第003集

于是他建议说要跟佛教来比一比，如果佛教胜过道教，那学佛就不敢讲什么话了，我不相信我们的道教会输给佛教，看看到底谁赢。汉明帝很为难，因为信道教的人很多，那个时候没有佛教，那时佛教才刚刚请了两位尊者来而已，还没普遍到的所有人知道有佛教这回事，大家信的全都是道教，从上到下全都是信道教。现在要来比了，也不能说不行，于是就在正月十五元宵节那一天，在白马寺的南门外来比，那时白马寺已经建好了，看是谁输谁赢。那么楚善性那个道士跟其他的一批道士就在道路的东边就筑了三个坛，其中一个坛就放他们道教的灵书，另外一个坛放子书235部。我不知道子书是什么，我猜可能是什么孔子、孟子、墨子那时候一大堆写的书，就是拿中国的东西跟外国东西来比，那么第三个坛就放了很丰盛的祭品，要供奉神用的，祈祷神的。那么楚善性就带着他们那些道士绕坛，一面绕一面念一面祈祷他们的神能够来保佑他们。

他们这个比是怎么比呢？就是用佛教的经书跟道教的经书全部都放在火里烧，如果被烧掉的，那就是输掉了，烧不掉的那就是赢了，所以现在就是要烧经书了。他们准备栴檀木来烧，檀木很贵，栴檀木的价钱胜过于黄金价钱好多倍。现在即使你很有钱，你也买不到栴檀木了，为什么它这么贵？栴檀木是一种香，栴檀香为什么这么贵？因为栴檀香只需要用一点点碎沫用火一烧，整个的城都可以闻到它的香味，所以它这么名贵。另外它还可以治病，可以治很多病，那个时候还有旃檀木。于是用栴檀木烧经典，不管是佛教的也好、道教也好总是经典嘛，不敢随便用烂木头来烧，就准备了很好的栴檀木来烧经典。道教就筑了三个坛，中间放了他们的经典，然后又放了一大堆祭品供他们的神，希望他们的神来保佑他们，希望他们的经书不要被烧到，不要被烧毁，希望佛教的经书全部烧毁，这样他们才能胜利。另外一边就是那两位尊者，就是佛教的迦叶摩腾、竺法兰两位尊者，他们也筑了一个坛，只筑了一个而已，没有什么其他的供品，只有一个坛，那上面就放了他们所带来的经书，《四十二章经》和刚才我念的那几本翻译出来的经，然后佛的舍利放上去，佛像放上去，大家都准备好了，于是就点火两边开始烧。

这一烧道教的经书都被烧掉了，佛教的经书都还好好的，所以我们今天还有这个经可以看，佛教经书不但好好的没有被烧毁，虽然起了大火，经都还在那好好的没有损伤，而且佛的舍利，刚才佛的舍利不是放在台上嘛，那佛的舍利放出大光明而不是放小光明，放大光明的光明照得这光明冲天，直逼整个的太阳，比太阳光都还强，这就是很稀有的现象。这很明显了，道教烧掉了，佛教的都还在，不但在而且佛舍利放大光明。结果当下，很多人都改变了对佛教的看法，因为那个时候很多人攻击佛教，佛教是外来的东西，于是那些道士们和迦叶摩腾、竺法兰两位尊者看到道教的书被烧了，佛教书的还好好的，于是他们就用他们的神通腾身在虚空中做种种的变化，刚才我说过他们两个都是圣人了，我想都是罗汉或是菩萨也不一定，于是就腾身虚空说了一个偈子，因为印度人很喜欢说诗句，就像中国人开口成章，一开口就是吟诗，就是古代的时候表示那个人很有学问，印度也有这种风俗，他们如果要赞叹别人的话都是要吟诗，但是那个诗我们不把它叫做诗，我们叫做偈子或赞偈，那个偈子其实就是四句诗了，那个偈子是以他们梵文的音来写的，读起来是很优美的，一翻成中文以后味道都变了，只能看它的意思了。翻译都是有这种缺点，原文的都是很美的，把它翻译过来另外一种文字的话就只能看它表面的意思，里面那些美就会丧失掉很多。

这位尊者就腾身虚空在虚空中自在变化，然后就说一个偈子，他说狐狸怎么能够跟狮子比，我是把它翻译了哈，它原来是“狐非狮子类，灯非日月明”，灯的光怎么能跟太阳光跟月亮的光比，灯光照不远，只能照一个房间，但太阳和月亮是可以照世天下。“池无巨海纳” 这个小水池怎么能够跟大海洋相比呢，大海洋容纳很多的水，小池子只能容纳一点点水。“丘无嵩岳荣”一个小丘怎么能跟高山比？道教是小丘了，佛教是高山，这两个对比听得懂吗？“法云垂世界,法雨润群萌”这佛所说的法像天上的云一样，天上如果有云下雨的话会滋润整个的大地，让万物得以长养，对不对？法语也是一样，佛所说的法能够滋润整个的众生，令众生能够快乐，能够成长。“显通稀有事,处处化群生”现在只是显了一点点，给你们看一点点，佛法太多了，我现在只是显一点点稀有的事情给你们看，因为他是腾身虚空做种种变化嘛，那是圣人才做得到的。我这里讲的圣人是佛法中的圣人，不是指世间的圣人，因为如果是一般人说圣人，就会想到孔子，那是世间的。“处处化群生”，佛法的目的就是宣扬佛法，要把佛法从印度带到中国来的目的是什么？是要到处化度众生，令众生也能够修到跟他们一样好的境界，令众生也能够得无量的福报、得无量的快乐，不受任何的痛苦，这个就是当时佛法传入中国的情形。

这个《佛说四十二章经》我说它是很特殊的一部经，因为它最早而且当时也被放下去烧，没有烧掉，其实所有的佛经都要烧的话，如果都要这样比的话，只要是佛经都会烧不掉，因为什么？因为佛经里面讲的都是真理、真实的道理，世间的火烧不掉。这一部经的译者就是后汉迦叶摩腾和竺法兰一起译的。为什么他们两个一起？因为当时最初请来的只有他们两位出家人，僧宝就是他们两位，这个经是他们两个一起翻的。今天我们就讲到这里，讲了一个经题跟译者，下一次我们在正式开始讲经文，有没有什么问题？好，那么请大家合掌。

愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。

普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。

《佛说四十二章经》，上一次我们讲了经题以及译经的两位译者，一个是迦叶摩腾，一个是竺法兰。今天我们要看经文“世尊成道已。作是思惟。离欲寂静。是最为胜。住大禅定。降诸魔道。于鹿野苑中。转四谛法轮。度憍陈如等五人而证道果。复有比丘所说诸疑。求佛进止。世尊教敕。一一开悟。合掌敬诺。而顺尊敕。”一切的佛经，整个从头到尾都可以把它分成三部分：第一部分叫做序分、第二是正宗分、第三是流通分。每一部佛经都有这三部分，一开始一定是序分，序分就是序，像我们著一本书，常常前面会请人写一个字序，或是请别人写拜序等等，那么序就是在本文的前面的一段说明，叫做序。真正经文的内容是在第二正宗分。这一部经所要讲的内容，也就是这部经的主体是正宗分，那么最后是流通分。流通分就是在经末的时候，每一部经几乎是在经文结束的时候都有，大家听了以后欢喜信受奉行，作礼而退，有的是说已有多少人发阿耨多罗三藐三菩提心等等，那么这些叫做流通分。流通是什么意思呢？流通就是说让这一部经能够从进流到远处，从这里流到很远的地方。另外亦令这部经能够从现在流到将来，在时间上讲是现在流到将来，所以说是流通分。为什么要说流通分？因为假如说这部经听了以后，大家都愁眉苦脸，没有人爱听，别人就不想看了，就流通不出去了，对不对？最后一定是听经以后大家受益良多，很多人开悟很多人证果。看经的人看到这部经佛以后居然有这样好的效果，居然可以证得圣道或者是开悟，或者是发阿耨多罗三藐三菩提心，那么人家看了以后就对这部经产生兴趣，然后你看了跟我讲，我看了跟你讲，大家一传十、十传百就流通出去了，所以最后那部分是流通分。

那么我们一开始就是讲序分，也就是讲这一部经的缘起，佛为什么要讲这部经，佛不是无缘无故会讲经的，一定是有原因的，那么这个原因就在序分里面说明白。序又分为两种：一种叫做通序，一种是别序。通，就是普通的、流通的通。通序又称为证信序，证就是证明，信就是相信；别序又称为发起序，发，就是发起，大家都知道。发心的发，起来的起，发起序。每一部经一开始的时候都是序，这序呢又有通别之分，什么叫通序？就是说每部经都一样的，通就是普通，通于每一部经，每一部经一开始都一定是这样子，我们叫做通续；别序，每部经都有个别的因缘，那么这个别的因缘叫做别序。那么这个通序既然是每一部经都有，你们也听过不少经，回想一下一开始的时候多半都有一个格式，都是那几句话，那几句话就是通序，那么通序又分为六种：“法闻时主处众”这六种成就，每一部经一开始通序都包含了这六种。那么第一个是法，法成就“法”是什么法？就是法体。法体就说这部经它的法体，那么通常我们在经首的“如是我闻”这个“如是”就是法成就。“如是”是什么？如是我闻，这个是阿难在结集经典的时候所说的，如是下面的佛所要讲的经的内容，这些是我亲自从佛那儿听到的，所以是“如是”，就是下面的正宗分，也就是所要讲的法叫做法成就。

那么第二个是闻成就，这闻成就是能闻的人，每一部经一定有，佛不是那边自说自话，一定有在下面听的人，所以一般的经就是“如是我闻”，闻成就是谁闻呢？阿难闻。第三个时成就，就是“如是我闻，一时佛在......”那个“一时”的“时”就是时成就，那每部经为什么一定要有这些这序呢？刚才我说的“通序”又叫做“证信序”，假如说这篇文章人家没有写出来告诉你说这谁说的，一开始就讲道理，那么后人看了以后知不知道是佛说的？不知道。那会不会对这篇文章起信心？会不会把它当作真理一样、当做口诀一样时时照着修行，会不会？不会。为什么？不知道是谁说的嘛对不对，所以凡是佛所讲的经前面一定有这六种成就，让别人相信这个是佛所说的经，别人相信以后，因为佛法是唯信能入，对不对？信是第一。你相信我所说的一定是正确的，那你才能够信而修行，或者是才能够开悟、才能证入、才能够得到真实的利益。所以一开始这一段证信序是为了要证明这个是佛所说的经，为了要引起大家的信心。所以每一部经一开始一定有这些话。“一时”既然为了要证明这是佛说的，所以就包括了这六点，不只是佛说的，还证明给你看这是佛在什么时候说的、佛在什么地点说的、佛跟谁所说的，全部都在里面，那么听的人或看的人一看就很明了，这的确是有证据嘛，这不是后人所造的。这个就是证信序的目的，所以每一部经一开始一定有那些话，有这些话才是佛经，没有这些话就不知道是不是佛经，所以它很重要。

那么这所谓的六成就，刚才讲到时成就，就是那时、一时，我们没有讲说西元几年几年，事实上佛法是不讲西元的，西元是耶稣诞生那一年开始算，也没有说服力多少，因为在印度他们不太讲究时间，对于年代历史他们不太重视，所以我们没有把确实的时间记下来。这是第一点，只是说一时、某一个时候。那么另外如果把这个时间记下来，因为时间各地是不同的，如果我说印度的时间在中国的时间又不一样，印度几点钟跟中国几点钟当然有时差，对不对？美国的几点钟跟台湾的几点钟又完全相反，所以因为时间是相对的，以此原因，所以就不讲出一个特定的时间，就说一时，那么这个“一时”就是时成就。

第四个主成就，主就是教主。我们佛教的教主是本师释迦牟尼佛，所以这个主就是佛了。所以一开始的时候都是说“一时，如是我闻”，一时佛在什么地方。一定会提到佛，因为那部经是佛讲的佛事，或是讲经的人，主要的人一般都是指佛,叫主成就。在经里面通常都是佛所说的，只有少数几部经是下面一些大菩萨说的。

第五是处成就，处就是处所。那么一定要证明给人家看，这个不是虚造的、不是虚妄的，这是某一个时间佛在某某地方讲的。那么在在一般的经里面就是“如是我闻，一时佛在什么祗树给孤独园......”，举个例子,像《阿弥陀经》祗树给孤独园就是处成就，处所。佛讲经的地方不一定是在祗树给孤独园，其它的经也是在其他地方讲的，那么这个表明确实有佛在某一个地方讲的就是处成就。

最后还有众成就，众就是大众。大众大家一起听经的人，因为佛讲经都是很多人在听，所以一定有听众在下面听。有讲的人、有听众，那么在一般的经典里面“如是我闻，一时佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘僧众千二百五十人俱......”等等。与大比丘僧千二百五十人俱，就是众，是听法的人，只是讲一个代表，事实上听法的人不止这么多，这里是把最主要的讲出来，这就是第六个成就众成就。那么这个在每一部经的开头，如是我闻，一时佛在某某地方与大比丘或是与菩萨等等多少人聚，那么这一段就叫做证信序。每部经一定有这个叫做通序，目的是让别人对下面的经文产生信心，这是佛说的，不是别人说的，别人说的我不一定相信，但是佛是一切智人，佛说的一定没错，令人产生信心，每部经都差不多是一样的。

第二种别序叫做发起序，就是发起这一部经的因缘，佛讲这部经的因缘。每一部经的内容都不一样，佛讲了很多的经，有的经是甚深经典、有的是讲空的、有的是讲因缘的，种种不同的经典，有的是讲本生故事等等，佛在讲那部经之前一定有一个因缘，每一部经都不太一样，那个是发起序又叫别序。

好，我们回到经上。刚才我说一般的经一开始都有通序，如是我闻，一时佛在什么地方？但是你们看这一部经有没有？这部经一开始说“世尊成道已。作是思惟。离欲寂静。是最为胜。住大禅定。降诸魔道。”有没有如是我闻等等？没有。为什么？这一部经是不是佛说呢？的确是佛讲的，可是为什么跟一般的经典不一样？因为我在讲经题跟译者的时候曾经讲过这部经是最早翻译的经，那么中国根本都还没有佛法，根本不知道佛法是什么，怎么回事的时候，迦叶摩腾尊者跟竺法兰尊者他们把这个经带到中国来翻成中文，那个时候还没有一个标准。刚开始因为从来没有中文的佛经，但是他们是第一次翻译，所以中国还没有建立出这样的一套有系统的标准的时候，他们就随顺当地也就是中国的习俗来翻这部经。所以这一部经的通序一开始就跟别的经不一样，那是因为这并不是表示说这部经不是佛说的，而是这部经是最早翻的经典。

“调御丈夫、天人师、佛、世尊”，每一尊佛都有同样的这十个称号，那“世尊”就是这十号之一。你们没有事的时候，可以心里面常常念佛的，这时候功德无量，念佛不一定要念佛的名号，念这个也是功德无量，也是在念佛。世尊，大家听得都很习惯了，你不需要思考，一听世尊就知道那是佛，但是你把这个字分开来看，为什么称为世尊？这两个字是什么意思？世，有人说是世界、世间，是有两种意思，时间跟空间分开来讲，以时间来讲这个“世”我们通常说什么？过去现在未来这个叫什么？这叫三世对不对？以时间来讲就是迁流的意思。迁流是什么意思？迁流不是在原地不动，原地不动就不叫“迁”了，不叫变迁了对不对？比如说搬家，你们是从这个地方迁到另外一个地方，迁就是移动。流是什么？流，一定是从一个地方到另一个地方才叫做流，所以这个是什么意思？迁流的意思就是变了，从时间上来讲，就是从过去流到现在、变到现在，然后又不停的变化，变到将来。时间一定有这三世：过去世、现在世、未来世，这是以时间来讲。

然后是以空间来讲这个“世”，是指世间，但是世间又分为有情世间、器世间跟正觉世间。我们现在不看时间看空间，大家都知道世间了，可是这个世间分为器世间，什么是器世间呢？器世间就是指我们现在所看到的山河大地水火房子树木道路田园这个叫做器世间。另外第二个是有情世间，就是指六道众生。有情，世间不止是人，你所看到的人只是六道其中的一道而已，另外天上还有天道，我们人道还有修罗道，然后也有恶鬼道、地狱道、畜生道。目前我们大家能看到的就是人道跟畜生道，这两道我们眼睛可以看得到，肉眼可以看得到，以业力的关系其他都看不到，除非是你已经修行修到很高的境界，可以看到其他道的众生。你的修行还不行的时候，以你的肉眼看不到。

好，这个“世”有三世跟世间的意思。那世尊这个“尊”呢就是很崇高很尊贵的意思，所以世尊的佛号会用这两个字，就是因为佛是以时间来讲过去、现在、未来这一切的众生没有比他再珍贵的；以空间来讲佛不管在哪一个器世间，中国、美国或是十方世界一切的山河大地，或是有情世间六道众生里面或是第三个正觉世间，佛也是最尊贵的。在三世过去、现在、未来以及整个世界来讲，没有人能够超出佛，他是最高的最尊贵的，所以我们称为世尊，他这个号是这样得来的。

我们刚才没讲第三个正觉世间，就是已经觉悟证道的世间世界，那就是圣人的世界。跟我们凡夫的世界是两个世界，但其实是一个世界，只是境界不同。我刚不是说凡夫的世界只能看到畜生而看不到别道的众生嘛，但是正觉世界他们可以看到，也可以听到，他们看得很远，随时要去就去没有障碍，那个是正觉世间。佛在正觉世界里面，因为正觉世间像罗汉，罗汉也是圣人，已经脱离凡夫了，那些大菩萨们也是圣人，但是在所有的圣人里面没有能超过佛的，所以佛在正觉世间里面也是最尊贵，所以称为世尊。这样懂吗？所以平常你们口说世尊怎么怎么样，知不知道他的含义？这里有很深的含义，不管你从哪一个角度看，时间空间等等没有超过他的，所以世尊就是佛了。但是这佛有很多，十方三世一切诸佛，十方有数不清的世界，不只是我们这个世界，目前我们所在的这个世界叫什么？娑婆世界，对。娑婆世界是五浊恶世，目前这还不是一个清净的世界。还有其他的很多世界，你们所知道的清净世界还有什么世界？你们一天到晚在念弥陀佛。对，极乐世界，阿弥陀佛他所统领的世间世界，三千大千世界是清净的世界，那个世界叫做什么？叫极乐世界。所以我们说往生极乐世界，“极乐”是一个专有名词，阿弥陀佛所在的世界就叫做极乐世界，说娑婆世界就是释迦牟尼佛所化的，我们现在所在的世界叫娑婆世界。这样知道吗？琉璃世界药师琉璃光，那个世界也是一个专有名词。也就是说十方有太多的佛、太多的世界，目前我们大家所熟悉的就是阿弥陀佛，每个人都要生到阿弥陀佛那边去，要么就是药师佛大家比较熟的。释迦牟尼佛大家当然知道，因为这个就是我们的本师嘛，来娑婆世界化度众生的。其他的就不晓得了，那不晓得是不是表示没有，是不是说这世间只有一尊阿弥陀佛、一尊释迦牟尼佛、一尊药师琉璃光佛，其他的没有了，是不是这样子？不是。那样子的话就心胸太狭窄了，一个佛就统领一个佛所化的世界，他所统领的世界是一个三千大千世界，一个三千大千世界有多大？我们现在所看的这个只是一个小世界而已，小世界中的南阎浮提。这个地球小世界中的四洲里面其中的一洲而已，一千个小世界合起来就是小千世界，然后再一千个小千世界合起来就是中千世界，再一千个中千世界合起来是一个大千世界，这个大千世界才是一个佛所化的范围、他所统领的范围，所以说释迦牟尼佛有几尊？千百亿尊。那到底是有几尊呢？是千尊百尊还是亿尊？你可以算得出来的，一个三千大千世界有几个小世界，每个小世界都有一尊释迦牟尼佛来化度众生。一个大千世界有多少？有100亿个我们这样的小世界，也就是说有100亿尊释迦牟尼佛，在100亿个世界里面化度众生，我们大家所知道只是其中一尊释迦牟尼佛而已，所以说释迦牟尼佛是化身佛，这样晓不晓得？他是变化出来的，所以才能变化这么多同时成佛道。他在千百亿劫之前就成佛了，他来我们娑婆世界化成100亿个释迦牟尼佛，每一个世界一尊来度众生，这是已经来了第8000次了，每一尊佛都相隔很远了，他已经来了8000次，所以你看他是多久之前就成佛了。所以说释迦牟尼佛是化身佛，他是看机缘成熟了，有众生可以被度了，于是就化出一尊跟我们长得一样的佛来教导我们这样子修行，就可以成佛、就可以离苦得乐，释迦牟尼佛是来教化我们的。

那么他真正成佛圆满，报身是卢舍那佛。卢舍那佛不在我们地上的，是在天上教化大菩萨。因为他圆满报身，你看不到他已经成佛了，我们所看到的三十二相八十种好那个已经够好了，但是还是化身佛而已，圆满报身在色究竟天教化那些地上的菩萨修行。那么他的法身佛呢，我们不是只供养化身而已，我们真正的佛都要请来供养，他的真身是法身佛，释迦牟尼佛的法身佛是什么？毗卢遮那佛，那是他的真身。那么我们在经文里面说世尊成道，以这里的世尊是指谁呢？我刚才说世尊有很多，一个世界就有一尊，这里的世尊是特别指我们这个世界的世尊，那就是释迦牟尼佛。

再看下面“世尊成道已”什么是成道呢？成道大家也很熟悉了，为什么？因为每一年我们都有庆祝世尊成道，观音成道是不是？“成道”两个字很熟悉，那成道是什么意思呢？成道，成就是成就了，道就是菩提，道就是佛道，“菩提”或是“觉”的意思。“道”其实有很多意思，一般最普通的意思到什么？就是道路。你要去某一个地方、一个目的地，你一定要经由某一条道路，对不对？所以以此推演，我们修行也是一样，我们修行要成佛，成佛是我们最终的目标，但是我们中间我们不可能跳上去，就说如果你的目标是在一百层楼，台湾没有一百层楼了，台湾最高的是多少？60层。你要到60层楼可不可能这样跳上去？你一定要经过坐电梯或者是一层一层的爬上去或种种的方法，你一定要这样子经由某一条道路上去才能到。我们修行也是一样，目标是成佛，那么一定有一个方法，有一个方法，有很多方法，让你能够达到目标的那个就是“道”。所以我们说修什么？我们说修道对不对，道怎么修呢？修道是什么意思呢？道，是我们最终的目标修菩提，你要修才能够到达最终的菩提的目标。中间的过程、经过的道路就是你要修的这些方法，你要去做的就叫修道，你不去做的话就到不了的目标。就好像你要到60层顶楼去，那你在下面光是往上望，我要上去，你也不乘电梯，也不爬楼梯，你永远还在下面，那个叫做没有修道，上不去的，是不是？有修道怎么样？因为我的目标在60层，现在虽然很高，看都看不到顶，但是我坐电梯一层一层的上去，或者我实在太笨了，电梯也找不到，那一定有楼梯嘛，你只要费点力气就可以上到二楼了，二楼再费点体力，上到三楼，再费点体力上了四楼......只要修你就有进展，总有一天会到顶楼去，是不是？修行也是一样，佛道遥远，就好像五六十层楼顶你根本看不到，但是你要修的话，总有一天可以到顶上去，你会成佛。世尊成道，那是他过去往昔生生世世都在修行，最后终于到了顶端，叫做成道，已经成佛了。他已经没有东西可以修了，全部都修完了，毕业了，所以说是成道。这里的“道”是指佛道，因为世尊是佛，世尊所成就的道就是佛道。但是如果是阿罗汉，他说他成道，这个“道”不是佛道，那个是二乘的菩提，有佛菩提、有声闻缘觉菩提，对不对？声闻菩提、缘觉菩提，菩萨所要成就的最后就是佛道了，就是佛菩提了。那么这边的成道当然是指成就佛道。所以这样讲大家有没有比较清楚一点？

另外我们还常常听到说那是正道、那是邪道，我们也用到这个字，为什么？因为你走这条路，通到最后是正的，你走那条路，通到最后是走歪了，斜的那个通道最后就通到地狱去了，要不然通到恶鬼去了，那就是邪道，等等举个例子是这样子。所以“道”在英文里面就翻成“the way”，这比较好懂，不是“the road”。“道”在这个地方是指菩提的意思。“世尊成道已”，那么世尊刚刚成道，这个世间有了佛宝，我们不是说三宝嘛，那世尊成道了以后开始有一宝，就是佛宝。世尊刚刚成道的时候只有佛宝，现在佛宝有了，然后接着看“作是思惟。离欲寂静。是最为胜。住大禅定。降诸魔道。”世尊修行很辛苦，好不容易成就佛道，成了佛道以后觉得大涅槃境界太好了、太快乐了，但是再看一看众生大家都这么愚痴、这么笨，业障那么重，要怎么样才能令他们成佛呢？令他们跟我一样，因为佛在成佛以后看到世间每一个人都有佛性，在身心里面都跟佛一样是光明的，有无量的能力，但是众生不会用他的佛性。

你们有没有佛性？有。佛性在哪里？说说看你的佛性在哪里？每天你们是不是晚上睡觉，早上要起来要吃饭，要去上班要走路，对不对？生气的时候手伸出去要打人等等，扫地的时候要抬起手来挥动扫把，那死人会不会做这些？不会吧哈，活的人才会。差别在哪里呢？一个刚死的人，他也有眼睛，有鼻子，头发也好好的，身上穿的衣服跟活人有什么两样，但是他能不能动？你们说一下是什么（下面听经众有回答 神识），神识吗？（师父反问）神识死人也有，刚开始八个小时之内神识还在里面，还没离开，但他还是动不了，对不对？刚开始人死了以后，你们不是还会去助念吗对不对？为什么？因为八小时之后神识才会走，通常是这样的，所以要赶快助念，让他心能够清净，听到佛号往生佛国等等。刚死的时候，他为什么有眼睛也看不到，有鼻子给他花闻也问不到，有嘴巴也不能再讲话了，为什么？差别在哪里？每天你们为什么能够动？如果有一只蚊子叮你，你就会觉得很痒，赶快手就伸出去了，什么在动？谁在动？（下面听经众有回答 心在动）心在动？（师父反问）那你心在哪里？很有意思是吧，动的是谁？你们现在听经，每个人都坐在这专心的听，谁在听？是你在听吗？世尊成道的时候看到每一个众生，不管再笨也都有佛性，而众生的佛性跟佛所证到最后的佛性一模一样没有减少。你们的佛性、我的佛性跟佛的佛性是同等，可是为什么佛有大威神力，他有一切的智慧，一切的慈悲，而大家好像没有？那是因为佛会用它的佛性，我们大家不会用，乱用佛性，你抓痒的时候，你为什么会动？因为你有佛性。你能走路，你为什么两条腿能动，是谁在走？是你佛性的作用，不是你身体的作用，你身体跟木头一样的。但是我们众生凡夫所用的佛性就这么一点点，你叫他如果要跳的话，你要用你的佛性来跳，你顶多是跳离地这么高，是不是？你能够一跳跳到这20层楼顶吗？跳不上去。所以我们不会用我们的佛性，我们就乱用，把我们自己关在一个一个牢房里面出不去，在里面什么都不能做，所能做的事情太少。你们把你们的佛性关在你们的躯壳里面，所以所能做的事情就是很少，这个躯壳所能到达的范围就很少，这样晓不晓得？佛菩萨他的佛性是遍一切处，他已经证到那个境界了，所以他随时要到哪里去都可以。

比如说《阿弥陀经》讲的，如果阿弥陀佛来接一个人往生西方的话，他去西方极乐世界是多短的时间就能去了？就好像一个壮士把手一弯曲的时间，不是一个生病的没有力气的人的手，因为生病的人手抬不起来。但是一个很有力气的人、很强壮的人他的手从直的给曲起来，这一段时间是不是很短？就这样一段这么短的时间就到了阿弥陀佛国了，那是为什么呢？人家会用他的佛性，对不对？佛性遍一切处，弥陀佛跟这边实际上是很近的，非常近，但是对众生来讲是遥远得不得了。就好像一个会玩手枪的人，手枪拿在手上，左转右转，前转后转，你们看西部电影是不是？这边转一转，后面转一转，脚下转一转，枪都不会掉，然后转一转以后拿起来一打，老是中红星，他要打什么就可以打到什么。为什么他会用枪，那个枪就运用自如，那一个不会用枪的人给你一把，你拿在手上一传就掉了，不要说左转右转，你在前面转都转不起来，为什么你不会用枪，你要拿着枪来打东西的话一定打不准，说不定还把别人给打死，旁边看的人被你打死了，为什么？因为你不会用枪嘛，不会用枪就乱用。我们的佛性也是一样，我们佛菩萨会用佛性，就好像玩枪，那个枪对他来讲随便怎么样玩都没问题，要打什么都打得到。那我们众生不会用佛性，就好像乱玩枪的人拿一把枪在手上很危险，四周的人都被他打死，是不是？我们不是一天到晚伤害众生吗？这个差别就在这里，你有佛性，但是你不会用。那怎么样才会用，那就要修道，修到最后把本来既有的东西显现出来，把脏的全部都洗掉，最后光明的就显发出来，跟佛菩萨一样就会了，不是说你没有，而是你看不到，也不会用。