佛经选讲略释(5-1) 佛说福力太子因缘经(一)

主讲者：释信觉法师

请大家合掌。

南无本师释迦牟尼佛(三称)

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

今天要跟大家讲的经的题目叫作《佛说福力太子因缘经》。《佛说福力太子因缘经》，福力是这个太子的名字，叫作福力，这个是讲福力太子过去的因缘。

在讲这部经之前呢，我先跟大家简单地介绍一下，我们学佛啊，最主要是学什么呢？我们最主要是学两样东西，一个就是福门，一个就是智门，福就是福德，智就是智慧。因为我们是学佛，佛呢，是福跟智都具足的，圆满具足的众生，所以我们称佛为两足尊，我们在三皈依的时候，两足尊这句话有没有听过？皈依佛，两足尊，皈依法，离欲尊，皈依僧，众中尊。皈依佛的时候，我们常常会这样子讲，两足是什么呢？并不是两只脚，这个足不是脚的意思，这个足是圆满具足的意思，具足，他在福慧这两样东西都已经圆满具足了，所以我们称他为两足尊，那个是佛。那我们既然要学佛呢，佛是福慧都具足了，所以我们学他，也是要学他当时为什么会成佛的，是修足了福跟修足了慧这两样，学佛主要就是修福跟修慧。

假如说啊，如果你只修福而不修慧的话呢，你有福报，但是你没有智慧，将来就会变成很有钱，可是很愚痴、愚笨，虽然是很有钱，不愁吃不愁穿，用的一切都……生活的很快乐，但是呢，是笨笨的，没有智慧的人，那就是修福而不修慧，那虽然是有福报，生的很快乐，并不痛苦，但是你终于不能够解脱，因为福报享尽了还是要受苦。那假如说是只修慧而不修福的话呢，来生呢，你会很有智慧，可是呢，你会很穷，衣食方面一切都苦恼很多，不具足，即使你得了阿罗汉果——在佛世的时候，他有一个弟子，已经证了阿罗汉果，已经能够出三界了，已经是圣人了，但是呢，因为他往昔啊，他对于智慧是拼命勤行的修习，但是不注重福德，他不去修福，他拼命地修慧，所以到了得了阿罗汉以后呢，在逢到时局不好的时候，在饥馑的时候，那个时候佛弟子都要出去乞食，那如果说在大家都生活得很宽裕的时候呢，乞食是没有困难的，可是在饥馑的时候，居士们或者是人民百姓自己都吃不饱，所以你要去跟他乞食的话呢，就很困难，那在这个饥馑之世呢，就乞不到食。即使他是阿罗汉，他都乞不到食，七天七夜没东西吃，他是因为过去只修慧而没有修福，所以一切的资生之具，我们的吃的，我们的穿的，我们的用的，生活所需的，这一切呢，都不具足，事事都不顺利，但是他有智慧，他可以得解脱。这就偏于慧，刚才讲那个偏于福，这两样都不是我们所要学的，我们所要学的是学佛，而佛呢，是福跟慧这两样同时注重，同时修行。那今天呢，我们先从福门开始，因为如果有福的话呢，就比较容易修慧，如果没有福的话呢，连吃都吃不饱，穿都穿不饱，求生都很困难，就很少有时间去求慧，所以我们先从福门开始讲。

佛说我们大乘的行人啊，要修六度万行，这六度是什么？第一个就是指布施。那我们修福，刚才讲说修福跟修慧啊，我再讲更清楚一点，那我们要怎么样去修福呢？就是佛在六度里面讲的前面三个：布施、持戒跟忍辱，这三样都是修福。布施是修福，这个大家都知道了，持戒也是修福，持戒，譬如说你不杀生，那你将来就会，你得的福报就是不会生病，如果有什么小的病痛呢，很快就好了，没有什么大的烦恼，这就是福报啊，身体好的福报。持戒的主要的目的是有慈心啊，慈悲心，所以这也是修福。忍辱也是修福，而且忍辱是修大福，因为忍辱非常难修，如果能修忍辱行的话呢，将来会有大名称，为人人所尊敬。精进呢——这六度里面：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。那精进呢，是修福跟修慧，不管你修什么，你都需要配合著精进，布施要精进，持戒要精进，忍辱要精进，你才能够有成就。你布施精进，布施才能成就，持戒精进，持戒才能成就，忍辱精进，你修的忍辱行才能成就，这是讲修福的方法。

那另外一门是智慧门，那怎么样去修智慧呢？就是修禅定啊，跟修般若智慧，因为你在散乱心，你是没有办法得真实的智慧的，所以在禅定中修智慧，禅定跟般若，般若是能够令人真正解脱生死的大智慧，般若，般若是一切诸佛之母，一切的佛菩萨都是因为修了般若智慧，才得以成佛，这是智慧门，而且是最高的智慧门。那精进呢，也是要配合著禅定跟智慧一起去修才能够成就。

这是说告诉我们如何修福，如何修慧。那么我们从怎么样修福，从第一个布施开始讲起。我引经上一些关于修布施要注意的事项，跟修布施的情形，给大家作参考。你们在修布施的时候，修布施，布施都会得到富有的果报，这是大家都知道的，但是你要去怎么修，才能得到清净的果报呢？这个，《大集经》里面啊，提到说：有四种，有四样东西，有四法会障碍你的大乘，让你退堕为小乘，你在修布施的时候。第一个就是你不乐惠施，不喜欢，常常心里面对于布施这回事呢，不乐于去作，这样会障碍你的大乘，令你退堕小乘。第二就是说，你虽然是很高兴地布施了，但是布施完了以后想一想，又后悔了，布施的当时是很高兴，但是呢，布施完了以后呢，又非常后悔，这样子的话会令你退堕为小乘，不得成佛，顶多成阿罗汉而已。那第三个呢，就是布施了以后呢，施已观过，布施了以后呢，左思右想觉得不对，觉得这样作有过患，这个是非常可怕的，让人退堕大乘。

那举一个例子：佛的弟子舍利弗大家都知道啊，是智慧第一。舍利弗他在过去啊，曾经行菩萨道，他不是光修小乘的，一开始时候他是修菩萨道，修大乘的，他修了多久呢？他修了六十劫，六十劫是很久很久时间的菩萨道。人在一劫当中生了又死，死了又生，把你尸骨全部都堆起来，会超过须弥山那么高，所以六十劫是非常非常久。舍利弗往昔修了六十劫的菩萨道，他已经修到圣人的地位了，三贤位的住位了，菩萨不是有五十三个阶位吗，那么他已经是六住的菩萨。这住位的菩萨啊，第一个是发心住，第二个是治地住，第三修行住，第四生贵住，第五具足方便住，第六是正心住，这个是舍利弗所修到的菩萨的果位，正心住，他随时随地都能够心住于正念，但是他还没有上第七位，第七是不退住，第七才真正能够不退心啊，那舍利弗他还没有不退。第八是童真住，第九是法王住，第十是灌顶住。结果，舍利弗有一次，他发了很大的心修菩萨行，不管是身体的头目脑髓，众生有求，他都施予。有一次，有一个众生，有一个人到他的地方来，跟他祈求一样东西。他说：我急需要一样东西，医生跟我讲，我需要你布施给我你的眼睛，你的左眼布施给我，拿去当作医药，可以治疗我母亲的病，等等。结果舍利弗就把左眼挖出来给他，这个他拿了以后呢，拿着他的左眼，血淋淋的左眼，往鼻子上一闻：这么臭，我说错了，应该是你的右眼，我刚刚讲错了。这个舍利弗一听，是右眼不是左眼，你怎么不讲清楚？于是就右眼挖给他，舍利弗就看不见了。这个人拿了他的右眼，往鼻子上一闻：一样的臭，这么臭怎么能够治病？把这两只眼睛往脚下一扔，往地上一扔，然后脚踩几下，走了。这个舍利弗就非常的感慨：众生太难度了，众生真是难度，我还是自己了脱吧。从此以后，就退了大乘心，修小乘去了，非常可惜。他为什么会退大乘呢？这就是刚才讲的：施已观过，你布施给别人以后呢，观察受者的过错，看到对方如此的弊恶：这样的人我没办法度。观察对方的过错，这样会令你布施不得成就，而且最糟糕的是令你退堕大乘，这个要记得很清楚。

第四呢，是不念菩提心。这个很快的讲过去。

另外呢，还有四法，会令人退堕小乘，障碍你的大乘的修行，这就是呢：你是为了欲而布施，你是为了能够穿得更好，吃得更好，为了福报而布施，为欲而布施，这样子也很容易退堕。第二，为了瞋恚而布施，因为心里不高兴，譬如说别人老是来跟你要，你就心里很生气：给你给你，以后不要来找我了！以瞋心而布施，你拿去好了，这样的话也不是真正的布施。第三，是为愚痴而布施，是不明就里，凡是有就给他，也不知道这个布施呢，是不是真正对对方有益处，也搞不清楚，这样子的话也会障碍你修大乘。那还有一种呢，是为了怖畏而布施，别人的恐吓威胁，我如果不这样的话，因为心里有恐惧，如果不布施的话呢，就会怎么样怎么样，恐惧会有什么不好的结果，这样子布施的话呢，也会障碍你的大乘修行。

那么还有四种呢，就是说你不是真诚的布施，这种布施也不会成就。你不亲自手拿去布施，亲自拿给别人，而是叫某某某再转给某某某，拿给某某某，这样子的布施呢，也不太好。第三个是不现见施，不是马上拿出来，然后当面给别人施。还有一种呢，就是轻慢施，虽然是布施给你，譬如说布施给那个叫花子，可是呢，心里面存着轻慢之心，而不是恭敬地布施，这样子的布施也不能成就。

另外呢，在《优婆塞戒经》里面有提到，布施完了以后呢，有几项事情，有三样事情你要注意，如果你布施这样作的话呢，就不能得到胜妙的果报，本来布施是应该得到，将来是有胜妙的果报，如果是清净的布施的话，但是如果你第一，你起先是发很大的心，后来呢，你只给一点点，先多发心，后则少予，起先你发心是布施很多，结果后来想想，算了，结果减少了很多，真正所布施出去的呢，只有一点点，这样子你将来得的，虽然你已经布施了，可是你得的果报呢，不会是胜妙殊胜的果报。还有呢，第二个，你选择不好的东西施给别人，你有两样东西，其中一个比较好，留着自己用，另外一个差一点的送给别人，或者是家里面有不用的东西，已经用过的，那庙里面需要，你拿到庙里面来用，锅子已经都破烂了，拿到庙里面来用，虽然你是布施，但是你是选择不好的东西来布施，将来果报不清净，不能得胜妙的果报。这就是为什么，师父一直强调说，你们布施给出家人或是布施给庙里，一定要用新的，没有用过的，不要拿那个自己用过的，或是旧的、破的拿来让三宝受用，为什么呢？那对你好，因为你那样的布施呢，将来得的果报很微劣，不是胜妙果报。第三样呢，就是说，你既然已经布施，布施了以后呢，心又后悔了，如果你心后悔的话呢，你将来得的果报，虽然你已经拿出去了很多，而且你拿出去的是非常好的东西，很名贵的东西，但是你后来内心里面非常的后悔，这样的布施呢，将来也不能得胜妙的果报，你会得果报，但是得的很差劲。所以你们在布施的时候要注意，不要犯这些毛病，那将来呢，就能够得到清净胜妙的布施的果报。

另外佛又说有八件事，你在布施完了以后呢，不能成就上妙的果报。第一个就是说，布施完了见受者过，这个就是我刚才讲舍利弗的例子，你布施完了以后呢，看到对方是这样的人，心里面就后悔布施了，或者是你布施完以后，人家跟你讲：哎，那个人是骗子诶！于是你心里就后悔了，我怎么把钱布施给一个骗子呢？刚才不应该给他的。这样会障碍你的布施，为什么？你观受者的过错。第二个是，你在布施的时候心不平等。你在布施的时候呢，心里面呢，想说：诶，对方是大和尚，我就给他一千块，接下来的是小和尚，我就给他八百块，然后，譬如说过年，每一个出家众都想布施一点，接下来是比丘尼，哎呀，女众我给她五百块就好了。心生种种的分别，不能得上妙的果报，为什么？因为你在布施的时候心不平等，跟你的本性，平等心，是背道而驰的，不相应，所以不能得上妙的果报。第三个，你虽然布施了，可是你心里面是要求被布施的人替你作事情，你现在布施给他，你的目的是希望他能帮你什么忙，这种布施不能得上妙的果报。第四，这虽然布施了，可是呢，你喜欢自己赞叹。譬如说你布施了一万元给庙里面，然后你看到人你就说：诶，我昨天布施了一万元呐！看到你的朋友你也跟他讲，赞叹自己，见到人就跟人家讲：真不简单，我心里很高兴。像这样子的自我赞叹，这个布施呢，虽然你布施了一万块，这个一万块的布施呢，也不能得清净上妙的果报。第五项呢，是说别人来跟你要祈求，要求布施东西，你说我没有，可是后来想想又后悔了，我应该给的，于是就拿出来了。先说没有，后来又拿出来再布施，这种布施也不能得上妙的果报，不清净。第六个，虽然是布施了，可是布施完了以后呢，这口出恶言，还在那边骂，这个也不能得清净果报。第七个，这布施完了以后呢，心里想：我这个是抛砖引玉，丢出去一块砖，将来会得到一块大玉，或者是放长线钓大鱼，布施完了以后呢，你希望求得将来两倍、三倍甚至无数倍的报酬，这样的布施呢，也不能得清净的果报。第八个，你布施完了以后呢，你心里面起疑心，虽然是作了很好的布施这件事情，可是后来又想：这样作到底对不对啊？我是不是应该这样子作啊？疑心一起，你那件布施的功德已经大打折扣，也不是清净的布施。这佛说啊，刚才讲这八项，这样的布施的话呢，你就不能够，将来你得果报的时候呢，你不得亲遇诸佛贤圣之人。

那怎样的布施才算是清净之施呢？佛说：你要以具足色香味触施予彼，这个叫作清净施，施了以后也不后悔，拿最好的东西施给别人，施完了以后，要生欢喜心，而不起任何的疑惑，也不起任何的后悔之心，这样的布施叫作清净施。假如说啊，你布施，你只布施良福田，也就是说，你看对方是有德行的人，或是你只在三宝面前布施，但是布施几次，并不是常常的施，你将来得果报的时候呢，虽然你有钱，但是呢，你会小气，悭吝，因为你没有养成布施的习惯，所以你有钱也不好常施，不好常常地布施。假如说啊，你布施完了以后，你又后悔了，或者是说，你用你偷来的东西，或是抢来的东西拿来布施给庙里，或是布施给别人，那你将来虽然会有钱，你会得财物丰富，但是呢，你会常耗不积，你的财物也常常会散掉，不会一直从生到死都生在富乐的环境中，小时富乐，长大很贫穷，财物全部散失。假如说你喜欢布施，可是你的眷属反对，你爸妈反对，你兄弟姐妹反对，或是你妻子反对，或是你太太反对，那你非要布施不可，令你的眷属、家人非常懊恼，那这样的果报，你将来虽然是，因为你布施，你将来会很有钱，但是呢，你会常常生病，因为你恼他人了，令他人生恼，自己将来得的果报就是常常生病，身体不健康。

佛又说：如果人不能够供养自己的父母亲，不能够孝养自己的父母亲，对自己的太太或是对自己的丈夫也不好，但是你很喜欢布施，这种人叫作恶人，佛说这种人叫作恶人，虽然你很布施，乐善好施，但是呢，你不孝敬父母，你对自己的妻子或是丈夫呢，非常的凶恶，佛说啊，这个是假名为施，不是真正的布施。那这样的人呢，叫作没有怜悯心，没有同情心，没有慈悲心，不知报恩，不知恩报，那虽然你布施了，你将来会得财宝，会富有，但是呢，你的财宝也很快就会散掉，或者是呢，你很有钱，但是你自己不能用，你不能够自由自主地拿出来用，这是你的果报。而且呢，会身体常有病苦，为什么？因为你恼父母或是恼妻子眷属。所以大家在修布施的时候呢，要注意避免这些令自己将来不能够得清净的果报的这些事情，要避免。

那现在我们讲这个《佛说福力太子因缘经》。

（尔时世尊。从本座起。）……从他的本座站起来，然后走到有一个树林，叫作安托林，在一棵树下，白天的时候呢，他就在树下打坐。这个时候呢，他的弟子啊，众比丘啊，就在这个园林里面，在别的地方，园子另外的地方，大家聚在一起，依次而坐，依次而坐就是有长老啊，然后有下座啊，他们按照次序这样坐，就像你们现在，受五戒的坐前面，皈依的依次而坐，然后没有皈依的坐最后面，这叫依次而坐。那么他的弟子呢，好些个弟子，就聚在一起。有哪几个弟子呢？就是大家都知道的阿难，阿难跟另外一个叫作闻二百亿，这是佛的一个弟子，另外一个叫作舍利弗，还有一个是阿泥楼驮，这是大家都很熟悉的。这几个弟子啊，就聚在一起，他们在互相的讨论，就说：世间的人啊，不知道是修什么、作什么，能够得到最大的义利，得到最大的利益。于是尊者阿难呢，他就说：我看啊，色相这个行业，如果是修色相，相好，因为修行而得相好庄严，得美好的色相，如果人修行色相的话呢，就会多获利益。这是阿难讲的，因为阿难是什么？阿难具有三十相，他色相非常好，他自古以来，他久远劫来，他就是喜欢修色相，修得自己非常的庄严，还没有成佛，已经具有三十二相了——三十相，不是三十二相。那另外一个弟子，闻二百亿啊，他就说：我看啊，精进这以行业，如果有人修行精进的话呢，才能够多获利益。另外这个阿泥楼驮尊者，他就说：我觉得啊，工巧这一行业，工巧也就是技巧，专门技术，这一行业如果世间人修作的话呢，才能多获利益。那舍利弗听了以后呢，就不同意，舍利弗说：我觉得智慧啊，如果人修智慧的话，才能够多获利益。因为舍利弗是智慧第一。他们这几个弟子都说了自己的看法，那每个人的意见不一样，到底谁对呢？于是他们就想：我们啊，是你说你对，我说我对，每一个人都认为自己的最对，可是也不知道是不是真的对，我们应该去问世尊，我们如果问世尊的话呢，世尊一定会为我们随因而宣说，看世尊怎么讲，我们就怎么作。为什么呢？因为啊，世尊啊，他能断众生一切的疑罔，而且世尊是大慈大悲的人，就好像日光一样，这太阳一出啊，就把所有的幽暗都烛走了，就是消灭了。世尊是一切智人，能够破一切的疑惑，解除苦网而救度有情，令一切的众生归于正道，而且他等视一切的有情，好像他的一个独生儿子一样。这个世尊在一切法中都得了自在，以一切法而作大利益，能让一切众生息诸疑惑。因为佛常常勤为解除疑结，只要你有疑难，你找来问佛，佛马上就会替你解除疑结，所以我们应该一起去问世尊。于是这几个比丘啊，大家商量已定，就前去见佛。

这个时候，世尊，我刚才在最前面的时候讲，世尊他在园里一棵树下在打坐，可是世尊呢，他有净天耳，他有天耳通，超过人的耳朵，所以虽然隔得很远，世尊也能够听到这几个比丘所讨论些什么事情，他都知道。于是世尊就从三昧起，本来在三昧的入定当中，于是就从三昧而出来，然后就向着比丘聚会的那个地方走去，这比丘看到世尊向着我们走过来，于是赶快向前去恭迎世尊，然后就替世尊敷座，请世尊就座。佛上坐了以后呢，就跟这些比丘们说啊，他说：诸比丘啊，我刚才啊，听你们大家在讨论，说世间人要作什么，要修什么，才能获得最大的利益。那阿难说是色相，闻二百亿说是精进，阿泥楼驮说工巧，舍利弗又说智慧，你们说了以后呢，然后你们又想说：我们所说的各不相同，各自认为自己说的最对，我们应该去问世尊，世尊一定会为我们随宜宣说，等等等等。佛说：是不是这样子啊？他们还没开口耶，佛就把他们所要作的事情全都讲出来了。于是这几个比丘就说：诚然世尊，我们啊，刚才在这边聚会讨论啊，如世尊所说，的确如此，愿佛慈悲，为我们开决疑惑，我们不知道世间人到底作什么才能得到最大的利益。

于是世尊呢，就说了一个偈子，说：

“色相工巧与精进 智慧于中为最胜”

“若诸有情修福因 所获福果又极胜”

你们讲的色相、工巧、精进跟智慧，这四样当中，智慧最为殊胜，可是呢，如果有有情要修福的话呢，要种福因，那将来所获的福果又更胜一筹，胜过你们所讲的任何一个。那佛说了这个偈子以后呢，就跟比丘说，他说：诸比丘，这有的人啊，修色相，像阿难，修自己的身体啊，修得非常的庄严美好，漂亮端正，有的人修这个色相呢，若随他所修呢，他所受的果报呢，并不是在一切种类的事情或是一切时都能获得最大的利益，他并不是，有的人是不吃色相这一套的，那个时候他就不能获大利益，所以色相呢，并非是一切种类、一切时都能获得很大的利益。如果你修福的话呢，修福力的话呢，则能够一切种、一切时都能够多所获利，一个有福的人，是不管到哪里，随时随地，他都能获得最大的利益，不受时空的限制，那你的色相呢，就有这个限制。佛就跟那个比丘们说：“我不见有一法。而诸有情。随修作已。多获义利。”如福力者。这句话能不能听得懂？他说：我看世间啊，我没有看到有任何一法能超过福这一项，让诸有情修了以后呢，能多所利益，要胜过福这一项，我看没有。为什么呢？因为啊，我想到过去世，久远劫前啊，那个时候有一个国王，这国王他的名字叫作眼力，眼是眼睛的眼，力量的力。这眼力国王啊，他作的王城呢，威神广大，当时呢，人民很炽盛，安稳快乐，而且他以善法来治国家，治理国家。那这个国王有一个王后，叫作广照，广照王后，广就是宽广的广，照就是日光照曜的照。这个广照往后呢，色相殊胜，非常的端正美丽，人见人爱，人看了人都会很想再看，多看几眼，太漂亮了。这个广照王后呢，后来她生了一个儿子，这个儿子啊，具有天的色相。我们知道，人的色相，人如果再美的话，如果跟天人站在一起啊，就好像一个乞丐站在一个国王身边一样，所以天人的色相是非常微妙，非常美好、殊胜的，而广照王后生了这个太子啊，具有天的色相，非常的端正美好。那因为他具有微妙色相，所以他名字叫作色力，国王就给这个王子的名字取作色力，色就是颜色的色，色相的色，力就是力量的力。那后来，这个广照王后她又生了一个儿子，这个儿子，第二个儿子呢，叫精进，第二个儿子是精进具足，那第三个儿子是工巧具足，第四个儿子是智慧具足，生了这四个儿子。

最后呢，这广照王后，她又怀孕了，生了这四个王子以后，那这次她怀孕呢，是有种种的异相出现。怀孕了以后呢，突然在她的王宫里面呢，有种种的珍宝从天降下来，天上自然降下来很多珍宝。而且不止是降珍宝，有种种微妙的那些珠宝，还有那些幢幡，全部都从天而降，一起出现在王宫中。这些珍宝，这些美妙的庄严之具呢，都覆在王后身上及她附近。这个时候眼力王呢，看到这个甚深稀有啊，以前从来没有看过这样子不寻常的事，于是心里觉得很奇怪，于是就把相命师给召来，就问那个相命师说：你看现在发生这种殊特奇妙的相，这是什么缘故呢？这相师就回答说：大王当知，这个大王您要知道，王后她所怀的孩子啊，是托质圣胎，是圣人之胎，这个胎儿有大福报，具大威德，当具广大的名称。因为胎儿是圣胎，有大福报故，所以出现天空降下种种珠宝，还有那些露幔等等，一切的妙庄严具。王听了以后呢，非常的惊讶，非常的赞叹，后来呢，这个广照王后啊，她突然就突发奇想，于是她就说：“大哉我今欲乘上妙师子之座。”我现在啊，想坐上妙狮子之座。所谓狮子之座，是讲经法的人所坐的座，那狮子之座通常都是装饰庄严的很好的一个幢座，坐在上面呢，是要宣说妙法的，要发狮子吼，所以叫作狮子之座。这个王后突然说：“大哉我今欲乘上妙师子之座。”而且这个狮子之座上面呢，“覆以白盖及须宝拂。”狮子之座上面呢，还有那个纯白颜色的天盖，以及宝拂，拂手啊，你们看看以前修道人拿着一个下面是马尾或是什么的，拿在手上这样子，拂尘啊，类似那样子，那个宝座的。后来听到她讲话的这个旁边的人啊，就去报告国王，这国王一听啊，心里面很高兴，于是就令宫内宫外啊，全部都打扫干净，用花，用种种的严饰之具，庄严宫殿，然后按照她的希望呢，就造了一个上妙狮子之座让她去坐。后来呢，这个广照王后呢，她又突然这样想，然后她就说出来了，她说：我现在啊，想要到大金宝聚，大金宝聚就是堆了一大堆的金子、财宝，堆的像山一样，聚在一起，我要到大金宝聚，然后我要在那个大金宝聚的上面，然后随意地拿取金宝，金子跟那些珠宝，施给一切的众生，使那些贫穷匮乏的人呢，都能够财宝丰盈，她说，我想要这样子作。后来她旁边的人听了，又去报告国王，这国王说：好，她希望这样子作，你们就这样子作。那国王的财宝是无量无边的，那个时候，所以把所有的财宝搬出来堆得高高的，让她在上面布施。

后来又有一时啊，这个广照王后啊，她突然又这样子想，她说：“快哉我今欲令释放一切禁系。”我现在啊，想放掉监牢里面一切的犯人，所有被关在监中的犯人全都放掉。旁边的人又跑去报告国王，这国王就说：好，现在下令，我国内所有内外，所有的犯人都放掉，如她所愿。

后来又有一时，这个广照王后呢，忽然这样想，然后说出来，她说：“快哉我今欲游园林。”我现在想要到园林去游玩一番。她旁边的人呢，又去报告国王，国王又随其所欲，然后又让她到，先布置一个清净美好的园林，让她在那边观赏。她说了什么，国王都满她的愿，就照她的话去作。

后来又有一时啊，这个广照王后突然又这样子讲，她说：“快哉我今于此宫属多人众前。”我现在在大众的面前，“以如是事。发诚实语。”如果我真实是有福报的话呢，希望天人赶快的奉献我殊胜殊妙庄严的狮子座，我如果得了这个狮子座以后呢，我会坐在狮子座上，然后广为众人宣说法要，宣说佛法。她这样子讲，那旁边的人听了又跑去跟国王讲，这件事情就非国王之力所能办了，因为她希望天人速疾奉献，天上的人要奉献给她胜妙的狮子之座。这国王听了呢，都希望说真的有天降下来她所希望的狮子座给她，让她坐在上面广宣法要，于是这个眼力国王啊，于是命令宫中内外一切，周遍清净庄严，打扫干净，命令一切的人都穿干净的衣服，清净、好的衣服，然后一切的人都装扮得漂漂亮亮的，而且他命令啊，大家都拿着很香的花，花鬘等等，全部来集会，到这里来集合。这个时候，广照后呢，她自己也用种种的庄严具啊，打扮自己、装饰自己，然后宫女还有她的侍者，侍从一大堆，围绕着她，就走到大众的面前，这国王命令所有的人都来集合，这广照后就走到大众的面前。她在众前呢，相好庄严，看起来就好像天女一般，看了还想再看，那所有的人呢，都盯着她看，瞻仰她的面容，大家都心里非常的欢喜。这个时候，广照王后啊，她就对所有的众生起慈心，起慈悲心，于是就抬头仰望天空，就说了一个偈子，她说：

“天主人主及解脱 是三福力若最胜”

“由此真实我今时 愿天速布师子座”

天主啊，天主有很多个，每一个天都有一个主，那么二十八重天至少有二十八个主，人主就是人间的国王，及解脱，天上的国王、人间的国王，及解脱。“是三福力若最胜”，因为你如果生为天主的话，你一定是有很大很大的福报，或者是你生为人间的国王，你也一定是有很大的福报，才能生为人间的国王，得大自在。那如果你修行，虽然不是天主也不是人主，但是你修行能够令你解脱，心得自在，是三福力若最胜。“由此真实我今时，愿天速布师子座”，希望天赶快降下狮子座。

这个广照后对着天这样子讲，她说完了这个偈子以后呢，突然从天上降下胜妙狮子之座，同时还随着狮子之座也撒下了各种众妙的天花。那么下面看的人啊，大众看了以后，都觉得甚难稀有，大家都很赞叹，就说：

“稀有大福大力能 一切世间今供养”

“人间所欲天能成 彼天福力为胜上”

真是稀有，有大福报的人啊，一切世间人呢，都会供养。人间所欲，你看广照王后她所怀的胎儿，有这么大的福力，这个人的欲望天都能够来满足他，“彼天福力为胜上”天满足他的愿望，这种福力是非常的殊胜的。

这个时候呢，广照后呢，心生欢喜，看到天上降下狮子座，于是她就坐上狮子座。坐上以后呢，这个狮子座自然就升空了，这个时候，大地六种震动，那个狮子座呢，从地上缓缓地上升，在虚空中，它的高度呢，是七个人高，七个人的身高的高度啊，它升到这么高就停在空中，同时呢，还有种种的殊妙的珍宝庄严啊，还有那个幢幡等等，在她的狮子宝座的上面，种种的庄严，不是光是只有一个狮子座而已，还有种种的庄严。那下面的人众啊，看到这样的福力，这样的瑞相殊胜，都非常地高兴，从来没有看过，于是呢，他们就拿所——因为那个皇帝啊，国王命令他们每个人都带很香的花来集会，他们就把手上所拿的香花就贡献给王后，就合掌恭敬地在她前面坐，听广照王后说法。大众都这样子了，那这时候呢，眼力国王他看到大众这样作，非常的欢喜，于是他跟他下面的臣子啊，官僚，也一样地合掌，恭敬地依次而坐。

大家都依次而坐了以后，广照后就在空中说了一个偈子，她说：

“人当修作诸福因 如彼所作勿间断”

“随其乐欲施作时 由福藏故获妙乐”　

人都应该修种种的福，种福因，而且不但是要种福因，要修福，而且要不间断，不断地修，不是修了一次就好了，而是要常常的修。那随你所修、所施作，那由福藏故获妙乐，将来呢，由于你的施，布施啊，不间断的布施，将来就会得无量的福藏，就会得胜上的妙乐。

她说了这个偈子，于是空中就自然就有，他们就听到空中有声音，天人在讲，说：你现在啊，“汝今善说最上善说。”你说的真好，你说的太好了。然后又听到空中有天乐在奏，天乐，自然奏起天乐来了。那个眼力王呢，跟下面集会的大众啊，听到王后说这个偈子啊，这个时候，自然天就降下种种微妙的衣服及庄严具，这是天人所降的，落在这些大众的身上，以及这个国王的身上。那国王已经——这些大众呢，就拿天所降下来的种种衣服，种种的庄严具呢，拿着上前去供养王后，大家都异口同声地赞叹说：“善说善说。”说的太好了。

这个时候，广照王后就从狮子座，从空中慢慢地降下来，然后到了地以后就自然安稳地下来了。等她下来了以后呢，天乐就自然地停止了，本来他们听见天上没有人在敲什么乐器，这天上自然有天乐的响，那她下了地以后呢，天乐就停止了，天乐停止以后呢，又听到人间所作的音乐，人的音乐是要手拿着乐器来奏起来的。那国王跟大众都非常地尊重，作了种种的供奉，大家都非常的欢喜，然后广照王后就回到宫中，王后一入皇宫，离开大众，入了皇宫，那原来天降下来的那个狮子座呢，在空中就不见了，大家就看不到了。那么大家呢，都亲眼看到这样的事情，非常的吉祥瑞相，于是大家都很欢喜地赞叹，说：“奇哉福力。具大威德。”真是奇妙啊，福力能有这样大的威德，是由王后所怀的王子啊，具大福力，这个福力有这样大的威德。“奇哉福力。是甘美果。”

那个时候，广照王后在怀孕的当中啊，她所一切的行为跟思想呢，都非常的平静，后来，这个十月满了以后呢，怀孕十月，在日出的时候呢，太子就诞生了，太子出生以后呢，色相端严，人见人爱，而且他出生以后呢，大地六种震动。