观世音菩萨普门品18
主讲：释信觉法师
好，我们接着讲。
我们看经文第三行，第十六页。
“应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法。”
这观世音菩萨说……我们看这声闻啊，这声闻大家应该都明了了，我们只是复习一下，这声闻就是修苦集灭道四圣谛，那声闻的果位呢，有四个：第一个是须陀洹果，须陀洹……；第二个是斯陀含果，第三个是阿那含果，第四个是阿罗汉，阿罗汉就已经出三界了。须陀洹果修到怎么样的境界才是须陀洹果呢？我们三界里面的烦恼有两种，一种是见惑，一种是思惑。凡夫在三界中轮转出不去，就是因为有这些惑，没有办法解脱，而在三界中轮转，这叫见思二惑。
这见惑呢，总共有八十八品；思惑呢，总共有八十一品。他的内容呢，这三界的八十八品见惑这个内容呢，就是五利使跟五钝使合起来，排列组合，应该说是组合起来。五利使就是身见、边见、戒禁取见、见取见跟邪见，这叫五利使，使，结使，就是烦恼的意思。那加上五钝使，五钝使就是贪、瞋、痴、慢……三毒再加上慢跟疑，所以这五钝使就是五毒，三毒再加两毒，就是五毒。所以你看这个慢是属于第四毒，很毒的，慢心啊。好，下面，贪、瞋、痴、慢、疑，慢是第四毒，第五毒是疑，不信。众生为什么在三界轮转呢，出不去呢？就是因为这个五利使啊，身、边、戒、见、邪，跟五钝使，贪、瞋、痴、慢、疑，这个叫作十使，加起来十种烦恼。
那么欲界呢，这声闻他们是修苦集灭道嘛，这苦集呢，第一个是苦，苦下面呢，就有这十使，身、边、戒、见、邪、贪、瞋、痴、慢、疑，就十使，来烦恼众生；集谛呢，集谛下面有见、邪、贪、瞋、痴、慢、疑，总共有七使，来烦恼众生；见（灭）谛的下面呢，也是一样，见，见取见啊，邪见，然后贪、瞋、痴、慢、疑，加起来总共有七种烦恼；道谛呢，有戒、见、邪、贪、瞋、痴、慢、疑，总共有八使，所以在欲界，欲界的苦集灭掉就有三十二使，加起来，也就三十二种烦恼，令众生受苦而不得解脱，不得离开欲界，是欲界的烦恼。
那么色界呢，的苦集灭道，苦谛呢，有九使，身、边、戒、见、邪、贪、瞋、痴、慢，已经没有疑了，所以少了一个烦恼，是九使；那集谛呢，色界的集谛呢，是有六使，见、邪、贪、瞋、痴、慢、疑；灭谛呢，也是见、邪、贪、瞋、痴、慢、疑，跟那个集谛是一样的；那么道谛呢，是戒、见、邪、贪、痴、慢、疑，是七使啊。这样合起来呢，色界有二十八使，也就是色界有二十八个烦恼，烦恼众生，这二十八结使烦恼众生，令众生不得脱离色界。
无色界呢，这苦下面呢，有九使；集下面有六使；灭呢，下面有六使；道下面有七使，所以合起来是二十八使，所以色界跟无色界各有二十八使。那么加起来呢，欲界有三十二使，色界有二十八使，然后无色界有二十八使，总共加起来是八十八使，就是八十八品，这个我们叫作上面的见惑八十八品。这八十八品要是断掉了，那么就证见道位，就证初果须陀洹，断掉这些烦恼之后，得须陀洹果。
那么再讲三界除了见惑之外，见就是心里面的见解了，这一方面的烦恼，那另外还有思惑，思惑就是你要真的去修、去断他的，你才能除掉的这种烦恼，这总共有八十一品，在欲界呢，是五趣杂居地啊，有贪、瞋、痴、慢……总共有九品，要修才能够断掉的，断掉这个习气的。这欲界的九品里面，二果及三果所断，那个二果是断六品，如果欲界的烦恼，就是说他已经得了须陀洹果，他的见惑已经……八十八品已经断了，但是他有思惑，思惑八十一品里面，如果欲界总共九品里面他断了六品的话呢，就可以证二果，二果是斯陀含。那如果欲界他又断了，另外又断了三品，总共断了九品，那就出了欲界了，那就证三果，所以三果已经不再来欲界了，三果就是阿那含。如果他色界跟无色界的那些思惑也都全都断了，那么就证阿罗汉，就出了三界，就三界的烦恼全部都断尽，那就出三界，证阿罗汉果。
这初果呢，须陀洹又称为入流，须陀洹的意思是入流，入圣人之流。如果证了须陀洹果的话呢，那么他只要七死七生，就可以证阿罗汉了，这是指说任运的情况下，就是说他如果不努力修行的情况下，自然七死七生他就证阿罗汉果。但他如果努力修行的话，他可能当生就可以证阿罗汉果，在最坏的情况下，他七死七生都会证阿罗汉果，这是初果须陀洹。如果到了二果斯陀含呢，称为一往来，一往来就是他已经证了二果，那么他只要再一上一还，一上就是下辈子他会生到天上去，然后天上生命结束之后呢，又会掉下来，掉到人间，一上一还，就可以证阿罗汉果，这是二果。但是他如果很努力精进的话，也可能当生他就证阿罗汉果了。三果呢，阿那含又称为不还，不还就是他不再来欲界受生，因为他已经把欲界的烦恼全都断了，见惑全断，那么思惑的烦恼，欲界的也全断了，九品断了，所以他就不再来了，称为不还果。不再来到哪里去呢？到五净居天去，等一下我们会讲到。在那边继续修，在那边证阿罗汉。这是声闻的情形，声闻修什么？修苦集灭道。
如果有众生修声闻行，修什么？修苦集灭道，如果有众生，有有学的众生，修苦集灭道，证得四谛空，他已经证到四谛空，已经有些成就了，证到四谛空，四谛下面的见惑空，然后入修道位，那继续往上修道，在修道位往上修什么？最后修道入灭，灭就是有余涅槃了，就是择灭无为。那么他在修道位中，胜性现圆，下面胜性现圆，修道位中的胜性即将现圆满的时候，那我就在他的面前现声闻身，而为他说法，现罗汉身为他说法。那看起来是罗汉，其实是观世音菩萨，为什么？因为对方求的是什么？对方求的是阿罗汉果，所以呢，你现罗汉身你就能度他，你要现菩萨身不一定能度他，他也不要修菩萨道，是不是？所以这个时候要现什么身呢？要现声闻身，先罗汉身来度他，令他得解脱，解脱什么呢？解脱三界的见思二惑，然后证阿罗汉果，断生死，断什么生死？分段生死，断凡夫的分段生死，令他如此解脱。这个是指观世音菩萨度圣人，度求三乘的修行人，而现的佛身、辟支佛身跟声闻身，来令他们早一点解脱，早一点证道。
另外有些众生他不修行，他不是要求出三界，他是要求生天，我们接着看下面的经文。“应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法。应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法。应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法。应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法。”先看到这里。那么这些呢，是羡慕天上的生活，天上当然比人间要快乐得多，那他想要求生天，那每人所求不同，有的人是想要当梵王，这梵王如果是应以梵王身得度者，那么观世音菩萨就现梵王身而为说法，那么这些是诸天应。要求生天，而观世音菩萨应他们所求，而现……看他应当是以什么身可以度的，那么就让他早点成就他的愿望。
那么下面都是讲天上的事情呢，所以我们因为是在人间嘛，对于天上不是这么了解，我们就先介绍一下这三界的情况，让大家先有个概念，对于天界有个概念，我们再讲，那么刚才发的三界六道表请拿出来。这三界六道表啊，他的顺序啊，从上到下，就是这个纵的，天排列的顺序，从上到下。
好，我们看，我们从上到下，第一个是天道，然后下面我们看最下面。最下面第六个是什么？是地狱道；地狱道在最底下，地狱道的上面是什么？饿鬼道；饿鬼道上面是什么？畜生道；畜生道上面是什么道？人道，这人道呢，我们这个世界，小世界啊，中央是须弥山，然后四边大海里面各有一个大洲，我们是在南部，叫作南阎浮提或是南瞻部洲。但是东方，须弥山的东方也有一个大洲，叫作胜神洲，或是叫作弗于建。西方也有个大洲，叫作牛货州，或是叫拘耶尼，这是按照他的音来翻的。北方也有一个洲，叫作具卢洲，北具卢洲或是郁单越，具卢啊，kuru。这四个洲里面我们现在身在哪一洲？东西南北，南，我们是在南方，南方。那个人道的上面是阿修罗道，阿修罗道福报比人道好，这是应该以快乐的，享受的程度来比较的话，他们是比人好，但是以修行的立场来看，是人比他们好。这阿修罗道跟天道，阿修罗道有天道的福报，但是他们很类似天道的福报，但是那跟天道不一样，阿修罗道其实也有好几种啊，有海中的，海底的、虚空的、路上的等等。
那阿修罗上面啊，我们看天道，天道四天王最低的一层天，开始算这欲界天，欲界有六天，你看右边啊，右边写什么字？六欲天，这六个天称为六欲天，也就是说这六个天呢，还是跟我们人一样，有欲望，所以称为六欲天。那第一个，最下面的四天王天，四王天，四王天呢，就是东西南北有四个天王，须弥山的东，须弥山半山腰的东边有一个天王，南边有个天王，西边有个天王，北边有个天王，这叫四天王。然后再往上，忉利天，忉利天是在须弥山顶。这个须弥山他的形状跟我们地上的山是不一样的，这须弥山他是四宝所成的，一边是金，一边是银，一边是琉璃，一边是水晶，玻璃啊。那我们，面对着我们南部，我们是南阎浮提洲，我们面对须弥山的这一面是什么宝？是琉璃宝，所以说我们看虚空，看海水都是琉璃色，那是因为是须弥山的颜色，须弥山面对我们这一边宝的颜色。这须弥山的顶端，他是中间细上面往上就开始开得像莲花一样，上面开始展开像莲花一样。那四边呢，上面，四边的上面总共每一边有八天，东边有八天，西边有八天，南边有八天，北边有八天，中间有一天，中间那一天叫作忉利天，也就是释提桓因所在的地方，天主释提桓因，天王。所以这忉利天又称为三十三天，因为那一层天在须弥山顶，总共算起来有三十三天，因此那层天称为忉利天。
这忘了跟你们讲啊，这四天王天他们离地面是多高呢？离地面是四万两千由旬，一由旬是四十里左右嘛，大约四十里，所以四天王天他们离地面是四万两千由旬。那那边一天一日一夜等于我们人间多久呢？我们人间过了五十年，他们那边才过一天一夜，所以那边的一天一夜等于人间的五十年，以他们的时间来算，他们的天寿，就是说那些天人他可以活多久呢？他们可以活五百年，以他们的时间算，五百年的天寿，这个是四天王天。
那么第二层天就是在须弥山顶端的忉利天，三十三天了。这个三十三天呢，他们离地面是八万四千由旬，也就是再一倍，刚才是四万两千由旬，四天王天，然后一倍上去，八万四千由旬，须弥山顶是忉利天，以及三十二天，总共三十三天。他们那边一天一夜，等于我们这边人间多少年呢？人间一百年，人间过了一百年，他们忉利天上面才过了一天，以他们的日子来算，他们那些天人可以活多久呢？他们的天寿可以活一千年，刚才是五百年，现在增加一倍，距离高一倍，所以寿命，天人的寿命也增加一倍，可以活一千年，这一千年不是人间的一千年啊，是天上的一千年啊。
再上去看，刚才四天王天跟忉利天是地居天，他们脚踩的还是地，没有离开地，虽然是宝地啊，也是地，那第三层天呢，就是离开了地了，在空中了，第三层天是焰魔天，这焰魔天或者是称为夜摩天。焰魔天他离地面多远呢？就是再一倍的距离，是十六万由旬，刚才是八万四千由旬，现在是十六万由旬，离开地面。那那边一天一夜相当于人间多久呢？两百年，就增一倍啊，我们这边过两百年，他们那边才过一天，两百年很久了。那那边的天寿呢，天人可以活多久呢？可以活两千年，两千年是他们的日子哦，不是我们的日子哦。
再上去是兜率天，兜率天他的意思是知足天的意思。兜率天有两部分，一部分是兜帅内院，是净土，也就是哪一位大菩萨？弥勒菩萨现在在兜率内院，所以我们成为兜率净土。那兜率天的外院呢，就是一般的凡夫。兜率天离地面多远呢？三十二万由旬，也就是再增加一倍了，三十二万由旬，那那边一天一夜等于人间过了多久？四百年，人间过四百年，他才过一天而已。那那边的天人可以活多久？天寿四千年，再double（翻倍），跟刚才的下一层天一倍上去，四千年的天寿是多久呢？这算来你看，弥勒菩萨就是在这一天嘛，那弥勒菩萨要下生的时候，离现在是多久？五十六亿七千万多万年，好像是啊，大约是，所以那就是他们的天寿，大概四千年的天寿，我们人间已经过了这么久了。
好，再上面一层天是化乐天，这化乐天离地面的距离是六十四万由旬，就是再增加一倍，六十四万由旬，又更高了。那那边一天等于人间多久？那边的一日一夜等于人间过八百年，我们这边过八百年那边才过一天而已。那那边的天人的天寿呢，可以活八千年，对了，八千年的天寿，很久啊。
再上一层天是他化自在天，他化自在天离地面的距离是一百二十八万由旬，一百二十八万由旬，那他们那边过一天一夜等于我们人间过了多久？一千六百年，人间过一千六百年，他们那边才过一天而已。好，那边的天人可以活多久呢？他们的天寿是一万六千岁，以他们的日子来算，一万六千岁。
然后你们再看上面，他化自在天的上面还有一个什么天？魔天，这魔天呢，就是魔王波旬所在之处，这魔天也就是又称为自在天，因为他有大自在，他有自在了，跟欲界所有的人比起来，他是在欲界的顶端。
这个魔天再上去呢，就是色界天了，就离开欲了，那些众生就已经没有欲了。那色界天最低的是初禅天，初禅有三天，梵众天、梵辅天跟大梵天。这个梵众天呢，梵众天的天人的寿命是二十劫，那刚才那个魔天呢，魔天是介于梵众天跟梵辅天的中间，一般的距离。这再上面距离，反正你就加一倍就可以算出来了，已经是更高了。梵众天就是梵天的民众，梵辅天就是梵天作官的，统治阶级，公务员，叫作梵辅天；大梵天就是统领梵天的王，这个是初禅天。那那边人呢，因为已经离欲了，所以他们不须要吃东西，他们是以什么为食呢？禅悦为食，他们饿的话就入定，那就饱了，所以禅悦就是他们的饮食。再上面就是二禅天，这二禅天呢，也有三天：少光天、无量光天跟光音天。少光天呢，是天寿两大劫，无量光天天寿四大劫，光音天的天寿是八大劫。然后再上去是三禅天，三禅天有三天：少净天、无量净天跟遍净天。少净天天寿是十六大劫，无量净天是三十二劫，遍净天是六十四劫，天寿。三禅上去是四禅天，这四禅天呢，最下面是福生天，然后再上面福爱天。再上面呢，福爱天的上面分开，兵分两路，一个是凡夫所在的广果天；另外一个天呢，是无想天，这无想天都是外道上去的，以及无闻比丘，也会掉到无想天。无闻比丘就是，虽然是修学佛法的比丘，但是他的闻慧太少了，坐禅种种的知识不够，因此就落到了外道，生到了外道天去了，这是无闻比丘，而失掉菩提路，也是很可惜的。所以说我们学佛闻、思、修三慧啊，第一个就是多闻嘛，一定要有正知见，正知见全部都具足了，然后你才不会，修的时候不会修错了，不会落到外道去。
再上面啊，十八上面，十九无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天，这五个天叫作五净居天，又叫作五不还天。刚才说这三果阿那含，证到三果之后呢，这阿那含他已经不来了，不来欲界受生，他就到哪里去呢？就到这里来，就到这个五不还天，就是五净居天这里。这个五不还天，他并不是说，下面那个四禅天，十六、十七、十八A、十八B，福生天、福爱天、广果天跟无想天不是在四禅嘛，那个五净居天呢，他就是在那个四禅天，是同一个level（级别），并不是比他高，而是因为五净居天都是圣人嘛，所以虽然他们在那里，他们是跟凡夫是不同的dimension（维度），不同的境界，所以在那个地方的凡夫是看不到那些五净居天的天人的。就像我们人间，我们人所生活的地方也有圣人，有很多地方有圣人居住，但我们人看不到，佛说这人间有很多地方都有阿罗汉住持，都有圣人住在那里，但我们凡夫的眼睛看不到，也到不了。同样的，在四禅天啊，那么五净居天的那些圣人，阿那含的圣人啊，他们所居住的四禅天，那些四禅天的天人啊，看不到他们，所以把这五天呢，特别分开来，是五净居天，又称为五不还天，那是因为不还果，也就是因为阿那含啊，所居住的地方。
那么色界顶端的那一天叫作色究竟天，色究竟天就是大自在天，刚才我们念的经文，自在天就是魔天，有的地方说是他化自在天，那有的经文是讲魔天，因为魔天是欲界的顶端，他比他化自在天还要高，所以应该是魔天。那色界的顶端呢，也有一个大魔，那就是在色究竟天，色究竟天又翻成摩醯首罗天，又翻成大自在天。那色界顶端的魔，就是我们三界有两个大魔，一个就是在欲界顶端的魔天，那魔王是谁呢？波旬，波旬就住在这里；一个是色界的顶端摩醯首罗天，也就在色究竟天，那个称为大自在天，大自在天他认为这一切的世间都是他所造的，世间的一切，乃至一切的众生都是他所造的，由他所出生。
色界天上去之后是四空天，无色界了。那色界天的众生是有妙色身，但是到了四空天呢，到了无色界，那些众生他们连色都没有了，色已经空掉了，他们是以什么为身呢？以识为身，以心为身啊，他们只有心没有身啊，他们的身就是他们的神识。那这又有四层，一个是空无边处天，一个是识无边处天，再上去无所有处天，最高一层是非想非非想天，外道所能修到最高的地方，就是非想非非想处天。非想非非想处天再上去呢，就出三界了。但是一般凡夫，他即使能够修到最高的非想非非想处天，他也没办法出三界，因为没有修佛慧故，没有佛的智慧故，所以他出不了。即使他上得了非想非非想处天，等他天寿结束的时候，他天寿是五百劫，结束的时候呢，他最后还是要掉下来，没办法出三界，所以这个都是凡夫，凡夫的境界。不管你怎么修，你还是出不了三界，你还是不能得到解脱，当你的天寿，不管怎么久远，不管你活得多么久远，就像那个上面那些天啊，那就叫作长寿天，因为他们活得太久了，称为长寿天，但是总有寿命结束的时候，到后面生命结束的时候呢，结束以后，就会再掉下来，那掉下来呢，就看他在生天之前所造的业，来决定他掉到哪里，那很多都是掉到恶道去了，又重新再受苦，这样。所以说生天是不可靠的，因为只是让你暂时快乐一下，那快乐完了之后呢，你还是得受苦，还是得下来，又再轮回啊，重新在六道中轮转，没有办法解脱。唯有修佛慧，才能解脱，那唯有修三乘，才能解脱。声闻乘可以解脱，辟支佛乘可以解脱，但是这两个乘都不是究竟解脱，究竟解脱是什么？是佛乘，最后成佛，只有成佛才得究竟的解脱。即使到菩萨都还有生死，这个生死叫作变易生死，那也是生死啊，虽然不像分断生死这样痛苦，但那还是生死，还是没有究竟解脱，一直到最后成佛了，然后才永断生死，永断二死，分段跟变易。
好，我们接着看经文。“应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法。”那么梵王现在应该有一点概念了，梵王在哪里？梵王在哪里？在大梵天，对了；在欲界还是色界？在色界；梵王还有没有欲望？没有，没有这个五欲，五欲的欲望他是没有了。但这个没有也是暂时的没有，等他生命结束，如果掉下来的话，他要是掉到欲界他会不会有欲？他还是有欲，因为还没解脱，还是凡夫。所以现在讲梵王身啊，应该有点概念，他是色界初禅天的王。这在印度的外道，他们修行最后是要到哪里去呢？到梵王那边去，这是他们所信的最高的地方，要回到梵王那边去，大梵王，大梵天。
观世音菩萨说，如果有众生他对淫欲没兴趣……这边写说：“欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净。”这样的众生；如果有众生，欲心就是他的淫欲心呢，他对于淫欲心啊，已经明白了悟，明悟就是明白了悟，了悟什么呢？了悟这个淫欲呢，就是生死的苦本，生死之苦本，要是有淫欲就一定会有生死嘛，人都是从淫欲而来的；因为他能够了知道这一点，因此呢，他能够不犯欲尘，他对淫欲没兴趣，认为淫欲有害无益，因此不犯欲尘，那就持戒清净，不行淫，行梵行，让他欲身清净，让他在欲界之身能够离欲清净，虽然生在欲界，但他对于行淫、淫欲这方面，他没兴趣，因此行梵行而令欲身清净。如果有这样的众生呢，观世音菩萨说：“我于彼前现梵王身，而为说法。”看他的兴趣是什么？他的兴趣是梵行，梵行，是离淫欲，那这梵王呢，是离开了欲界，对不对？已经没有欲了，已经没有五欲的那种想念了，所以对这样的人呢，喜欢修梵行，喜欢不淫的人呢，他所求的呢，想要生梵天，将来当梵王，那么观世音菩萨就在他面前现梵王身，那个人想作梵王，那么一看到梵王，那一定是很高兴啊，因为他将来想当梵王嘛，因此观世音菩萨就在他面前现梵王身，其实不是梵王是观世音菩萨，为他说法，说四无量心的法，说种种的离欲法，让他们能够解脱，解脱什么呢？解脱欲界的生死，而能够超出欲界，而生于梵天。
在看下面，“应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法。”这众生种种的愿望不同，有人希望当梵王，也有人希望当帝释，帝释就是释提桓因，刚才讲过，他是忉利天的天王，忉利天主。忉利天在哪里？忉利天在须弥山的顶端，他还是地居天嘛，在三十三天他是中间最中央的那一天，那么帝释释提桓因就住在那里，天王。《楞严经》讲，经上说：天上这些天王都是菩萨示现，都是菩萨寄生在那一边，天上的那些民众呢，天人呢，都是凡夫。所以那些天人呢，这凡夫因为在作人的时候，修得不错，修善行修得不错，修十善嘛，所以就上了天，享受天福，天福享受完了，凡夫善业的业报受完了，于是大部分都掉下来了，大部分，这佛有一个比喻，对弟子们说：“你们看啊……”这佛在地上，佛的手指头在地上抓一下，“你们看，我这指甲里面的这个土多，还是大地的土多？”比丘们回答说……哪一个土多？“大地的土甚多，佛您指甲里面的土甚少。”佛就说：“你们要知道，天上的天人，他们天报受尽了之后，掉下来受苦的人有如大地的土这么多。天上的众生，天福享尽命终之后，还生在天上的人，有如我指甲缝里面的土这么少。”也就是说大部分的天人，当他的寿命尽的时候，他都是掉下来受苦，所以生天是靠不住的，光生天而不修行，都是暂时去享乐享乐，然后再回来受苦，这样。但有的众生他就是很羡慕帝释天，帝释天王，对于这样的众生呢，观世音菩萨他就说：“如果有众生欲为天王，欲为天主，统领诸天。”他的愿望是将来当天王，然后统领……不止是三十三天了，那个天王也统领下面的四王天，也是他统的，乃至于整个下界都是他管的，“这样的众生我就在他的面前变一个释提桓因，在他面前为他说法，为他说上品十善，修十善怎么样可以生天当帝释天王的法，令他成就他的愿望。”那那个帝释是真的帝释吗？还是谁？是观世音菩萨。
再看下面，“应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法。”刚才说过，这个自在天在哪里？自在天是哪一天？就是欲界顶端，那是哪里呢？魔天，有的人有的经也是说魔天下面的他化自在天。观世音菩萨说如果有众生，他想要当自在天身，当魔王，魔王是欲界主，欲界整个下面都是他统领的。如果有人想要当欲界身，因为他自在嘛，他可以游行十方，自在地游行十方，而没有障碍，这个是指他所统领的下界，所有四大洲以及欲界天，都是他统管的，那他可以到处游行，没有障碍。如果有这样的众生，那么我就在他的面前，就变一个自在天身，为他说法，说怎么样才能够将来生为自在天身，为他说修十善，上品十善的方法，说上品十善法，让他能够成就他的愿望，Either（或）他化自在天或者是魔天。
另外，再下面，刚才说自在天是欲界顶端，那么再下面，“应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法。”大自在天在哪里？刚才自在天是欲界顶端，那么大自在天呢，色界的顶端，色界最高的天，也就是色究竟天，或者是摩醯首罗天，色界的魔王，色界的顶天。那也有众生他很羡慕魔醯首罗，希望能够将来当大自在天身，大自在天身是“欲身自在，飞行虚空。”大自在他管得就更大了，他下面管一个大千世界，他的范围啊，下面有这么多小世界都是他管的，涵盖大千世界。色界的大千界，如果有……观世音菩萨说，如果有众生他想要身自由自在，能够飞行于色界大千界的虚空而没有障碍，我就在他的面前现大自在天身，而为他说法，说上品十善法，说修四禅、四无量心等等法，让他能够成满他的愿，生为大自在天身。
我们今天就讲到这里。
好，我们现在回向，请合掌。
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道