佛经选讲略释（56-1） 达磨破相论(1)
主讲者：释信觉法师
好，请合掌。今天要讲的是《达摩大师破相论》。众生为什么流转生死，受种种苦不得解脱，就是因为计着种种的相，所以这《破相论》呢就是破除我们对相的计着。
“问曰：若复有人志求佛道者，当修何法最为省要？”有人问达摩祖师说：如果有人一心想要成佛求佛道，那他应当要修什么法才能够最为省要？就直截了当走捷径，最快，修什么法才能最快可以成就佛道呢？
“答曰：”就是达摩大师回答要修什么法？达摩大师说：“唯观心一法，总摄诸法，最为省要。”只有观心这一个法门是总摄一切的诸法，当然法门有种种，种种法门都可以通到佛道，但是观心这个法呢，是最捷径的，因为观心这个法门可以总摄一切你所修的其他的法，所以说最为省要，让人能够最快成就佛道。
“问曰：”那弟子就问了；“何一法能摄诸法？”为什么一法能够摄所有的法呢？达摩祖师回答说：“心者万法之根本，一切诸法唯心所生；若能了心，则万法具备。”为什么观心这一法能够统摄一切其他的法呢，原因是这个心呢，是一切法的根本，一切法都离不了根本，那心就是一切法的根本。“一切诸法唯心所生”，因为这一切的法只要他是法，那么他一定是从心所生出来的，所以心是一切法的根本。如果能够了知自心的话，那么这一切的万法也都能够了知了，这万法是心里面所生出来的嘛。“犹如大树，所有枝条及诸花果，皆悉依根。”就好像一棵大树，这树、大树就长得很茂盛很大的树了，这上面有很多的分枝，有大的分枝有小的分枝，这一切的枝条，那个时间到了就会开花以及结果，那么开花，所开的花以及所结的果实，这一切呢，“皆悉依根”，都是依着那个树根而存活的。“栽树者，存根而始生子；伐树者，去根而必死。”所以呢，这种树的人，如果他想要得种子啊，让这个树将来开花，结果之后呢，就有种子嘛，那么就可以再生长新的树。如果他能够把这棵大树的根保存好，那么这棵大树呢，终究最后会结出很多的种子。“伐树者，去根而必死。”那要砍树的人呢，那你如果把根给砍掉，其他的你不用砍，你把根给挖掉，根弄死，那这棵大树不管他长得再茂盛，不管他上面开的多么多美丽的花果，那都会死掉，为什么？因为根是树的根本。“若了心修道，则少力而易成；不了心而修，费功而无益。”所以我们修行佛道，假如我们走对了路，我们走观心这条路，如果我们能了解自心的话呢，那么我们这一条佛道之路呢，就可以费少少的功夫就比较容易成就。但是如果不了自心而修的话呢，那就须要费很多的功夫，费了很多的功夫也没办法成佛，没有用。“故知一切善恶皆由自心。心外别求，终无是处。”所以呢，这刚刚是以树为比喻了，那么这一切的法也是一样，这一切法种种的法，大致来说有善法、恶法，还有无计法，那么这一切的善法也好恶法也好，都是从自心生出来的。“心外别求，终无是处。”那么今天我们学佛道要求善法，那要从哪里求？因为善法从哪里生的？自心所生的，所以你求佛道要求一切善法，你要修一切的善法，你向外面求，求得到吗？求不到，因为善法呢，是在自心中嘛，自心所起。所以说“心外别求，终无是处。”如果心外想要求佛道，向外驰求，心向外驰求一切的法，想要成就佛道，这是不可能的，所以说终无是处。
“问曰：云何观心称之为了？”那么刚才是说要了心啊，那么怎么样观心才称得上是了心了呢？怎么样才算是了心了呢？这了解自心了呢，明了自心。
达摩祖师回答说：“菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时，了四大五阴本空无我，了见自心起用，有二种差别。云何为二？一者净心，二者染心。”这菩萨摩诃萨在行深般若波罗蜜多时，那既然是菩萨后面有一个摩诃萨呢，就是大菩萨了，这大菩萨呢，一定是……所谓的大呢，一定是他的般若有了成就，才能称为大，在般若上面，所以说行深般若波罗蜜多时。如果在般若波罗蜜多上面没成就，便不能称为大菩萨，既然说是大菩萨了，菩萨摩诃萨了，那么必定是行深般若波罗蜜多，因为这一切的修行这是根本，般若波罗蜜多是根本。那么大菩萨在行深般若波罗蜜多的时候呢，了知四大五阴本空无我。这四大五阴是代表什么？就是自身啊，就是自身，自己的身体啊，因为众生的身是由四大——地、水、火、风所构成，以及五阴，五阴就是五蕴啊，就色、受、想、行、识所成就的这个身。那么菩萨摩诃萨在修般若波罗蜜多的时候呢，这大家对于《心经》都很熟嘛，一开始就是“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时……”怎么样？“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”嘛，“照见五蕴皆空”，所以这边说菩萨摩诃萨在行深般若波罗蜜多的时候呢，就了知什么叫五蕴皆空呢？四大五阴里面都是空，不是自己，里面没有我。“了见自心起用，有二种差别。”那既然是空，为什么会有种种的心产生出来呢？贪心、瞋心什么嫉妒心一大堆的心，是不是？一切的法为什么这些会从心里面出来呢？对凡夫来讲好像不空，所以这是凡夫跟大菩萨的差别，这大菩萨呢，照见地水火风以及色受想行识整个的身跟心都是空的。“了见自心起用，有两种差别。”这是要观心嘛，可是心还是在没有成就的时候，那心还是会起贪心、起瞋心等等，那要了解这个自心在启用的时候，可以大致的分作两种差别，两种不同的功用，也就是说心的功用有两种，哪两种呢？一种是净心，清净心；另外一种呢，是污染心。“此二种心法，亦自然本来具有。”这我们心的体是没有相的，是寂然，湛然寂灭没有相，那是心的体，但是呢，心有种种的功用。功用就会表现出种种的差别，不同的功用就会表现出种种的差别，所以说这个差别呢，分成清净的一面跟污染的一面，这两种心法，就心的功用，你要记得。心体是寂灭的，是没有任何的染净的分别的，但是心的作用却有种种的差别，所以现在讲的是心的作用，有清净的跟污染的，这两种差别。
“此二种心法，亦自然本来具有。虽假缘合，互相因待。净心恒乐善因，染体常思恶业。若不受所染，则称之为圣。遂能远离诸苦，证涅槃乐。若堕染心，造业受其缠覆，则名之为凡，沉沦三界，受种种苦。何以故？由彼染心，障真如体故。”现在我们看这两种心啊，这两种心法染跟净，染心跟净心，都是这心体的功用，两种作用。那么这两种作用呢，“亦自然本来具有。”就是只要有心，有体就要有用嘛，有体就会有用，所以呢，心体虽然是寂灭的，可是他的用不寂灭，那么这个他的用呢本来也是本来就有的，这心体所产生的用，本来就有这样的功用，既然有体就会有用。虽然这个功用是“虽假缘合，互相因待。”虽然这心有种种的功用，而这个心的功用是怎么起的呢？是假缘合，就是有因有缘，因缘和合的时候就会起这个法，就是心的作用就生起了。虽然这个心的作用呢，是要靠着因缘的法而起的，因缘和合法才能够生出来，因缘要是分散了，那么这法就灭掉了，这都是心的功用。虽然要靠着因缘互相因待，但是呢，这是有一个规则的，并不是杂乱无章的。这规则是什么呢？就是“净心恒乐善因，染体常思恶业。”就是那清净的心呢，永远是跟善法相应的，而那个污染的心呢，常常是跟恶业相应的，所以心一污染，自然就会想到恶法；心一清净，自然会跟善法相应。“若不受所染，则称之为圣。”假如说我们不受这个心所起的染法，就是说我们的心、心体是清净的嘛，可是他有染跟净两种功用，我们现在让他不要起那个污染的功用，我们只让他起清净的功用，那这样子呢，“则称之为圣”，如果能够达到这个境界呢，就称为是圣人了，证到圣人的境界了。“遂能远离诸苦，证涅槃乐。”如果能够达到这个境界呢，让污染法都不要起来，那么只起清净法，那么就能够证到圣人，因此而能远离种种的苦恼，证涅槃乐。“若堕染心，造业受其缠覆，则名之为凡。”假如说这心的两种功用，你不让他起净的功用，净法的功用，那染的功用呢，你堕在染的那一面，你的心跟染法相应，你的心所起的全都是染的作用，那么你就会因此造种种的恶业，而令自己令自身自心受到缠缚。本来自心字自体是清净的，但因为你把那个清净给丢了，你只让这个心体产生了污染法，那么你就会像那个蚕吐丝一样把自己给缠缚起来，那么你的心呢，就被缠缚了，就被污染法给缠住、给覆盖了，你本来的心体的清明就不见了，这种情形呢，就称之为凡夫。刚才是讲圣人嘛，圣人是让他的心只起清净的作用，凡夫是让他的心起很多的污染的作用，而不起清净的作用。那要是凡夫的话呢，就会“沉沦三界，受种种苦。”那既然是凡夫嘛，这既然是污染嘛，所以才会堕为凡夫，那堕为凡夫呢，就在三界中轮转，这生死轮转出不来，受种种的苦恼。为什么呢？“何以故？由彼染心，障真如体故。”真如体是每一个人都有的，真如体就是心体嘛，刚刚讲的说染跟净是心的什么？是作用，对了，那任何的分别都是作用，可是他的体是清净的，可是呢，因为呢，你把这两种作用呢，你是只起那个染的作用，而不起那清净的作用，因此跟染法相应，所以呢，由于这些染法呢，就把你原来的光明的、清净的、真如的本体，就给覆盖住了，因此呢，就好像是你失掉了你的清净光明的真如本性的样子，因为你流转三界了嘛，流转生死出不来了。那受的呢，都是苦没有乐。
“故十地经云：”所以这《十地经》里面说：“众生身中有金刚佛性，犹如日轮，体明圆满，广大无边；只为五阴重云所覆，如瓶内灯光，不能显现。”所以在《十地经》里面呢，有讲这众生任何的，每一个众生了，任何的众生他的身中都有金刚佛性。不管他现在是怎么样的众生，他的身中一律都有金刚佛性存在，而这个金刚佛性呢，“犹如日轮，体明圆满。”就好像日轮，就天上，就是正午的时候我们看在天上的太阳，“体明圆满”，那太阳一定是发出很亮的光，说他的体是非常光明的，而且是圆满的，而且是广大无边的，没有障碍的。那这些众生的心中都有，众生的身中都有。可是现在我们没有看到众生有这么大功夫啊，为什么？因为“只为五阴重云所覆”，而那些我们本来清净光明的像太阳一样，那个广大无边没有障碍的，那那种心呢，被我们的五阴，就是色受想行识，所覆盖住了。为什么说重云呢？因为五阴有几重？五阴就有五重了嘛，对不对？色是一重啊，色一重就覆盖了我们的真如本性；然后受又第二重，又覆盖；想，第三重；行，第四重；识，是第五重；所以这五重是覆盖了我们的清净的本心。“如瓶内灯光，不能显现。”就好像那个灯光是放在那个瓶子里面的，那我们看得到那个灯光吗？看不到啊，瓶内的灯光，瓶内确实有灯光，他只是被瓶遮住了嘛，所以那个灯光出不来。同样，我们每一个人的身中都有清净的金刚佛性，但是因为我们被什么遮住了？那个瓶就比喻我们的身体跟心，比喻我们的色身，色啊，还有我们的受、我们的想、我们的种种的行，还有我们的识、神识，总用有八识，被这些……这些好像是一个瓶一样，一个瓶子啊，就把我们里面的那个清净光明的灯光呢，就遮得看不到了。“不能显现”，显现不出来。但是是不是有呢？有，有只是没显现而已，并不是没有。
“又涅槃经云：”在《大般涅槃经》里面说：“一切众生悉有佛性，无明覆故，不得解脱。”每个人，每一个人都有佛性，每个人都把佛性观在自己的身体里面，看不到。那什么原因让我们虽然有佛性……有佛性就应该佛一样的解脱了啦，一样的永远快乐了嘛，但是为什么众生却不能这样子呢？因为无明覆故，所以不得解脱。因为无明，因为无明、无始无明……无明其实是三毒的第一个，第二毒跟第三毒无明跟贪跟瞋，这无明就是痴了，贪跟瞋其实都是从无明所发展出来的，无明才是根本。所以说因为有无明嘛，所以这个无明呢，就把我们的佛性给遮盖住了，让我们不得解脱，让我们不知道自己有佛性，有光明的佛性，因此不能解脱。“佛性者，即觉性也。但自觉觉他，觉知明了，则名解脱。”佛性是什么呢？佛性就是觉性，这佛的意思就是觉的意思，我们翻成佛是翻他的音，Buddha（佛）嘛，Buddha应该是佛陀了，那我们就省略地只讲前面那个字“佛”，这是从梵字的发音转过来的，但他的意思呢，Buddha的意思是什么呢？就是觉者，Buddh就是觉。所以佛性呢，就是什么？就是觉性，觉了的性，“但自觉觉他，觉知明了，则名解脱。”所以什么是解脱呢，解脱就是能够自觉，能够自己觉知自己，自己觉了啊，觉知自己跟佛一样，有跟佛一样的金刚佛性，有跟佛一样的种种的智慧跟能力。自觉了之后呢，再觉他，因为自己觉只能自己解脱，那别人不知道的还是一样的迷，还是一样不能解脱，因此呢，自觉觉他，觉知明了，了知对自对他都能够清清楚楚，明明白白了解真正的实相，“则名解脱”。了解，当然这里所谓的了、究竟的了就是证入，能够证入他的境界了，那这样的话呢，则名解脱，就可以不受生死轮回的束缚。
“故知一切诸善，以觉为根；因其觉根，遂能显现诸功德树。涅槃之果德，因此而成。如是观心，可名为了。”所以呢，我们应当知道一切的善法是以什么为根？是以觉为根，觉enlighten（觉悟）。“因其觉根，遂能显现诸功德树。”因为我们本来就有佛性，只不过被覆盖了，被遮住了，如果我们能够觉的话，就是把那些覆盖物拿掉，就能够显现我们原来佛性所应该有的种种的功德，就会显现出来。“涅槃果德，因此而成。”那如果这样子的话呢，自然就跟佛一样，证入涅槃，而涅槃的种种的功德呢，也因此而能成就，涅槃寂灭寂静快乐嘛。“如是观心，可名为了。”如果能够这样子的观心的话呢，常常这样子观，觉知明了，那么就可以称得上是了自心。
那么今天就讲到这里。好，回向，请合掌。
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
我问你们啊，如果我们要求佛道有没有比较快速的方法？哪一个方法比较快速？观心，达摩祖师说观心一法最快，最捷径。为什么观心一法最快？因为心能够总摄一切其他的法，心就好像大树的根一样嘛，然而一切的善法恶法都是从哪里生的？自心所生，所以你要心外别求，你能不能求得到？佛道？求不到，因为他是自心所起的，所以你必须要从心上去修，佛在自心中嘛。那怎么样观心才称为了？那我们首先要了解这四大五蕴是实有的吗？还是空的？是空的，有没有我？没有，我们要了解这个我们的自心有两种功用？哪两种？染心跟净心。染心跟净心都是自心所起的，他的体是用一个体，本体是同一个体，但是呢，清净的心跟什么相应？跟善法相应；污染的心跟什么相应？污染的心跟恶业相应，所以心一污染就会去造恶业。那假如说我们每一个人都有心嘛，那现在心可以起两种功用，一个是清净一个是污染的，假如说我们只让我们的心起清净的功用，不要起污染你的功用，这个称之为什么？这个称之为圣，圣人，圣，还没有到觉的地步，因为还在分别清净跟污染，还没觉嘛，还有分别啊，就是圣人。那假如说让自己的心不起清净的功用，只起一些污染的，那就称为什么？凡夫，对了，就是凡夫。凡夫的话就怎么样？会得涅槃乐吗？就会怎么样？沉，沉沦三界生死，作种种苦恼。为什么会这样子？为什么会我们也有跟佛一样清净的佛性啊，为什么会在三界轮转受种种苦恼呢？不像佛这么快乐呢？为什么？因为起的染心，因为染心障真如体，遮障我们原来清净的真如本体，我们的真如本体呢，就看不见了，我们看见是乌漆嘛黑的染心。
那一切众生有没有佛性？有佛性，但为什么有佛性不能解脱？因为别无明所覆盖啊，所以不能解脱，所以这是什么里面什么经所说呢？《涅槃经》里面所说的。那另外在哪一部经里面有讲说，众生的身中都有金刚佛性，就好像日轮一样，“体明圆满，广大无边。”但是因为五阴的重云，就五重云的覆盖，就好像让我们的金刚佛性呢，好像被装在那个瓶子里面一样，好像是瓶内的灯光，因此就不能显现出来，这是哪一部经讲的？《十地经》，不错嘛，还记得。
所以呢，一切的善法是以什么为根？一切的善法是以什么为根？要是没有这个根就没办法生出善法来，那是什么？这很重要，这最重要的啊！一切的善法的根是什么？觉，对了，觉！假如有这个觉根，让你的觉根能生长坚固，那么就……觉像根嘛，如果你的觉根发芽了，有根了，然后生长称为一棵大树呢，那最后结的是什么果？涅槃，涅槃之果，就因此而成了。假如这样的观心的话，称为是了还是不了？这样的观心称之为是了自心。
好，希望记得，因为这很重要。我们今天是讲到这里。