实一下，看看到底是色相……

（音讯缺失部分，经文原文为：随所住处。证验其事。为当色相人多修邪。或复精进工巧智慧福力人多修邪。是时四兄。闻其言已。悉随所行。不复告白父王。即适他国。入一国已。易其装饰。各求栖止。时色相具足者。以妙色故。人所瞻睹。皆生悦意。）

……那位王子啊，因为他的容貌端正，色相第一，所以大家一看啊，都非常的欢喜，因为大家都很喜欢他，于是随获富盛，受用资养，他很容易地就能够过活了，大家都会供养他。

精进具足的人呢，精进具足的那个哥哥啊，因为他很精进，所以，他们是各自分开来，各自求生来证验，看看是自己所说的是不是最对的。那精进第一的这个哥哥呢，他有一次，他忽然在一个很深很广的，而且有急湍的流水，急流中啊，他看到了有一棵很大的旃檀香树，旃檀香树我刚刚说过，是非常非常非常稀少而名贵的香树，很贵啊，那这个精进第一的呢，像这样的地方，虽然是大家知道那里有旃檀香树，谁都不会去弄，谁都不会去想到要把它取来用或者是卖掉赚钱等等，但是由于这个精进具足啊，他深信精进可以成就一切事，于是他看到这么珍贵的一棵旃檀香树，他就以他的精进力啊，就真的把这棵树给弄上岸了，弄过来了，然后把它卖掉，获得了很多很多的钱，很富有，于是受用资养过活都没有问题。

那另外，工巧具足的这个王子呢，他以他的技术，随他作什么事呢，因为他有一技在身啊，他不怕没饭吃，所以他也能够活得很好，由他的工巧技术而受用资养。

另外一个是智慧具足，那这个哥哥呢，因为他很聪明，他能够用他的智慧来排解别人的怨恨，而且他还能够调解别人啊，调停啊，他有这个能力，有这个智慧，而且他因为有智慧嘛，他能够去亲附那些有钱的人，那些非常有钱的富人啊，他去攀缘，去亲附他，用他的智慧能够令那些有钱的人呢，心生欢喜，因此他也获得了很多衣食财宝等等，也能够很快乐的生活，以他的智慧而获得种种的资生之具。

这个时候，我们来看一看那个福力王子。这福力太子啊，因为他是有大威德，有大福力的人，他就随他自己的很殊胜的福力，大威德力，于是他就走到哪里他就施作利益福事，他还是行他的造福的事情。有一天啊，他突然经过一个很穷很穷的人的家，他一看这个人这么穷，又很可怜，于是他就走到他的家里面去了。因为这个太子啊，他的福德威力的关系啊，他一进了这个穷人家，这个穷人家里面突然就生出了，突然就有广大吉祥的胜相出现，金银财宝，金子跟那些珍宝啊，还有财物，那些米谷啊，到处都是，那个时候，这个穷人啊，看到以后非常吃惊，非常奇怪，非常的欢喜，他就这样子想，他说：哎呀，这种事情啊，我从来没有碰到过，这到底是什么原因呢？这些东西从哪里来呢？难道这个人到我家中，是他带来，由于他的威力的原因所带来的吗？他又想，他说：我以前啊，受非常贫苦的苦，我以前非常受苦，由于贫穷而非常受苦，那我现在获得胜利，一切都很丰足，一定是由这个人所带来的，因为以我自己的力量是绝对不可能有这些事情降临我的身上，一定是这个人，因为他走到我的房子里面来，才使我的房子里面出现一切吉祥的事情，这个人啊，有大福报，有大名称，我应该对他尊重供养。他现在，这个穷人啊，忽然变成了一位富人，无所不有，这有是福力王子所带给他的。那既然变成了富人，这个穷人为了感恩，就尽心地供养福力王子。因为他这样子尽心地供养福力王子，对他非常的尊重，而且持续不断的，并不是供养他一两天，他一直不停的在他家让他过得无忧无虑。后来呢，就是一传十，十传百，这个村子里的人都知道了，然后另外一个村子也知道了，然后全国人都知道了，知道说：哎呦，这某某人，他本来是个穷光蛋，非常的贫穷，有一天突然来了一个很奇怪的人，到他家里面来以后呢，因为那个人的福德威力的关系呢，他的家里面突然完全的改观了，变得吉祥出现，金银财宝什么都有了。大家听了以后呢，对于福力太子呢，就非常的尊重，这个人有大福力，值得尊重。这个福力太子啊，不管他走在哪里，他所到的地方呢，花树果树都会开花结果，花树本来没有开花的都会开花，他所到的地方，果树本来不会结果的，或是结的不好的果的，都会结得很圆满丰盛的果实。而且他所至之处啊，遍洒甘露，一切的吉祥之相都会出现，遍洒甘雨，那种子呢，种在土地里面，都会生长得非常的滋茂。

大众知道了福力王子有如是大的威力跟福力啊，于是深生爱乐，都跑来瞻仰他，到底这个人长什么样，大家都跑来看他。于是这个太子啊，他就对这些来看他的这些人呢，就都予以摄受，摄受他们的心，他这样想，他说：“快哉今时我此舍中。可能获得一切珍宝。种种乐具。及诸妙巧悦意等物。给所来者使令具足。”因为这么多人来看他啊，这个使得福力王子啊，他想说利用这个机会，也可以利益他们一下，于是他就说：我希望在此啊，能够获得一切的珍宝，一切的乐具，种种能够令人能够欢喜的那些东西啊，都能够出现，我就可以用来布施给凡是来看我的人，令他们都能够丰满具足。当他一发这个心的时候呢，一想完，于是马上种种的珍宝都出现了，他心里所想要的都出来。那这个时候呢，来看他的人一看呢，亲眼看到他突然变出来这么多珍宝，于是大家都很惊叹，说：“奇哉大福。为甘美果。”这个福真是大福啊，真是威力无边啊，能生种种的珍宝。于是来看他的人都能够满心欢喜地回去，对于福力太子又更加的尊重。那福力太子呢，就趁着这个机会呢，以菩萨的四摄法来摄受这些人，所谓四摄法就是布施、爱语、利行、同事。布施，他变出来，他作念变出来种种的珍宝，来布施给所有来看他的人；然后爱语，婉言相劝，跟他们讲佛法；利行、同事。因为他这样子作种种的福事，于是他的名称普闻，他本来是到别的国家，离开他的国，于是在那个国家里面呢，全国的人民都知道有这样的一位福力太子，他作这样的等等等等如是甚难稀有的事。

后来这个太子呢，他又到另外一个国家去了，因为他是周行各处啊，到处去施行，作他的福事。那后来他到另外一个国家去，看到这个国家呢，这个国王啊，在治罚一个罪人啊，这个罪人是很善于医业者，就是精通医药的医生啊，医跟药都很精通。有一次，他到这一国来，看到国王要治罚一个人，那这个善医业者，他就命令这个狱官啊，因为狱卒要来治罚这个罪人，那怎么治呢？怎么治罚呢？这个善医业者就命令他要破开他的身体，断他的手足，手跟脚都切掉，这样子来治罚他。那被切掉了以后呢，流很多的血，非常的痛苦。这个时候正好福力王子经过那里，那被砍掉手脚的这个人呢，这个罪人啊，看到太子以后呢，于是就大声地大叫，啼哭着说：仁者救我，仁者救我。太子一看啊，就起了恻隐之心，非常地悲悯，于是他就心里面这样想：我现在要作什么方便来救这个人的苦呢？他在思惟。在他思惟的时候呢，突然就生出“忽生智解”，就想到了一个好方法，有智慧的方法来解决这个问题。“如我所有施作福力世间现见。”他这样想了以后呢，于是心里面悲心越来越强，于是他就弄破自己的身体，然后流出很多的血，把他的血给这个流血不止的这个罪人啊，这个地方是说拿自己的血让他喝啦，令他饮，那个人失血过多。那个人呢，接受福力王子的血以后，他的苦恼得除，可能就是因为太渴还是怎么样，福力王子就是砍破自己的身体，然后流出很多的血给他喝，那他就解除了一部分的烦恼。后来太子又看到他的手已经断了，脚也已经被砍断了，非常的苦恼，于是福力王子就取出利刀，很利的刀，就砍断自己的手，砍断自己的脚，然后拿自己的手就放在那个人断的手断的地方，就希望它接回去，然后把自己的脚呢，也放在那个人被砍断的脚的地方，就是布施给他啦，把自己的身体的一部分，我的手布施给他，使他有手，我的脚布施给他，令他有脚。当他在布施的时候呢，“是时太子观察虚空。普于一切有情。随起慈心。”那个时候，他就观察虚空之中，观空啊，就起般若之智，心住正念，起于般若之智。我的手脚真是我的手脚吗？身体都不是我，手脚哪里是我？你的身体是不是你？这个菩萨起般若之智，观察一切法空，于是普于一切有情，随起慈心。

你看看他是怎么修空的？不是一般人所说的断灭空，跟现在一般人所讲的空完全是两回事，这个时候修空是这样子修的。那起般若之智，观察虚空，于是对一切有情起大慈心，于是他就发了一个广大真实的愿言，他说：“我于此生。曾无少分不善之业。”我在今生里面，不曾作过一点点的恶业，不善之业，我没有作过一点点的坏事，如果我所说的是真实的话呢，“愿令此人手足断处。即于今时支节相合。平复如故。”如果我说的话是真实的话，希望我给他的手能够跟他原来的手接合起来，我给他的脚能够跟他原来的脚接合起来，能够平复如故，令这个罪人又有手，又有脚了。他发这个愿，发了这个愿以后呢，话才说完，结果罪人的手脚呢，都合起来了，就是菩萨的手跟罪人的手合起来，菩萨的脚跟罪人的脚合起来，也就是菩萨的手变成了罪人身上手的一部分了，已经布施给他了。这个太子啊，一看到这个罪人啊，本来是没手没脚，那现在又有手又有脚，身体圆满，不再是残废，于是太子就这样想：“我以勤勇。所作得成。”我因为精勤——他修这个是不是精进的修？他如果稍有一念懈怠之心，能不能成就布施之事？不行，所以他是精进的心去修。“我以勤勇”，勇呢，是勇敢，他如果不勇敢，稍微有一点怯懦的话，能不能成就布施之事？不能够。所以他说：“我以勤勇。所作得成。”我所想要作的就能够成就。“出自身血。救此人苦。”我把我自己身体里面流的血布施给这个罪人，救他的苦恼。砍断自己的手足，然后接在那个人的手足上面。“又以真实大誓愿力。使彼身命全复如故。”我又发了这个真实的大誓愿，然后让他的手脚真能够接合，跟平常好的时候一样。“愿我以此最上善根。成就阿耨多罗三藐三菩提果。”这里大家要听了，菩萨所作的一切修行，都是回向无上正真之道，什么呢？阿耨多罗三藐三菩提。什么呢？成佛，就是成佛。“愿我以此最上善根”，我这样子布施，希望以此功德回向给我，让我速成阿耨多罗三藐三菩提。我成了佛果以后呢，得了佛果以后呢，“当以法味授于彼人”，我现在是用我的手布施给他，用我的身体的脚布施给他，用我身中的血布施给他，但是没有布施法给他，没有令他开悟，愿我将来速成阿耨多罗三藐三菩提以后呢，用法味来布施给他，也就是用佛法来利益他，令他能够“毕竟令住安乐涅槃。”令他，令这个罪人，也能够成就阿耨多罗三藐三菩提，住于大般涅槃。

当他发了这个誓愿以后呢，一切大地六种震动，帝释的天宫也都亦复震警，连帝释的天宫都震动起来了。大地的六种震动是怎么震动呢？东涌西没，大地啊，东涌出来西没，就是这样子，西涌东没，然后南涌北没，北涌南没，然后中间高起来，中间低下去，中涌边没，中间高起来，四边低下去，然后边涌中没，中间低下去，四边高起来，这样子震动叫作六种震动，但是这六种震动呢，一般凡夫不能够觉得，觉知不到，他不会给，不像加州的大地震，把好多房屋震垮，不是那种震动，凡夫根本不知道有震动。这个时候，不但大地六种震动，因为他发的这个愿太大了，而他所作的事情是用自己的身体来布施，也是甚深难得，一般人所作不到的，于是大地六种震动，同时忉利天宫也都滋滋作响，就震动。这个忉利天宫，王宫啊，一震动了以后，那帝释天自然就知道了，怎么天宫为什么会震动起来？于是帝释天主，他就这样想，他说：哎呦，这是什么事啊？“此何事相。而复观察。”这是怎么回事啊？于是他就往下观察，这一看，往人间一看，就看到福力太子他正在作“最上极难行事”，难行能行，于是看了以后呢，非常欢喜赞叹，那他又这样想，他说：“今此大威德者。作是难事。何所求邪。”现在啊，这个有大威德的人，福力王子，他作这样甚深稀有的事，他是希望得到什么呢？我现在要跑去验证一下。帝释天常常跑到下面来验证修行人啊，说我要去试试看，看看他到底是求什么。

于是帝释天他就一变，就变作一个婆罗门，从天降下来，站在太子的面前，就问太子说，他说：太子啊，我刚才看见你砍断自己的手跟自己的脚，你是为了什么呢？这太子回答说，他说：仁者，他有苦恼，即我苦恼，如果他快乐，即我快乐，别人有苦恼的时候我就有苦恼，如果别人快乐的话呢，我也快乐，所以啊，我刚才看见有一个被治罚的一个罪人，他有甚大的苦恼，非常大的苦恼，我那个时候呢，就以我真实的力，不是虚妄的力啊，真实他修来的力，福力，舍掉自身，自己身上的手跟脚，来填补他所缺少的那个手跟他的脚。因为我愿力真诚，所以他又完复如初，被罪罚的人呢，又跟好的人一样了。这个时候呢，帝释天主啊，他听了以后呢，越听越赞叹，越觉得奇异，于是他就恢复到——他本来是变成婆罗门的样子，那听了以后呢，他就恢复成他帝释天的样子，就告诉太子说：“汝今岂非以不实心。或异所求。或退转故。舍自身邪。”你现在舍自己的身来布施啊，是不是以不实在的心，或者是有其他的心有所求而作的呢？或是以退转心而作的呢？这太子说，他说：天主，我所舍弃的我身上的手，我身上的脚，我舍弃我的手脚的时候，我没有不实心。所谓没有不实心，是我是真心的，真正的是舍掉了我身上的手脚，没有一点怜惜之心，是真的，不是虚妄之心，不是作给人家看的。我舍我身上的手脚，我也没有其他的希求，当然更不是退转。那个帝释天就问他说：那如果这样子的话呢，你如何证明给我看看，知道你是真的呢？是真心的布施呢？这太子就说，他说：天主，你难道没听说过吗，如我所作，皆真实力，我所作的这一切，都是我真实修来的力量。

这个时候，太子他就对一切的有情起慈悲心，眼观四方，以实愿力就说了下面的一个偈子，他说：如果我所说的是真实的话呢，“若我所言是真实，贪爱自身为缠缚”，如果我还贪爱我的自身的话，那就是还在缠缚当中，不得解脱。“真实不退转今时，愿我此身即如故”，如果我是真心的布施，不是为了退转，也不是为了有其他的心而布施的话呢，希望我此时我的身体能够平复如初。这个时候他已经没手没脚了，他割了手脚布施给别人。他说完了这个偈子以后呢，太子他的身啊，自然就完好如初，本来割掉的手，现在又有手了，跟原来一样了，割掉的脚又回来了。这个时候呢，天空中就遍雨天花，天花纷纷而下，从天而下，然后就听到天乐，美妙的天乐在空中奏，和风徐起，现诸瑞相。

《佛说福力太子因缘经》总共有四卷，我现在讲了两卷，还剩下两卷，现在是五点多了，我想讲完的话可能太久了，那我们下个礼拜再继续讲剩下的一半。到此为止，你们听了有什么感想呢？佛所以能够成佛，是这样修来的，而这只是他其中一生这样修而已，但是他生生世世都不止是这样子修行啊，这只是其中一个例子而已。有一天你也能够舍自身上面的任何部分的时候，你已经是大菩萨了。