观世音菩萨普门品38
主讲：释信觉法师
好，我们继续看下面。
“或遇恶罗刹，毒龙诸鬼等，”
“念彼观音力，时悉不敢害！”
或者遇到恶罗刹，这罗刹鬼，罗刹是鬼的一种，他的饮食是什么呢？就是众生的血肉，他吃人的。毒龙或者是鬼等，“念彼观音力，时悉不敢害”。这罗刹呢，我们在前面讲长行的时候讲得很清楚，那毒龙呢？碰到毒龙之难，毒龙害人也是一样，我们讲一个毒龙的故事。
在隋朝的时候，隋朝仁寿年间，西安的终南山有一个南五台，这个南五台上面住了一条毒龙，这个毒龙啊，有神通，龙是会变化的，他会变成人的形象。那么这个毒龙呢，他就常常把自己变成一个道士的模样，然后到西京去卖药，到京城里面去卖药，然后对大家说：吃了他的药就可以立刻生天——这骗人的啦。因此呢，很多人就跟他买药，但大家都不晓得，没有人知道他玩的是什么把戏，他就用他的妖通，应该不算神通啊，用他的妖通，把许多人抓来，然后放在山中，他的龙窟里面，一个一个等着被他吃。这毒龙要吃人，这个是他吃人的手段，化成人的样子去卖药，吃了他的药就中了他的计，最后都跑到他的龙洞里面被他吃了。他就这样子呢，吃了不少的人啊，不少的人失踪。
有一次呢，就不知道是什么地方突然来了一个出家比丘，出家僧人，这位出家比丘呢，就在山顶上面，这毒龙是住在南五台嘛，山上，那这个出家的比丘呢，就在南五台的山顶上面搭了一个茅棚，住在那里。自从这个出家人搭了个茅棚住在山顶上之后呢，这山上的毒龙呢，就不敢作怪了，就不再作怪了，不再把人骗来吃掉。这毒龙呢，就乖乖地住在山洞里面，没有害人。
到了第二年六月十九日，六月十九日是观世音菩萨的成道日，那六月十九日这一天呢，这僧人就灭度了，他一看已经没事了，这毒龙已经不害人了嘛，他就走了，就灭度了。那么到了火化的时候呢，大家都看到，在东边的峰顶上，山顶上面，突然看到一座金桥，一座金色的桥，在天上搭了一座金桥，那么这桥的两边呢，有两排天人在奏乐，奏天乐，有的是在散天花，非常的香。然后呢，再回头看，在南台的上面呢，突然就发出百宝光明，非常的灿烂，不是一点点，而是很大的光明灿烂，而且是宝光，然后在烟云的上面，在云上面呢，就看到了观世音菩萨大士端严的圣像在云端出现，观世音菩萨慈悲的容貌非常伟丽，那观世音菩萨所戴的璎珞，所穿的衣服，身上庄严的宝珠，一一都看得很清楚。
这个时候，大家才知道，那位出家比丘是谁呢？就是观世音菩萨的化身，是去救他们什么难？救他们毒龙之难，否则那毒龙会不停地吃越来越多的人。因此，经上说“或遇恶罗刹，毒龙诸鬼等”，这是一个例子，观世音菩萨免众生毒龙之难。
另外，鬼也是一样，鬼难。这里有一个观世音菩萨解除鬼难的例子。
在江夏有一个人家设醮，就是很热闹的请客啦，那有一个小女孩，晚上呢，就跑去观看，当她正在看热闹的时候呢，突然有一个大鬼把她拉到一边，把她拉到一个黑暗的房间里面去关起来，这小女孩就大叫，但是旁人也听不到。那过了一会儿呢，这个鬼就把这女孩就牵着走了，他把她拉来牵着走，是牵她的魂啊，不是牵她的身体。鬼把她拉到一个黑暗的房间里关起来，是关她的什么？是关她的魂啊，神识，不是她的身体。这身体呢，就倒掉了，没有魂嘛，就倒掉了，倒在地上了。
那么这个鬼呢，把这女孩牵着走，走了没有很远，就突然看到前面有红光出现，这鬼看到红光之后就害怕起来，就丢了女孩子，自己就逃掉了，不敢继续往前走了。这红光呢，就慢慢地越来越靠近，越来越靠近这女孩，这女孩呢，看到有很多人侍卫着一位身上披着璎珞的很庄严的伟人啊，在她看来，因为她是孩子嘛，看来是很伟大的人。
那么这个人呢，披璎珞的人呢，就问这女孩说：你要到哪里去呀？而且还告诉这个女孩说：我是南海大士，你可以跟着我走。南海大士是谁啊？就是观世音菩萨，他说你可以跟着我走，因为这女孩现在她迷了路，她是被抓来，被牵着走，那个鬼又逃掉了，所以她也搞不清楚她现在是在哪，因此观世音菩萨菩萨说：我是南海大士，你可以跟着我走。
然后突然间呢，就看到她来到一个地方，这个地方好像不是人间的地方，因为看起来是楼阁飘渺，和凡夫的境界完全不同，非常的庄严好看、美丽，不是人间的境界。那么大士呢，观音大士呢，跟侍者就一面说话，讲了几句话，没有好久呢，那个侍者就带了那个大鬼，当时抓这个女孩的大鬼就捉来了，捉来之后呢，就命令金甲神把他赶走，赶得远远的。
然后另外又看到一个戴着黄帽子的人进来，向观音大士顶礼，这戴着黄帽子的人对观音大士说：这女孩的母亲呢，是吃长素的，那奉佛非常虔诚，这女孩的母亲是佛弟子，信佛的，不但是信佛，而且还吃长素，不吃荤的，吃素，那么信佛呢，也非常的虔诚。
这观音菩萨就对女孩说：你的母亲善行可嘉，你现在可以跟这个戴黄帽子的人回去了。这观世音菩萨就叫那个戴黄帽子的人领她回去，回她自家去。于是叫她闭起眼睛来，那么她把眼睛闭起来，在虚空中行，忽然间就到了家里面。到了家之后呢，刚到家的时候，她看见自己的母亲坐在床边，然后陪着床上一个女孩，这个女孩的相貌怎么长得跟她一模一样呢？在那儿睡着，睡在床上，那她母亲呢，在女孩旁边，床边，在照顾她。
然后忽然间呢，她就醒过来了，也就是说她的神识啊，就进去那个女孩的身体，那就是她自己的身体，她就醒来了。醒来以后呢，坐在床上，就叫妈妈，还小嘛。结果后来才知道，她从那一天昏过去，那天去看热闹，突然昏倒在地啊，昏过去到现在醒来叫妈妈，这个中间已经过了一个多月了，好像没有多久，但是人间的日子已经过了一个多月了。后来这个女孩呢，也就吃长素了，是她妈吃长素救了她，因此这女孩自己也就吃长素，而且一生都受持《观音经》，《观音经》就是《观世音菩萨普门品》，别名《观音经》，所以她那一辈子就是受持《观世音菩萨普门品》，因为观世音菩萨救了她。
这个故事是出于《夜谭随录》，《夜谭随录》里面讲的，这观世音菩萨免除众生的鬼难，被鬼所抓去，结果由于她母亲，还不是她自己啊，由于她母亲的虔诚信仰，然后观世音菩萨救了她。所以经上说“念彼观音力，时悉不敢害”，不管是碰到罗刹鬼也好，碰到毒龙也好，碰到其他的鬼也好，那么这些灾难呢，如果是念观世音菩萨的话呢，以观世音菩萨的大威神力，令这些罗刹、毒龙、鬼等等都不敢害。
“若恶兽围绕，利牙爪可怖，”
“念彼观音力，疾走无边方！”
如果碰到了恶兽，被恶兽包围，恶兽也就是会吃人的野兽啦，像老虎啊、狮子啊、毒蛇等等，这个都算恶兽。假如说碰到会吃人的野兽，然后被野兽包围，“利牙爪可怖”，而且呢，这个野兽长着很利的牙齿或是爪子，看起来很恐怖，碰到这样的大野兽呢，难免就要被吃掉嘛。
“念彼观音力，疾走无边方”，那如果碰到野兽的人念观世音菩萨，或者是过去有修过观音菩萨圣号，或者是观音法门，碰到这种情况的话呢，观世音菩萨的大威神力就会让那个吃人的野兽“疾走无边方”，很快的就走的远远的，看不到了，不会再来危害生命。
我曾经看过一个故事，从前有一个商人，我想也是佛弟子，但他是经商的。有一次，他看到一块非常好的木头，这个是柳桉木，他觉得这柳桉木长得这么漂亮，长得很好，可以拿来雕观世音菩萨像，于是他就把这一块好木头买下来了，买下来以后打算将来要雕观世音菩萨像。但是呢，因为他经商嘛，事情很忙，买回来这一块木头呢，就放在家里面没有雕，还没时间请人或雇人雕，只是先放着，预备以后再雕。
那么因为他经商，所以就到处跑，不是待在他自己的城市嘛，那么有一次呢，他又到远地去经商，那么经过旷野山路的时候呢，碰到了一只老虎，一只老虎冲出来，冲到他的面前。他想这下子完蛋了，完蛋了，这老虎光是自己人的力量是抵挡不住的，那老虎很重啊，而且他跑得很快，冲过来人是没办法的，所以他想，这下可没命了。
但是突然在这个时候呢，他看到有一个村妇，一个少女，但是她穿的穿着呢，像是村里面的妇人那种打扮。突然就看到有一个村妇，向那个老虎走去，就赶他走，同时对他说了几句话。结果那个老虎呢，就走了，就不敢再向他多进一步，然后就回头走了，回头看一看，好像很可惜的样子，但是不得不离开了，就走掉了。
走掉以后呢，这商人觉得很庆幸，哎呀，真是太幸运了，这一次呢，都是她救了我。于是就问这位村妇：敢问尊姓大名？以便报救命之恩。结果那位村妇就回答说：我是君家的柳桉木。说完了之后就不见了，不知道到哪去了。我是君——就是君子的君啦，我是君家的柳桉木，我是你们家的那块柳桉木。那她是谁呢？观世音菩萨，因为那块柳桉木是要雕什么？是要雕观世音菩萨像的，但他还没雕，即使还没雕，观世音菩萨已经来救他了。所以发心毕竟无二致，如是二心前心难，他已经发心了，已经发心就有功德了，观世音菩萨就来救他了。如果当时没有买那一块柳桉木要雕观世音菩萨像的话，很可能这一次他就被吃掉了。
所以这个是观世音菩萨，经上这边说的，“若恶兽围绕，利牙爪可怖，念彼观音力，疾走无边方！”这个地方“念彼观音力”并不是当下念，而是过去所发的心，过去发心要雕观世音菩萨的像，即使如此，观世音菩萨也是来救了他。
接下去。
“蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火燃，”
“念彼观音力，寻声自回去！”
刚才是讲观世音菩萨能除恶兽灾难，现在是讲观世音菩萨能够除蛇蝎的灾难，毒虫的灾难。“蚖蛇及蝮蝎”，蚖又称为蛔，也就是毒蛇或是毒虫，蛇大家都知道，腹蝎，腹也是蛇的一种，这蝮蛇譬如响尾蛇，就是属于蝮蛇，那是有毒的。蝎子呢，大家都知道，这是有毒的。如果碰到了这种有毒的蛇或是虫，“气毒烟火燃”，因为是有毒嘛，因此喷出来的气呢，都是有毒的，气毒，毒气，“烟火燃”，有的一张嘴喷出来是毒气，有的是一张口呢，还看得到吐出来有毒的烟火。
“念彼观音力，寻声自回去”，即使碰到这样有毒的恶兽呢，要是能念观世音菩萨，那么由于观世音菩萨的大威神力，这些有毒的蛇也好，虫也好，都会“寻声自回去”，寻声自回去，就是听到观世音菩萨的声音立刻回头走了，不会向你走，就离开你了。
过去在庄严寺曾经听敏智法师演讲的时候，讲过他自己的经验，他说，有一次他看到一条蛇吞了一个青蛙，那他想要救这个青蛙，于是他就拿着好像棍子吧，就逗那个蛇：“吐出来！吐出来！”要他把青蛙吐出来。但那个蛇呢，不服气啊，蛇就昂起头来，反而向他要攻击。这敏智法师他就想：哎呀，我救不了你——那个“你”就是青蛙了。青蛙，我救不了你，但是观世音菩萨可以救你。于是他就开始念观世音菩萨圣号，南无大悲观世音菩萨，念了没几声吧，他就看到这个蛇呢，就突然张开大口，然后青蛙吐了出来，那个青蛙就被救了，没有被吃掉。这个是那个青蛙被谁所救呢？也是观世音菩萨的力量。
另外在宋朝的时候，有一个姓周的女子，有一次她在路上走，碰到了三条毒蛇，那碰到三条毒蛇挡在路上，那这位周姓女子呢，她是胆子蛮大的人，她就不管，她就跨过去照走不误。但是呢，这个蛇呢，好像并不放过她，于是看她跨过去继续走了，从后面赶快追赶，于是赶上了这位周姓女子，把她缠住了，因为三条蛇嘛。把她缠住以后，她就倒在地上了。
后来呢，因为她刚才是在路上走，后来呢，有一位姓巩的佛弟子啊，信佛的，经过这边一看，哇，前面看到了这个景象，三条蛇缠着她在地上，于是就赶快念观世音菩萨，南无大悲观世音菩萨的圣号，这念了没多久呢，就看到那个蛇就松绑了，本来把她缠得紧紧的嘛，他就松开来，然后就跑掉了。所以这也是什么的力量？观世音菩萨的力量救了那位周姓的女子。
所以说，经上说：“蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火燃，念彼观音力，寻声自回去！”就不会被毒死，不会被咬死。
下面：
“云雷鼓掣电，降雹澍大雨，”
“念彼观音力，应时得消散！”
“云雷鼓掣电”，这是指大风大雨跟下雹的灾难，雷鼓，雷鼓就是很大的鼓，鼓声很大的雷声，雷声如大鼓的声音一样，雷鼓。掣电呢，掣电就是……电是闪电，那掣电就是很疾速的、很快速的闪电，这闪电本来就是很快的，就是闪一下马上就没有了嘛，疾生疾灭，是电，那掣电呢，又是更快的闪电。
“降雹澍大雨”，这个字是念雹（bó），但是语音是念成雹（bāo），一般讲话的时候都是说雹（bāo），降雹就是下冰块，那下雨就是下那个水滴嘛，那个水滴在空中，还没下来的时候，在空中遇到很冷的气温，就冻结起来，同时好几个水滴合在一起，那就变成了什么？变成了冰块。这冰块要是从天上下下来，就是雹。那么降雹是很可怕的事情，就好像那个石头从天上掉下来一样，那个如果掉到头上呢，很可能就受伤了，如果大一点，那掉在东西上呢，也会把东西砸坏，乃至于有把农作物打坏的，都有，所以这是一种灾难。“澍大雨”，澍呢，就是注，就是下的意思，澍大雨就是下大雨，这个大雨是指一直不停地下，不是说下一阵子就停了，一直不停地下，就会带来水灾，就会带来灾难。
所以碰到这种天气所造成的灾难，大风大雨，台风，台风也包括在内，还有冬天降冰块等等，或是下雨下个不停，那么这些灾难呢，“念彼观音力，应时得消散”，如果是念观世音菩萨的话呢，那么以观世音菩萨的大威神力，就会应时得消散，应时就是及时，应时就是不失时，不失时是什么意思呢？就是还没有造成灾难的时候，灾难就消灭了，这叫“应时得消散”，而不是雹下下来，已经把人打死了不少，然后才停止，那个就没有救到了嘛。或是呢，降雹下来不少，结果把所有的庄稼都打坏了，这个时候就不能称为应时，所以应时是指还没有造成灾难的时候及时停止，这叫应时得消散。
接下去：
“众生被困厄，无量苦逼身，”
“观音妙智力，能救世间苦！”
前面呢，都是讲个别的灾难，有的是山难，有的是毒虫难，鬼神难、枷锁难、刀杖难、恶兽难，还有雨雹难等等，但是呢，众生的灾难实在是太多了，是没有办法一一说得清的，所以这个地方呢，来一个总说，这个四句偈呢，就是总标观世音菩萨能够除众生的一切苦，不止是上面所提的几个例子而已，没有提到的其他的种种一切诸苦，观世音菩萨都能够救。
“众生被困厄”，被就是受啦，众生受种种的困厄，“无量苦逼身”，因为困厄嘛，所以就有苦，那么有苦呢，苦有什么性？苦是逼迫性，有苦就会逼迫，逼迫身，逼迫心，受种种的不舒适。那“无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦”，但观世音菩萨的妙智力，能够救世间人一切世间苦。
这个地方为什么说观音菩萨的妙智力？妙是什么意思呢？观音菩萨的智力就可以救了啊，为什么要加一个妙呢？这原因有下面几个，第一个，这观世音菩萨救众生苦，观世音菩萨是大悲嘛，大悲是拔众生苦，那并不是让众生一时逃离苦境而已，常常呢，都是永拔众生苦，让众生从此以后，今生乃至于来世都不受苦，让众生解除……也就是说究竟拔众生的苦，因此称为“妙智力”，不是眼前逃掉而已，眼前逃掉有时候呢，虽然目前是不受苦，但将来还是要受苦，因缘具足还是要受苦，对不对？那观世音菩萨呢，他所救众生所作的呢，是救众生，让众生永远都不受苦，不是目前短暂地逃掉而已，所以称为妙。
那么这个呢，过去曾经讲过一个王麻子的故事，那个就很明显地可以看得出来。这王麻子的故事我曾经讲过，那现在再讲另外一个，丁小大的故事，类似的。
在宋朝的时候呢，临安县有一位姓张的，称为张公子。有一天，这个张公子呢，到了一个寺院里面去，这很破旧的寺院，在这个破旧的寺院里面看到了一尊观世音菩萨像，但是因为很破旧嘛，这观世音菩萨像呢，已经没有手，没有脚了，是一尊菩萨像，但是手脚呢，以种种因缘，因为这可能是一个太久的寺庙了，快要被遗弃了，所以里面的观世音菩萨呢，手也没有，脚也没有。他看了之后呢，就向住持僧，还是有一位和尚住那里，就请问他说：我能不能将这尊观世音菩萨带回去供养呢？先把他整理好再供养，他可能带回去，手脚就把他修整一下，然后呢，虔诚地供养。
后来有一次呢，这位张公子他遇到了土匪，那个时候土匪很多嘛，他碰到土匪，那土匪追他，没地方逃怎么办？正好前面有一口井，他就跳到井里面去了，因为土匪要追杀他。他跳下井去之后呢，就看到观世音菩萨对他说：你现今当死，你今天是应当死掉的，我没有办法救你，因为你前生曾经杀过一个人，那个人，被你杀的那个人现在叫做丁小大，姓丁，叫作小大，小就是small（小），大就是large（大）或是big（大）。这丁小大他现在找到门上，来要杀你报仇。
这话还没讲完，后面就有一个人，随后呢，就看到有一个人手上拿着矛，就是武器啦，然后站在那个井边，向井下望说：“你给我出来！”叫他出来。那个人看到他跳下井去的，因此叫他出来。这张公子呢，就仰着头对他说：“君非丁小大乎？”你是不是就是丁小大呢？这对方一听就愣住了，因为他是土匪啊，不是村庄上的人啊，也不是邻居啊，应该没有人知道他的姓名啊。现在这个人呢，跟他根本就不相识，为什么就把他的名字就叫了出来？因此就很吃惊地问他说：“你怎么知道我的姓名呢？”这张公子呢，就告诉他：“这是观世音菩萨跟我说的，他说我前世欠你一命，今生应当抵命。”
后来这丁小大呢，他后来想一想，对方已经知道他是谁了，已经不是陌生人了，而且是观世音菩萨指示的，因此呢，想一想，如果前世你杀了我，所以我今生跑来杀你报仇，那我今生把你杀掉之后呢，来世呢，你又来找我讨命，那来世我又要被你杀，那这样子的话呢，对我也没什么好处啊，我即使把你杀掉了，对我并没什么好处。因此想一想就说：“我们还是互相原谅好了，彼此释除怨仇之心，勿再结来世仇。”不要再结下来世的仇恨，因为今生我要是杀了你的话，来世是谁倒楣？是丁小大自己倒楣嘛，他也要还一条命啊。所以他想一想，算了，放过他了，我今生不杀你，你来世也不要来杀我。于是呢，就各分手而别，他也没把他杀掉。
所以这个例子呢，你看看，这观世音菩萨说：我不能救你。但实际上他有没有救他？有，而且他不止是救了他今生，他们两个未来生生世世都不会杀来杀去了，对不对？也就是说永远他们两个之间就不会有报仇的事情发生了。所以观世音菩萨呢，虽然口上说是“我不能救你”，为什么不能救你？观世音菩萨没有坏因果，因为他前生杀了对方，前生他是坏蛋嘛，坏人啊，杀人犯啊，所以今生要被杀的人杀，那么这是合于因果的。观世音菩萨是不坏因果，不能毁坏因果，所以说：我不能救你，因为你杀了别人，你要负责嘛，你欠了债，那么你势必要还，对不对？当你债还没有还清的时候，我只是把你藏起来，让那个债主找不到你，能不能救你呢？并不能救你，今生可能可以让你逃过这一关，下次你们要是再见面的时候，你能不能逃得过？你逃不过，而且这个因果是不灭的，总有一天你们会碰到，当你们碰到的时候呢，你还是得还啊。
所以这个就是观世音菩萨的妙智力，他妙的地方，他不但能救众生苦，而且能永拔众生的苦，像这个例子一样，因此称观世音菩萨的智力是妙智力。
那另外呢，为什么称“妙”呢？一般人的智慧虽然可以救众生一点点苦，但是呢，层面不可能很广，而且也不可能很深，而且救的也不究竟，也不能够救无量苦。但是观世音菩萨呢，他的智力广大、深远、究竟，他能够救众生世间无量的苦，所以称观世音菩萨的智力是妙智力。
另外还有一点，观世音菩萨的智力呢，是契入无上甚深微妙的无作无起无分别智的理的智力，他的智慧呢，是契入无上甚深的理，什么理呢？就是无生无灭无作无起无分别。从这个无上甚深的理呢，从而起神通妙用，他的心呢，是契入这个甚深微妙的理而发出来的神通妙用，能够度众生无量的苦恼，所以称他的智慧是妙智力，这个智慧如果不妙的话，就不能救世间一切苦，救众生的一切苦，无量的苦。那观世音菩萨有这样的妙智力，所以才能够救众生一切的苦恼。
这偈颂的部分，到这个地方为止，以上是回答无尽意菩萨的第一个问题：观音以何因缘名观世音，回答到这里。那么下面呢，接着要回答的是无尽意的第二个问题，也就是：观世音菩萨云何游此娑婆世界，云何度众生，也就是回答观世音菩萨普门示现。好，我们接着看，下面：
“具足神通力，广修智方便，”
“十方诸国土，无刹不现身！”
“具足神通力，广修智方便”，这个是指观世音菩萨，具足呢，就是圆满没有缺少，百分之百都有，叫具足。神通力，这神通力，过去神通我们已经讲过了，神通力就是以禅定为体，以智慧为用，所发出来的力量，这个叫作神通力，其体是定，其用是慧，也就是说有定有慧而发出来的这种种的力量，称为神通力。为什么叫神通呢？这个力量神，神是不可思议的意思，是超越凡夫之所能，凡夫没有办法作到，乃至于没有办法想像得到，因此称他为神。通是什么意思呢？通就是没有障碍，所以就通达了嘛，这个力量呢，可以所行无碍，你要作什么都能够行得通，不会遭到什么阻碍，都能成功，因此称这种力量为神通力。
那么神通呢，有六种，我们再提一下，第一个是天眼通，第二个是天耳通，第三个是他心通，第四个是宿命通，第五个神足通，第六个是漏尽通。那漏尽通呢，只有佛教的圣人才会有，至于前面的五通呢，外道也可能修到五通。但是呢，神通有大小，有大有小，同样都是神通，但是有的是大神通，有的是小神通，大小不同。
这个经上说：“具足神通力，广修智方便”，菩萨要度众生，观世音菩萨要度众生，是用什么来度呢？好，我现在要度众生，用什么来度？第一个，神通力，第二个，智慧，第三个，方便。神通力、智慧力跟方便力，要度众生就必须要具备这三种，这三种是度众生的基本条件，应该具备的基本条件，有神通，有智慧，有方便，才能真正地度众生到彼岸，否则的话只是接引接引，不能够度，所谓度是让对方能得解脱，让对方能悟，让对方能证果，那才是度。那要想度众生呢，就必须自己要有什么能力呢？第一个，要有神通，第二个，要有智慧，第三个，要有方便，你才能够成功地度众生，否则的话，你就会遭到困难，度不了。
那二乘人呢，虽然有神通，但是他的神通呢，不能圆满具足，这个地方说“具足神通力”嘛，阿罗汉也有神通，辟支佛也有神通，但是他们的神通不够多，有很多神通他们连名字都没听过，所以他们的神通不具足圆满，不圆满具足，而且他们神通力也比较小，譬如说阿罗汉的天眼通跟宿命通，他只能看到过去八万劫的事情，以及未来八万劫的事情，他超过八万劫就看不到了，所以他的神通力比较小，有限制，因此说不能圆满具足神通力。那神通大小呢，也跟佛菩萨差很多，就是说二乘跟佛菩萨比起来也差很多。
所以，这举个例子，同样都是神通，同样都是六神通，五神通，但是却大不相同，二乘跟菩萨都是大不相同。那么在经上有这样的故事，目犍连大家都知道，目连，目连是孝子，他非常孝顺父母亲。佛为大众开示说：这父母的恩德是非常大的，因为父母呢，为子女能作难作，然后辛辛苦苦地把抚养长大，教他种种的知识学问，送他去学校读书、受教育，因此父母对子女有很大的恩德。假使有人左肩担着父，右肩担着母，这担着父担着母走一百年，还是不能报答父母之恩，假使父母年老了，好，那没关系，儿子我担着你们走，即使你这样担一百年，你还是不能报答父母之恩。如果你对父母作种种的奉承供养，你都不能报答父母的恩，非常孝顺的样子，但是你还是不能报答父母的恩，因为父母的恩德太大了。
怎么样才可以说是报答了父母的恩呢？就是如果父母亲不信三宝，不信佛、不信法、不信僧，然后你能够教父母亲渐渐地让他相信三宝，这才能说是报恩。如果父母亲不持戒，杀生、偷盗等等，他不持戒，那如果这孩子能够劝导父母亲，渐渐地能够让他持戒；如果父母亲悭贪小气，然后你能够让他渐渐地舍弃悭贪小气，而能够布施；如果父母亲没有智慧，你能够渐渐让他有智慧，这样的事情才可以称为是报恩。
这目连呢，听佛这样的开示呢，就想说：哎呀，佛所说的这样的报恩，我过去都没作过诶，那我现在应当怎么样？应当补作。因为他有神通嘛，他的母亲，大家都知道，他母亲死了之后呢，堕入饿鬼道，他没办法救，后来借着众僧的力量救了他母亲，那就是盂兰盆节的来源。那么救了之后呢，他母亲后来就生到摩利支世界，就另外一个世界，这摩利支离我们这娑婆世界很远，但是目连因为有神通，他看得到，于是他就想：有谁能够帮我去度我的母亲呢？想来想去，只有佛世尊一个人可以。于是他就去请求世尊：世尊，能不能够让我行孝啊？为我母说法，如果我母听了世尊说法而得利的话，我才算是报了母亲的恩德。
佛世尊就答应了，就问说：以谁神力往彼世界？现在要去摩利支嘛，我们用谁的神力到摩利支呢？这目连就回答说：唯愿世尊大悲加被于我，以我神力跟世尊一起到摩利支。也就是以谁的神力去呢？以目连的神力去。那佛世尊说：好，以你的神力去。
这目连呢，他是神通第一，那从我们的世界要到这么远的摩利支，他怎么样去呢？他就站在须弥山顶，然后脚跨一步，就跨到下一个世界的须弥山顶，然后另外一脚再跨出去呢，跨到另外一个小世界的须弥山顶，就这样子啊，一步是登一个世界，跟世尊一直往前走啊，走那个须弥山顶，这样跨过去，走了七天七夜才到摩利支。到了摩利支呢，为母亲说法，就是世尊为母亲说法，然后结果他的母亲听了法之后呢，就证须陀洹果，证了须陀洹果很高兴，就说要供养世尊跟目连，那么世尊答应了，就接受她的供养。
供养完了之后呢，世尊说：我们应当回到娑婆世界去了，这目连就问佛：以谁神足而还本土？那我们现在要用谁的神力回到娑婆世界呢？这佛就告诉目连说：以我神力。世尊说“以我神力”，这个“力”字还没讲完，刚刚讲完，他们就已经回到了祗桓林了。所以这个目连呢，想想自己啊，虽然有大神力，跨出一步就跨到另外一个世界的须弥山顶了，但是呢，还是走了七天七夜啊，很累啊，七天七夜才到。现在世尊说“以我神力”，也没作什么嘛，这“力”字才讲完就回来了，已经回到自家了，回到祗桓精舍了。因此这目连呢，很吃惊：甚为稀有，世尊，甚为稀有！请问世尊，这个神通叫什么名字呢？世尊说：这个神通叫作速念神通，速就是迅速的速，念就是念佛的念，速念神通。
这目连就向佛说：我当时啊，是不了解诸佛的境界这么高、这么深，如果我当时知道的话呢，那么我无论如何也要度尽一切众生成佛，我自己也要成佛。但是，我现在已经取阿罗汉果了，烧灭烦恼，不能得此大菩提行。我现在已经没办法了，只能作阿罗汉，成不了大菩提了。
这个是讲阿罗汉的神通跟佛以及观世音菩萨的神通的比较，有如是的大小差别，因此说阿罗汉的神通具不具足？不具足。因此这经上说：“具足神通力”，这观世音菩萨他的神通力是具足圆满的。神通力如果不能具足圆满，就不能现身十方，广度众生，这观世音菩萨是十方诸国土，无刹不现身，这个目连作得到吗？作不到啊，他到一个世界就要这么久了。
但是如果只有神通力，还是不能真正度众生出生死轮回，得究竟解脱，只有什么能够让众生度生死轮回，出生死苦海呢？只有智慧。所谓的“惟信能入，惟智慧度”，真正能让众生度脱生死的是什么？智慧，你必须要给众生智慧。因此菩萨呢，广修智慧，通达尘沙法门，破尘沙惑，二乘还有尘沙惑。那破除所知障，乃至于成就一切智智，跟佛一样，这样才能广度一切众生。
那么度众生另外有一个不可缺少的条件，就是必须具足方便，或是称为方便智。那度众生要具足这三者，就是说有方便才能够很容易地度众生，成功地度，因此菩萨呢，也必须要广修方便智。神通、智慧、跟方便这三者都具备了，才能如经上所说：“十方诸国土，无刹不现身”。
我们今天讲到这里，好，请合掌：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道